龔 宸

希臘時(shí)期，哲學(xué)家們專注于世界基質(zhì)或真理真善的問題，而沒有將世界主宰的“一”人格化時(shí)，神正論還沒有被討論的必要。而在部分哲學(xué)神秘化、宗教化的希臘時(shí)代，上帝的存在開始受到了一定的關(guān)注。伊壁鳩魯十分尖銳地使用了二難推論來直擊基督教哲學(xué)的神正論底線：上帝或者希望消除所有惡事而不能，或者他能而不愿意；或者，他既不愿意又不能；或者，他既愿意又能。如果上帝愿意而不能的話，他是軟弱，這與上帝的品格不符；如果上帝能而不愿意的話，他是惡毒，這同樣與自己的品格相沖突；如果上帝既不愿意又不能的話，他就既惡毒又軟弱，因此就不是上帝；如果上帝既愿意又能，這唯一符合上帝，那么惡事到底從何而來？或者為什么不消除這些惡事？上帝既然以其全能、全善、全知造人，人的惡又如何而來？上帝又如何容許惡的存在？既然惡產(chǎn)生了，那么給予人以生命、指引著人類的上帝該不該承擔(dān)一部分的責(zé)任？上帝、人類、惡之間的博弈，有什么意義？這些問題成為了維護(hù)教義、制定教規(guī)的教父?jìng)儾豢苫乇艿?。年輕時(shí)對(duì)惡的特殊體驗(yàn)以及摩門教的挑戰(zhàn)，使神正論問題成為了教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的主要論辯范疇之一，也使這條理路在前人的積蓄與他本人的聰穎的思辨能力相結(jié)合的條件下，形成了理性的邏輯。

一、惡的問題：惡的含義與上帝的至善

神正論的首要任務(wù)是使惡與上帝涇渭分明。上帝與善是分不開的，上帝就是至善，因此，歸根結(jié)底，處理上帝與惡的問題就是處理善與惡的問題。兩者關(guān)系無非就是以下四種關(guān)系中的其中一種：善包含惡，惡包含善，善惡等同，或者善惡無關(guān)。而上帝既是全善又是全能的，不可能有超越他創(chuàng)造之手的存在，那么，惡與善等同或者惡包含于善之中。顯然惡是不能等同于善的，否則無異于褻瀆上帝。因此，在上帝存在并且至善的預(yù)設(shè)下，只有一種路徑可以為神與惡的關(guān)系辯解：惡不是非善，而是善的一種表現(xiàn)。這正是奧古斯丁的理論。奧古斯丁在惡的含義的討論上，明智地將長期以來置于對(duì)立面的善與惡放在了單極語境下，通過存在論、等級(jí)論、屬世與永恒等角度，提出了“缺乏論”一說?！叭狈φ摗奔磹悍遣簧?，而是善的缺乏。

首先，從存在論角度看，純?nèi)坏膼夯蛘邿o善的本體是不存在的，惡來自于虛無，因而就這個(gè)上帝創(chuàng)造的存在的世界，惡只有依附于善才可以成立。“若你這樣問（善的轉(zhuǎn)離——引者補(bǔ)），我只能回答說，我不知道?！彩翘摕o，就不能被人知道?！保?］90奧古斯丁堅(jiān)決地否定了惡從上帝而來的可能，而將其歸之于虛無。顯然，“我不知道”有因信仰的敬畏而禁言的言下之意。于是，他從量的逼近法，借助“朽壞”的過程趨近，在極限處來排除無善的情況?！叭粜鄩耐耆珚Z取它的善，它所存留的就不能朽壞，因?yàn)樵贈(zèng)]有善存留給朽壞奪取，以致能加以傷害，凡朽壞所不能傷害的，不能變成朽壞?！鄩氖怪蔀椴恍鄩?。”［1］120“朽壞”可以看作“惡”的動(dòng)態(tài)量變和“惡”不可缺少的屬性，“朽壞”將“善”的量減少以換取“惡”的量，而如果“惡”的量可以全數(shù)代換“善”的量，那么“惡”就失去了至關(guān)重要的影響力“朽壞”，也就失去了“惡”之為“惡”的依據(jù)，惡便不存在了。由此，物在奧古斯丁那里，為了存留最后一點(diǎn)善而被詮釋為善惡混合成的存在，因存在而不失善，也就否認(rèn)了惡獨(dú)立于善之外。所謂惡的個(gè)體，實(shí)質(zhì)是善的缺乏。

