王雨佳

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410081)

汪曾祺短篇小說《復(fù)仇》的修辭藝術(shù)

王雨佳

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410081)

文章意在從W.C.布斯關(guān)于修辭的理論出發(fā),通過對(duì)敘述聲音、敘述視角、敘述人稱、畫外音的分析,探索汪曾祺短篇小說《復(fù)仇》是如何體現(xiàn)“氛圍即人物”這種修辭技巧的,并著重分析作者是如何通過這種修辭技巧形成他自己的文體特色的。

小說修辭;敘述聲音;敘述視角;敘述人稱;畫外音

W.C.布斯的《小說修辭學(xué)》中最關(guān)心的一個(gè)問題就是,作者、敘述者、人物和讀者之間的關(guān)系。在他看來,這種關(guān)系就是一種修辭關(guān)系,即“作者通過作為技巧手段的修辭選擇,構(gòu)成了與敘述者、人物和讀者的某中特殊關(guān)系,由此達(dá)到了某種特殊的效果?！盵1]這就回歸到了古希臘的修辭學(xué)本義:研究作者敘述技巧的選擇與文學(xué)閱讀效果之間的聯(lián)系。

汪曾祺說:“(我的小說)有時(shí)只是一點(diǎn)氣氛。但我以為氣氛即人物。一篇小說要在字里行間都浸透了人物?！盵2]他還說,“小說當(dāng)然要講技巧,但是:修辭立其誠。”[3]“氣氛即人物”就是汪曾祺的修辭選擇,其產(chǎn)生的閱讀效果就是使小說蒙上一層清淡而平和的氛圍,讓讀者感覺其小說不重故事而重感覺、重印象、重意境,并且其中散文的味道很重,凸顯出一種懷舊的情緒,由此形成了汪曾祺獨(dú)特的文體特色。筆者意在從“氛圍即人物”出發(fā),以汪曾祺青年時(shí)代標(biāo)志性的作品《復(fù)仇》為重點(diǎn),著重分析汪曾祺是如何通過這種修辭技巧來形成他自己的文體特色的。

小說《復(fù)仇》的主題顯然是刻意對(duì)中國古代傳統(tǒng)武俠小說的一次模仿,但如何演繹這樣一個(gè)主題,使“復(fù)仇”最終變成了“棄仇”,如何把傳統(tǒng)意義中有仇必報(bào)的復(fù)仇者,例如割下自己頭顱獻(xiàn)給黑色人來完成復(fù)仇的主人公,詩意的演繹成一個(gè)四處漂泊、在孤獨(dú)的旅途路上落寞寂寥,最終卻又頓悟的棄仇者?我們認(rèn)為不僅僅是因?yàn)橥粼鞑捎昧艘庾R(shí)流的方法,使我們能深入棄仇者的內(nèi)心去感知了解他,從而能相信他最后選擇棄仇是合理的;更是因?yàn)樽髡咴谛形募軜?gòu)中,通過對(duì)敘述聲音的變化和敘事視角的轉(zhuǎn)換烘托出一種氛圍,使人物在這種氛圍的包圍下去選擇棄仇,即烘托出主人公在復(fù)仇的旅途中所顯示的疲倦、孤獨(dú)、矛盾和堅(jiān)持等糾纏在一起的情緒意識(shí)氛圍。加之,作者又通過敘述人稱的變化來象征暗示主人公矛盾的心理;通過敘述者的畫外音,規(guī)制了主人公的選擇,最終才塑造出這一生動(dòng)獨(dú)特的人物形象。

一、敘述聲音的變化:由混亂變得清晰

任何小說都離不開敘述,任何敘述都離不開敘述者,只要有語言,就有發(fā)出聲音的人,這就叫敘事聲音?！稄?fù)仇》中很明顯有兩種聲音糾纏交替出現(xiàn):故事講述者的聲音和主人公的聲音。文本中故事的講述者,他像上帝一樣居高臨下俯視作品中的人物,自由的展示小說中人物的觀念和情感。文本中的主人公則憑借獨(dú)白、夢(mèng)境、回憶、話語等,強(qiáng)烈的顯示出自己的聲音。這種兩種聲音在小說開始時(shí)呈現(xiàn)的是混亂的、糾纏的狀態(tài),但隨著小說的發(fā)展這兩種聲音逐漸分開,變得清晰起來,這也意味著作者的敘述意圖從混亂到清晰,最終直達(dá)“棄仇”這一抉擇,顯示出作者精心的設(shè)計(jì)。