從存在論的角度去分析“惡”，已經(jīng)借助了量的概念。在其他言論中，奧古斯丁進(jìn)一步將量的差異擴(kuò)大成空間維度的等級(jí)，從等級(jí)性將惡定義為低等的善。各種的惡成為善的低等，如私善。奧古斯丁沒有說明什么是私善，但其中可以窺見，他已經(jīng)將一些惡歸類于善的低等狀態(tài)中?！叭粢庵緱夒x那公諸大家的不變的善，而歸向一種私善，無論是在它以外或以下，它就犯了罪?！坏┧释绖e人的私事，它就是歸向在它以外‘一旦它愛好肉體的快樂，它就歸向在它以下的?！保?］88“罪”一詞是“惡”的趨勢(shì)的后果，“只是自由意志對(duì)其本性的抗拒而膨脹其自愿性，惡才能從存在論進(jìn)入到生存論的層面上，即惡向罪發(fā)生轉(zhuǎn)變?！保?］23“犯”這一動(dòng)詞暗示了惡的存在，是膨脹的自由意志連綴善與惡的觸發(fā)點(diǎn)，在奧古斯丁那里具體表現(xiàn)為 “棄離”一種善而 “歸向”另一種善——惡的產(chǎn)生不但離不開善的范疇，而且是善的降級(jí)。

其次，在時(shí)間的維度上，奧古斯丁也用類似的方法使惡歸于善的統(tǒng)轄。“公諸大家的不變的善”［1］89蘊(yùn)含了“不變”這一時(shí)間的尺度，“永恒之律”是服從善的人們所尊崇的，是一種完全隱秘的、更大的律法；與之相對(duì)的是“屬世之律”是由人制定的法?！皩偈乐伞倍际莵碓从凇坝篮阒伞保那罢叩娜巳圆荒芴颖芎笳?。然而，“屬世之律”是不完善的，它縱容著惡，“不懲罰那愛好這些東西的罪，而只懲罰那將這些東西從別人手中非法奪取的罪”；它也有合理性“確是貪著那好東西，所以這種貪念是無可指責(zé)的”［1］11?？梢姡皩偈乐伞钡娜毕菰谟谒塾谀切┮咽サ姆怯涝谥?，從而產(chǎn)生了惡的可能。換言之，惡之罪不在于愛好本身，而在于愛好了短暫的對(duì)象，而善是愛好著“永恒之律”，只愛著上帝?！皭酆谩睂烧咧糜跁r(shí)間的坐標(biāo)上，惡是坐標(biāo)的一個(gè)有限區(qū)間，善是超越整個(gè)坐標(biāo)的無限時(shí)間區(qū)間，甚至是在時(shí)間之前就自由自在的存在。那么，在時(shí)間的維度上，惡即是善的時(shí)間上的有限時(shí)的變異，“邪惡是在于意志離棄不變的善，而歸向可變的善”。

由此，奧古斯丁語境下的惡是善的缺乏，不是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體而是善的外延內(nèi)的一種應(yīng)受上帝懲罰的特殊情況。如此，全善的上帝沒有創(chuàng)造惡，上帝施予的只是善，而惡是人類自身受到蒙蔽之時(shí)，善的缺失；上帝恩賜了善，而人類在善的范圍內(nèi)，遠(yuǎn)離了善的圓心——上帝，而屈從了邊緣之善，較少地接受了上帝的光照，“惡”便應(yīng)運(yùn)而生。上帝則是正義。

二、自由意志的問題

“缺乏論”的推論中，奧古斯丁初步劃清了上帝與惡的界限——惡作為善的缺乏而與上帝的至善并存。然而，“善的缺乏”仍缺少一個(gè)確切的來源，同樣需要與上帝劃清界限的來源。即便有了獨(dú)立的 “缺乏”的來源，上帝為什么不以其全能阻絕缺乏的來源，上帝為什么不以其全知預(yù)言缺乏的來源，這些問題仍考驗(yàn)著上帝在責(zé)任上的正義性。“自由意志”是奧古斯丁解答這些問題的中心依托。

為了讓自由意志為人類的惡的產(chǎn)生負(fù)責(zé)，奧古斯丁又一次訴諸于嚴(yán)密的理性思維。

（一）自由意志的責(zé)任

1.外部因素的排除

奧古斯丁選擇從外至內(nèi)的論證方向，首先阻斷惡的生成的外來路徑。奧古斯丁將外來之物對(duì)于人的選擇的觸動(dòng)變通為“學(xué)來”這個(gè)動(dòng)詞。

“因?yàn)橹R(shí)是借教育傳授或激發(fā)的，除了由教育以外，沒有人能學(xué)到什么”［1］4，教育憑借它的功用得到了善的定性，以作為奧古斯丁惡的封閉外部來源的大前提。在這個(gè)大前提下，奧古斯丁的內(nèi)在理路十分清晰：教育是善的；教育與學(xué)得是同一過程中的雙向的動(dòng)作，因而學(xué)得的是善的；惡區(qū)別于善，學(xué)得必是善的，因而惡不可學(xué)得。奧古斯丁還提供了反面論證，“假如惡是學(xué)到的，我們是要學(xué)到避免惡行，而不是學(xué)到作惡。因此作惡無非是違反教訓(xùn)?！保?］4正反兩面的夾逼似乎使結(jié)論成為事實(shí)。但實(shí)質(zhì)上，“學(xué)到避免惡行”即教育與學(xué)得的善的定性，在兩面的陳述中，都被當(dāng)作已證無誤的真理性前提來使用，而回溯它由功用而推衍至性質(zhì)的論證就更顯得不那么可靠。

奧古斯丁沒有止步不前，而顧及到教育叫人作惡的可能性，又求助于另一個(gè)概念“理解力”。理解力是優(yōu)秀的東西，自然是善的，沒有理解力不能學(xué)到，凡理解者為善，凡學(xué)習(xí)者就理解，因而學(xué)習(xí)者為善，因而惡是不可以學(xué)到的。當(dāng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)從教育轉(zhuǎn)移到理解力，奧古斯丁的理性的勇氣是十分難得的，但是理解力的“我想它自然是善的”［1］5比“教育是善的”可靠的理由，也許只能因這更貼近人的體驗(yàn)。

2.內(nèi)在自由

對(duì)外在對(duì)惡的引導(dǎo)的否定不足以完全等價(jià)于對(duì)內(nèi)在的完全自由的肯定，奧古斯丁有著敏銳的邏輯感，又從正面直接否定了一個(gè)人的意志能被迫向惡。

“既然那平等者或優(yōu)越者因其正直而絕不會(huì)使一種有駕馭力和美德的心智作情欲的奴隸，而那較遜者又因其軟弱而不能如此，那么如我們的論證所證明的，心智除了本身的意志和自由選擇以外，再?zèng)]有什么讓它服從貪念了?！保?］26