根據(jù)小說文本段落的設(shè)置,同時(shí)也為了分析的方便,我們可以把《復(fù)仇》分為四大部分。第一部分為:“一支素燭,半罐野蜂蜜……這是一條線的盡頭了,再往前沒有路了?！蔽覀兎Q之為“意識(shí)混亂的夜”部分。第二部分為:“他闔了一會(huì)眼。他幾乎睡著了,幾乎做了一個(gè)夢(mèng)……萬山百靜之中有一種聲音,丁丁然,堅(jiān)決地,從容地,從一個(gè)深深的地方迸出來?！边@一部分是“旅行人的夢(mèng)和客人的夜”部分。第三部分為:“這旅行人是一個(gè)遺腹子……他為自己這一句的聲音掉了淚,為他的悲哀而悲哀了?！边@一部分叫做“復(fù)仇的原因”部分。第四部分也是最后一部分是剩下的篇章,即為“復(fù)仇的消解”部分。

“意識(shí)混亂的夜”部分,是小說中敘述聲音最混亂的一部分,敘述人敘述的聲音、敘述人評(píng)價(jià)的聲音以及主人公的聲音,通過自由直接引語、間接引語等方法自然的混合在一起。自由直接引語是指在沒有引述句情況下,一字不動(dòng)的保持了意識(shí)活動(dòng)本來的語言形態(tài),避免了敘述人的介入,主要用于人物的內(nèi)心獨(dú)白。間接引語是指引用時(shí)或多或少地使用了敘述者的表達(dá)方式,采用了以敘述者為基準(zhǔn)的人稱,人物的意識(shí)活動(dòng)是通過敘述者間接傳達(dá)給讀者的。小說第一部分,敘述人的聲音和主人公的聲音主要就是在這兩種方式之間頻繁滑動(dòng),因此給讀者的閱讀造成一定的困難,使閱讀的感受充滿朦朧和困惑。例如:

“他一生沒有嘔吐過幾回。一生,一生該是多久呀?我這是一生了么?沒有關(guān)系,這是個(gè)很普通的口頭語。誰都說：‘我這一生……’。就像那和尚吧,——和尚一定是常常吃這種野蜂蜜。他的眼睛瞇了瞇,因?yàn)闋T火跳,跳著一堆影子。他笑了一下：他心里對(duì)和尚有了一個(gè)稱呼,‘蜂蜜和尚’。這也難怪,因?yàn)榉涿?、和?后面隱了‘一生’兩個(gè)字。明天辭行的時(shí)候,我當(dāng)真叫他一聲,他會(huì)怎么樣呢?和尚倒有了一個(gè)稱呼了。我呢?他會(huì)稱呼我什么?”[4](P126)

從修辭上來說,這一段話以非常復(fù)雜的方式從人物外部一直描繪到人物內(nèi)心,并且不動(dòng)聲色的加入了作者的評(píng)論?！八簧鷽]怎么嘔吐過”到“一生,一生該是多久呀?”采用了直接引語的方法,自然的從人物的概括轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心獨(dú)白的描寫。“他的眼睛瞇了瞇”,“他笑了一下”,又從主人公的敘述聲音轉(zhuǎn)換到敘述人的敘述聲音,并且使用了間接引語的方法,讓讀者從敘述人的角度去理解主人公的內(nèi)心?！斑@也難怪,因?yàn)榉涿?、和?后面隱了‘一生’兩個(gè)字?！眲t在敘述人描繪人物心理活動(dòng)之中,悄悄的加入的敘述者評(píng)價(jià)的聲音,因?yàn)檫@樣有寓意的,有概括性的聲音,既不可能是主人公自己發(fā)出的,也不同于敘述者講述故事的聲音,只能是作者借助敘述者發(fā)出的評(píng)價(jià)的聲音。

到第二部分,這樣敘述的方式就開始慢慢減少,如此復(fù)雜的修辭手段只在個(gè)別的段落出現(xiàn),大部分篇幅中敘述的方式變得明朗清晰起來,人物內(nèi)心獨(dú)白也會(huì)用顯著的方式標(biāo)明。比如,在段落中遇到主人公內(nèi)心獨(dú)白就會(huì)用引號(hào)引起來,“漸漸的,和尚那里敲一聲,他心里也敲一聲,不前不后,自然應(yīng)節(jié)?！@會(huì)兒我若是有一口磐,我也是一個(gè)和尚?！鸬钌弦槐K像是就要熄滅,永不熄滅的燈”;甚至?xí)砥鹨恍歇?dú)自成段,來表明這是主人公內(nèi)心的獨(dú)白。這兩種聲音在這一部分慢慢分開,主人公的聲音通過夢(mèng)境和回憶逐漸占據(jù)了主要的敘述篇幅,敘述人的聲音在這一部分則起著鋪墊和象征的作用。例如敘述人在第二部分的結(jié)尾說:“我要走遍所有的路……很好。有人還要從沒有路的地方走過去?！盵4](P133)這是對(duì)后文仇人出現(xiàn)所做的一種鋪墊,其中的“路”是對(duì)“棄仇”結(jié)果的一種暗示和象征,“走遍所有的路”即執(zhí)著于復(fù)仇之路,“從沒有路的地方走過去”卻是放棄復(fù)仇之路,開辟新路。

到第三部分,敘述人的聲音和主人公的聲音則完全分開,我們能清楚的聽到敘述人的聲音在概述復(fù)仇者復(fù)仇的外部原因,我們也能清楚的了解主人公自己內(nèi)在的復(fù)仇動(dòng)機(jī),只是這二者有著清晰而不同的音色,一個(gè)冷靜客觀,一個(gè)執(zhí)著激烈。

第四部分則主要以敘述人聲音為主導(dǎo),引領(lǐng)讀者觀察復(fù)仇者一步一步走向最后的“棄仇”,很少出現(xiàn)的主人公的聲音則在于揭示了“棄仇”部分原因,讀者完全跟隨著敘述人的聲音完成了最后的閱讀。

敘述聲音從混亂到清晰,顯示了作者對(duì)于最后“棄仇”的抉擇所作的種種努力,即先由敘述人和主人公的聲音的交錯(cuò)描繪出復(fù)仇者內(nèi)心意識(shí)流動(dòng)的混亂和復(fù)雜,從而烘托出一種疲倦、矛盾、困惑的復(fù)仇氛圍,再憑借敘述人或明或暗的敘述聲音對(duì)讀者進(jìn)行引導(dǎo)和控制,從而在不知不覺中使讀者接受這樣一個(gè)“棄仇”的結(jié)果。

二、敘事視角的轉(zhuǎn)換:人物內(nèi)視角向敘述人外視角的逐步轉(zhuǎn)換

與小說聲音從混亂到清晰變化同步的是小說逐步從描寫主人公的內(nèi)心世界逐漸向描寫主人公外部行為變化。也就是說,作者小說的安排從著力講述主人公的內(nèi)心慢慢向顯示主人公的行為選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在第一部分“混亂的夜”中,敘述者居高臨下自由展示主人公的意識(shí)、想法,并輔以主人公內(nèi)心獨(dú)白來講述復(fù)仇者的空虛無助,到第二部分“旅行人的夢(mèng)和客人的夜”里,敘述者對(duì)主人公意識(shí)的挖掘進(jìn)行了刻意的壓縮,并以主人公的夢(mèng)境和回憶的展示來代替其內(nèi)心獨(dú)白的發(fā)聲,到第三、第四部分,則完全從外部進(jìn)行描寫展示,零星的主人公內(nèi)心的描寫則或多或少凸顯了故事的寓意和走向。

敘述人的外視角與人物內(nèi)視角的轉(zhuǎn)換是視角轉(zhuǎn)換中最常見的模式[5]?！稄?fù)仇》中則使用了從人物內(nèi)視角慢慢轉(zhuǎn)換到敘述人外視角的敘述手段。因?yàn)樾≌f大部分篇幅都是通過人物內(nèi)視角進(jìn)行敘述的,所以讀者往往會(huì)忽略作者有意轉(zhuǎn)向的敘述人外視角的描寫。敘述人外視角所描寫的部分對(duì)于消解復(fù)仇,留下無盡的想象空間起了重要的作用。