惡來源于人對(duì)于易失去之物的貪戀而遠(yuǎn)離了上帝這一最高善，心靈是自由地作出了這一選擇。心智從造物之中得知了上帝是至善的標(biāo)準(zhǔn)，卻拋棄自己的本性，忘卻了自己應(yīng)從之正義的指引，不享受這些美善，而使自己被欲望扭曲到歧路上；它不去感恩它已得之指引與恩賜，反而在追逐上帝的自是永有中丟失了善的能力，背離了上帝。越專注于永遠(yuǎn)地獲得外在的非于自己的事物，自憑己力，自以為是，越是遠(yuǎn)離真正的永恒、獨(dú)一無二的至善。貪戀將人帶至與貪戀的高處相反的深淵，墜入了惡的泥淖。

人的心靈就其自身，擁有無與倫比的智慧、理性和德行，處在最優(yōu)越的地位。逼迫心靈臣服于貪欲，必須擁有更多的智慧、理性和德行，所以它們不會(huì)催逼著心靈向惡的，并且也沒有出于這樣地位的人的自身所有物；高位者因其高度而不愿從事，而低位者因其無能而不可從事，他們太虛弱無力了。又一次通過完整的分類全部可能的情況，然后逼近至唯一合理解釋，奧古斯丁得出唯一的可能：自由意志完全自由的屈從于惡，沒有其他幫兇。

自由意志沒有外在來源，又沒有內(nèi)在非己的壓迫者，因而自由意志的選擇沒有理由為自己申辯，自由意志出自于人自己的全然選擇。

奧古斯丁未能說明“為何我們的意志趨向于惡”的問題，他將問題交給了信仰，而滿足于他的解釋的推論：人應(yīng)該為自由意志犯下的罪負(fù)責(zé)。

（二）自由意志的意義

自由意志存在著使人遠(yuǎn)離上帝的可能性。如果說這種可能性不可能是全能全善的上帝的對(duì)人的設(shè)定上的一種疏忽，那么解釋這種可能性在上帝的完美的標(biāo)準(zhǔn)中保留的意義就是比較重要的。在奧古斯丁看來，自由意志不會(huì)影響上帝的正義性，反而對(duì)人的正直生活意義重大。

自由意志對(duì)生的意義十分重大。自由意志的喪失會(huì)使上帝的創(chuàng)世失去創(chuàng)造性和豐富性，使人失去生的意義。奧古斯丁多次強(qiáng)調(diào)，自由意志對(duì)于生命力的重要性，一個(gè)會(huì)犯錯(cuò)的人好過不會(huì)犯錯(cuò)的石頭靈魂，絕不會(huì)變得比有形之物還低?！八造`魂總勝過身體，而有罪的靈魂，不管墮落到什么地步，也永不變成身體；它作靈魂的本性，永不完全止息，因此它永不停地勝過身體。”［1］105對(duì)于整個(gè)上帝所創(chuàng)的世界而言，無生命物、動(dòng)物、人和天使等各個(gè)等級(jí)存在都是構(gòu)成這個(gè)世界的和諧要素，不管他們定意犯罪與否，失去任何一個(gè)等級(jí)，既差異又和諧穩(wěn)定的世界就不復(fù)存在，“若沒有靈魂犯罪或不犯罪，以致全體的秩序無所變動(dòng)，那么創(chuàng)造就缺少一種重要成分”［1］118。一個(gè)有差等的等級(jí)世界有助于體現(xiàn)上帝的慈愛與生命的豐富性。

自由意志對(duì)于正直的生活同樣具有重要意義?！叭巳鄙僮杂梢庵静荒苓^正直的生活，這就是神給人自由意志的充分理由”［1］44。當(dāng)上帝賦予人自由意志時(shí)，他是以這樣一種意志去指引人類做出正確的選擇，過正確的生活，而人濫用了這個(gè)恩賜。自由意志的重點(diǎn)在與選擇而非意志；自由意志來源于上帝，選擇在于人；善的可能來源于上帝，惡的選擇出自于人。人的濫用、背離使人應(yīng)該擔(dān)負(fù)罪的代價(jià)。

人的濫用與背離看似與人的正直、上帝的正義相違背，實(shí)則并不矛盾。人的濫用源起于偷食禁果，根據(jù)奧古斯丁的理解，在那之前人既有犯罪的能力（posse peccary），也有不犯罪的能力（posse not peccary）；在那之后人的意志實(shí)際上已經(jīng)失去了“自由”，而被注定了犯罪的宿命。濫用的必然性不是上帝的設(shè)定，也不是上帝的縱容，而是上帝出于原罪的罰的需要。上帝的懲罰是一種匡正，通過罪的苦痛使人自己放棄自由意志的濫用。上帝造人充滿了慈愛，不會(huì)因?yàn)槿藷o知的偶然的失誤放棄他們而重造，但出于改造他而將原罪的失誤放大為人無可避免的犯罪的世俗的一生，讓他們經(jīng)受罪的苦痛以明白善與惡的界限，最終在末日審判之前通過最嚴(yán)厲的處罰滌除人的無知，使人在經(jīng)受教育后獲得重生?！凹偃羧藳]有意志的自由選擇，那么，怎能有賞善罰惡以維持公正的善產(chǎn)生出來呢？ ”［1］44

總之，各種生命在有無自由意志、是否得當(dāng)?shù)氖褂米杂梢庵镜炔町惿?，共同?gòu)成了如此豐富精彩的世界，體現(xiàn)了上帝無與倫比的創(chuàng)造力。自由意志預(yù)留的人兩個(gè)向度的可能性：從善的向度作為人的最終追求的目標(biāo)而體現(xiàn)著上帝對(duì)人的眷戀；濫用的向度使人暴露其弱點(diǎn)，成為上帝在不加言說中昭示人們善惡的標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，充當(dāng)彰顯上帝懲惡揚(yáng)善的正義性的平臺(tái)，從而使人在上帝的啟示下正當(dāng)?shù)纳睢?/p>

三、上帝的預(yù)知與上帝的懲罰

在自由意志為犯罪的過程負(fù)責(zé)時(shí)，上帝在過失之前預(yù)知的必然性與過失之后懲罰的正當(dāng)性，仍待奧古斯丁以理性去捍衛(wèi)。

伊阿丟斯提出了另一個(gè)令他困惑的命題，“上帝能預(yù)知一切未來之事，我們?cè)趺磿?huì)有犯罪的必然性。若有人說，某件事可能超乎上帝的預(yù)知而發(fā)生，他便是企圖廢掉上帝的預(yù)知，而這乃是極其瘋狂褻瀆的”［1］95。如果上帝的全能不能否認(rèn)，他的預(yù)知力也許就可決定自由意志，而不得不為自由意志犯下的惡行負(fù)上責(zé)任；如果人的自由意志真的可以自由地喜惡從善，又至上帝對(duì)這個(gè)世界的約束力于何地？兩者糾纏在一起，讓人無所適從。

奧古斯丁卻決然否定了兩者之間有不可調(diào)和的矛盾關(guān)系?！吧系垲A(yù)知那些人憑自己的意志要犯罪，他卻并不強(qiáng)迫人犯罪?！保?］102“上帝預(yù)知他自己的行動(dòng)，但他不是他預(yù)知的一切行動(dòng)的原因?！保?］102一方面，上帝預(yù)知著行動(dòng)的發(fā)生，預(yù)知著人們對(duì)于意志的能力，自由意志的能力非但不會(huì)因此而失去，反而因此而更確實(shí)地?fù)碛羞@能力。預(yù)知不是預(yù)定，預(yù)知也不是逼迫或操縱。另一方面，奧古斯丁肯定自由意志不會(huì)被預(yù)知抹殺，但強(qiáng)烈反對(duì)假設(shè)上帝安排是微弱的或不公正的來為自己開罪。奧古斯丁在這個(gè)問題上必須堅(jiān)守兩端：為了上帝的正義，給予意志自主的權(quán)利；為了上帝的權(quán)威，限制意志自主的權(quán)威。雖然，權(quán)威與自由的權(quán)衡在奧古斯丁的努力下可以達(dá)到，但這點(diǎn)往往讓奧古斯丁訴諸激憤的信仰的宣言，“應(yīng)當(dāng)糾正的是你，而不是你所妄加譴責(zé)的”。