讀者從小說第一、第二部分的描寫所烘托的氛圍里,已經(jīng)感知到了主人公在復(fù)仇的旅途中所顯示的疲倦、孤獨(dú)、矛盾、向往等糾纏在一起的心緒。而在第三部分的描寫中,在敘述人外視角和人物內(nèi)視角的滑動(dòng)間,讀者則會(huì)強(qiáng)烈感知到復(fù)仇的荒誕與虛無。作者通過敘述人外視角的描寫,僅僅告訴讀者:復(fù)仇者的父親被人殺死,并且臨死前留下了仇人的名字,母親拾起父親的劍,然后交給長大成人的兒子,于是主人公就走上了復(fù)仇的道路。簡簡單單的一段描述客觀冷靜,同時(shí)又沒有講述父親被殺的原因,也沒著力去挖掘在父親死后,這個(gè)家庭的生活狀況會(huì)是怎樣不堪,明確的只是復(fù)仇者所必須擔(dān)負(fù)的復(fù)仇使命。由此慢慢浮現(xiàn)出復(fù)仇的荒誕性質(zhì)。之后小說開始滑入人物內(nèi)視角進(jìn)行描述,用復(fù)仇者的內(nèi)心獨(dú)白來加強(qiáng)這種使命感的強(qiáng)度:“復(fù)仇者是誰不重要,父親是誰也不重要,重要的是‘我’肩上所背負(fù)的復(fù)仇的使命?！崩^而轉(zhuǎn)入敘述人外視角,通過復(fù)仇者的話語:“你們知道這個(gè)人么?聽說過么?……但是我一定是要報(bào)仇的!……即使我一生找不到你,我這一生是找你的了!”[4](P135)把“復(fù)仇”這個(gè)使命推向了一個(gè)極致,在復(fù)仇顯現(xiàn)出荒誕的性質(zhì)的同時(shí),使之成為復(fù)仇者的人生。由此這部復(fù)仇的故事消解了魯迅以來現(xiàn)代文學(xué)作品中關(guān)于復(fù)仇的意義:魯迅借之唱出了一曲弱勢(shì)者反抗強(qiáng)權(quán)者,平民抗擊暴君的悲壯頌歌[6]。

第四部分“復(fù)仇的消解”部分,則如實(shí)的從敘述人外視角來進(jìn)行描述,我們無法深入復(fù)仇者的內(nèi)心,不能跟上文一般自如的感知復(fù)仇者復(fù)雜的心緒,只能跟隨敘述人從外部去觀察復(fù)仇者的行動(dòng),直到最終發(fā)現(xiàn):“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了……有一天,兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線由另一面射進(jìn)來的光?！盵4](P136)由是我們才明白《復(fù)仇》的故事原來是一個(gè)“棄仇”的故事,除了知道象征道德鉗制的母親的死去,意味著復(fù)仇者所得到的精神上的解脫以外,我們很難準(zhǔn)確把握復(fù)仇者“棄仇”的真正原因。又因?yàn)槲覀儾荒苓M(jìn)入復(fù)仇者的內(nèi)心,再加上前文所烘托的矛盾糾結(jié)氛圍,作者留給讀者想象復(fù)仇者“棄仇”的空間非常的大,整個(gè)小說的意味也就開闊起來。

在中國的山水畫中,人們常常用留白來形容作品畫面或者章法中有意留下的空白,這種空白給觀者以很大的藝術(shù)想象空間,能產(chǎn)生一些特別的美學(xué)效果?！稄?fù)仇》中,作者有意從人物內(nèi)視角向敘述人外視角的轉(zhuǎn)換,在某種程度上就是為最后的“棄仇”留白,使讀者能產(chǎn)生無窮的想象和回味的余地,并且又由前文鋪墊烘托的氛圍解釋了“復(fù)仇”的荒誕性和“棄仇”的合理性,從而在消解現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)意義上復(fù)仇的同時(shí),展示了作者對(duì)于復(fù)仇的理解和認(rèn)識(shí),寄托了他自己的情懷,最終使“棄仇”成為符合邏輯又能充分想象的世界。

三、敘述人稱的變化與敘述者的畫外音:規(guī)制人物的行為選擇

《復(fù)仇》通篇以第三人稱“他”為主要的敘述人稱來進(jìn)行敘述,但中間又加入了“旅行人”、“客人”用來指代復(fù)仇者,用其區(qū)別復(fù)仇者不同的心理,從而完成了對(duì)復(fù)仇者形象的充分刻畫,并且在小說的結(jié)尾刻意添加“旅行人”來替代“他”進(jìn)行指代,暗示復(fù)仇者最后的選擇是經(jīng)過了激烈的思想斗爭,人稱的反復(fù)變化也象征復(fù)仇者從混亂的“他”到?jīng)Q絕的“他”的完成,突顯了敘述人稱變化的意義重大。

“旅行人”和“客人”的不同人稱設(shè)定體現(xiàn)著復(fù)仇者身上兩種不同的心理,敘述者已經(jīng)在文本中告訴了讀者,但需要讀者去仔細(xì)的尋找?！奥眯腥恕焙汀翱腿恕钡谝淮纬霈F(xiàn)是在文本的第二部分,汪曾祺通過“旅行人”的夢(mèng)境和“客人”的回憶的各色夜晚,繼續(xù)烘托著一種朦朧糾纏的氛圍,但同時(shí)作者也顯示出這兩種人稱代詞所代表的復(fù)仇者的性格:

“客人,這僅僅是一夜……

‘但是我知道我并不想在這里出家!’