信仰優(yōu)先的原則在奧古斯丁論及上帝懲罰的正義性時(shí)，幾乎成為了唯一理據(jù)。首先，罪是自由意志的選擇，是自發(fā)的、可責(zé)難的，因而懲罰是公正的。“它們自甘處于那種景況中，不熱心尋求和學(xué)習(xí)，也不由謙卑、認(rèn)罪、祈禱來得到真理和力量，所以上帝要將公義的刑罰降給它們?！保?］135其次，“靈魂為本身的罪惡受懲罰，乃是由于創(chuàng)造主正直、公正、不動(dòng)搖、不改變的尊嚴(yán)和本體”，信仰者不能說上帝不應(yīng)當(dāng)將自由意志給了人，因?yàn)樗墙o了人一切美好的主給的賜予，并且必須甘心受懲戒，努力借著上帝的光照亮虛無的無知，感激上帝沒有剝奪向他求告的機(jī)會(huì)，接受他慷慨而仁慈的醫(yī)治。奧古斯丁晚年更是否認(rèn)自由意識(shí)能夠發(fā)動(dòng)善良意念的能力，上帝給予的力量是行出善的唯一原因。

綜上，在奧古斯丁看來，自由意志是上帝預(yù)知統(tǒng)攝下的自由而要自己為自己負(fù)責(zé)，不可歸罪于上帝；上帝的懲罰是上帝的恩典，要因上帝的公正而贊美他。

四、結(jié)語

在奧古斯丁關(guān)于神正論的理論體系中，我們看到，他承襲了部分希臘哲學(xué)的思辨思想，用具有邏輯條理的思路，試圖從理性上捍衛(wèi)上帝的正義性。他立足多個(gè)維度將惡界定為善的缺乏，從而在性質(zhì)上保全了上帝至善的形象；將惡的可能性轉(zhuǎn)嫁于人的自由意志的錯(cuò)誤選擇，從而保證了上帝與惡的來源無關(guān)；用上帝的預(yù)知的必然性統(tǒng)轄自由意志的隨機(jī)性，以達(dá)成在上帝至高地位的鞏固下，兩者的統(tǒng)一和諧；視上帝的懲罰為上帝的愛的表現(xiàn)，勉勵(lì)人們審視自身、進(jìn)行懺悔而謙卑地信仰上帝。

預(yù)定論和神恩論是奧古斯丁展開辯證思考的原則，他的理性被局限在對(duì)上帝的信仰恩典范圍內(nèi)，他的論述是在上帝是善的隱形預(yù)設(shè)下的封閉式論證。然而，正視理性惡作用，嘗試用理性去解決信仰危機(jī)，在中世紀(jì)是較早的勇敢嘗試。奧古斯丁的學(xué)說也啟示著我們，不但理性之于信仰是極好的工具，而且信仰也有著理性所不能替代的治愈和教化的效果，在面臨當(dāng)下理性的偏執(zhí)帶來的危機(jī)時(shí)，我們也許可以衡量一下：兩者到底是必有優(yōu)劣之分，或者只是對(duì)于諸多問題的效果不可一概而論的兩種不同解決方案而已。此外，基督教哲學(xué)中的一些倫理信條對(duì)于當(dāng)代的道德建設(shè)也是大有裨益的。

[1]奧古斯丁.恩典與自由[M］.南昌：江西人民出版社，2008.

[2]琚亮.惡與罪的生成辯證：論奧古斯丁惡的觀念[D].杭州：浙江大學(xué)，2008.