旅行人一身都是力量,一直貫注到指尖。一半驕傲,一半反抗,他大聲地喊：

‘我要走遍所有的路。’”[4](P138)

作者用了相同的方式告訴讀者這兩種人稱代詞所代表的不同的心理,即通過使用敘述人稱+人物的獨(dú)白的方式(并且通過獨(dú)立成段的方式強(qiáng)調(diào)人物獨(dú)白的意義)?？腿讼笳髦鴱?fù)仇者內(nèi)心想放下仇恨,皈依佛門的心理,“旅行人”則象征著一直走在復(fù)仇這條道路上的復(fù)仇者執(zhí)著的心理。通過敘述人稱的變化,讀者才可以更加明白第一部分中“他”混亂思緒的原因以及籠罩在全篇小說的這種矛盾糾纏的氣氛的原因,即復(fù)仇者心里兩種不同聲音的碰撞所造成的混亂矛盾。并且在文本的最后刻意出現(xiàn)的敘述人稱的變化顯示了汪曾祺精心的設(shè)計(jì):

“他直視前面,一個(gè)又一個(gè)火花爆出來。好了,到了頭：

……旅行人看見兩只僧衣的袖子?！眯腥丝匆娝氖?。……旅行人后退了一步?！眯腥四救弧！钜稽c(diǎn)暈過去：和尚的手臂上赫然有三個(gè)字,針刺的,涂了藍(lán)的,是他的父親的名字!

他簡直忘記自己背上的劍了,或者,他自己整個(gè)消失,只剩下這口劍了。……

……忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了?！盵4](P134-135)

路到了盡頭,敘述人稱從“他”開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥眯腥恕?這表明復(fù)仇的執(zhí)著心理在這時(shí)壓過“客人”的心理成為復(fù)仇者的主導(dǎo)心理。似乎復(fù)仇者要走到路的盡頭,即人生的盡頭。這時(shí)作者筆鋒一轉(zhuǎn),開始描寫復(fù)仇者身上背著的那口劍。文本前面說:“客人的手輕輕地觸到自己的劍。這口劍,他天天握著,總覺得有一分生疏;到他好像忘了它的時(shí)候,方知道是如何之親切。劍呀,不是你屬于我,我其實(shí)是屬于你的?！盵4](P137-138)讀者在這時(shí)才能體會(huì),原來這時(shí)的“他”其實(shí)體現(xiàn)的是 “客人”的心理。于是“旅行人”和“客人”的心理在這里爭鋒相對(duì)?！昂鋈凰嘈潘哪赣H一定已經(jīng)死了。”這一句話告訴讀者“他”內(nèi)心最后的抉擇即“棄仇”。

由此復(fù)仇者“他”完成了內(nèi)心的一次深刻的變化,作者并沒有像前文一般從人物內(nèi)心去描繪這樣一種變化,而是以敘述人稱的變化來記錄這樣一次激烈的碰撞,以一種不是很明顯的方式完成了對(duì)人物的深刻刻畫,因此在某種程度上使這篇小說更難理解,但這種敘述人稱的變化體現(xiàn)了汪曾祺獨(dú)特的修辭方式。

從另一方面說,如果讀者無法從敘述人稱的變化中體會(huì)復(fù)仇者選擇“棄仇”這個(gè)行動(dòng)的原因,作者還通過畫外音的方式繼續(xù)引導(dǎo)讀者去理解自己的意圖。畫外音原是指凡影片中發(fā)出的聲音,其聲源不在畫面內(nèi)的,即不是由畫面中人或物直接發(fā)出聲音,都稱為“畫外音”。在本文是指敘述者跳出敘述的故事本身所發(fā)出的聲音,也就是說在文本中出現(xiàn)的第三種聲音,既不是人物發(fā)出的聲音,也不是敘述者敘述故事的聲音。在文本中這樣的聲音很微弱,一點(diǎn)即過,但卻體現(xiàn)了作者對(duì)于文本人物的規(guī)定和對(duì)讀者的引導(dǎo)。例如這一系列的畫外音:

“這也難怪,因?yàn)榉涿?、和?后面隱了‘一生’兩個(gè)字。

就是這一朵沒有戴上的花決定了他的命運(yùn)。

萬山百靜之中有一種聲音,丁丁然,堅(jiān)決地,從容地,從一個(gè)深深的地方迸出來?！盵4](P129-135)

汪曾祺說過:“蜂蜜本身有一種香甜……老和尚代表了佛教教義?！盵7]由此就能解釋蜂蜜和和尚這兩個(gè)意象所體現(xiàn)的作者的意圖。和尚象征著依據(jù)佛家教義所進(jìn)行的修行,蜂蜜則體現(xiàn)了人們能從這種修行中所得到的香甜,“一生”說明這種修行是需要堅(jiān)持的。作者或許要告訴我們只有堅(jiān)持修行的人,最終才能得到這樣一種香甜的回報(bào),這種堅(jiān)持可能用盡了人的一生。“花”則象征著一種美好,因?yàn)樗哪赣H沒有戴過一朵花,即說明她的人生被復(fù)仇的執(zhí)念所控制,于是決定了他的一生也終要被復(fù)仇控制。最后這句畫外音:“萬山百靜之中有一種聲音,丁丁然,堅(jiān)決地,從容地,從一個(gè)深深的地方迸出來。”則體現(xiàn)了作者想出的解決仇恨的方法。殺人者通過開鑿新的道路這樣一種修行的方式去消解以前的仇恨,使其能過完他的余生,并終能體味甜蜜的味道;并且路的意象象征了解決仇恨的新的通途。通過這一系列的畫外音,作者煞費(fèi)苦心的引導(dǎo)讀者去理解復(fù)仇者選擇棄仇的決定,大部分讀者最終也能通過這一方面(宗教教義)去理解復(fù)仇者棄仇的行為。

由此通過敘述人稱的變化和敘述者的畫外音,作者規(guī)制了復(fù)仇者的選擇,使復(fù)仇者的棄仇行為得到合理的解釋。

汪曾祺在《沈從文先生在西南聯(lián)大》里說,“沈先生經(jīng)常說的一句話是:‘要貼到人物來寫?！芏嗤瑢W(xué)不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學(xué)的精髓……”[8]從《復(fù)仇》里面我們可以看出作者是真正領(lǐng)悟了沈從文先生的這句話的。從敘述聲音的變化到敘述視角的轉(zhuǎn)移;從敘事人稱的變化到敘述人畫外音的凸顯,作者無不是為人物服務(wù),無不是為深刻挖掘人物服務(wù)。由此讀者才能從這故事性不強(qiáng)甚至沒有多少故事的小說中,強(qiáng)烈的感受到人物的存在,感受到作者的存在。通過對(duì)《復(fù)仇》如此細(xì)致的分析,我們才最終能體味到汪曾祺所說的修辭立其誠的真正含義。

[1][美]W C布斯.小說修辭學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989:2.

[2]汪曾祺.自序[A]//汪曾祺短篇小說[Z].北京:中國青年出版社,2000:2.

[3]汪曾祺.橋邊小說三篇[A]//中國當(dāng)代才子書:汪曾祺卷[Z].武漢:長江文藝出版社,1997:346.

[4]汪曾祺.復(fù)仇[A]//中國當(dāng)代才子書:汪曾祺卷[Z].武漢:長江文藝出版社,1997.

[5]董梅梅.小說敘述視角論[D].西安:西北大學(xué),2010:34.

[6]李俏梅.魯迅、汪曾祺和余華三部復(fù)仇小說之比較[J].廣東社會(huì)科學(xué),2006(01):137-142.

[7]楊鼎川.關(guān)于汪曾祺40年代創(chuàng)作的對(duì)話[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2003(02):188-201.

[8]汪曾祺.沈從文先生在西南聯(lián)大[A]//中國當(dāng)代才子書:汪曾祺卷[Z].武漢:長江文藝出版社,1997:104.

On the Rhetoric of the Short Story Revenge by Zeng Wangqi

WANG Yu-jia
(School of Liberal Arts,Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410081,China)

Starting from W.C.Booth's theory on rhetorics,through the analysis of the narrative voice,narrative perspective,voiceover,this article explores how Wang Zengqi embodies the idea of"atmosphere being the character"in her short story Revenge.It also analyzes how the author forms his own style by this rhetorical skills.

the rhetoric of fiction;narrative voice;narrative perspective;narrative person;voice-over

I207.427

A

1672-934X(2014)06-0134-05

2014-09-22

王雨佳(1990-),男,湖北浠水人,湖南師范大學(xué)文學(xué)院研究生,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。