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一、正義與生產(chǎn)方式

正義是人類的永恒價值追求，正義的實現(xiàn)不可能停留在純粹思辨的概念演繹領域，以實踐為基點的馬克思主義哲學強調變革現(xiàn)存實際，在實實在在的行動中去獲得正義的實現(xiàn)。人類通過自己的實踐活動使自己不斷地得以發(fā)展，對正義的追求也更加執(zhí)著，提出了各種各樣的致力于實現(xiàn)正義的內容。但馬克思認為只要是階級社會，那么正義必定具有階級性，歷史上之所以會有形形色色的正義觀，是因為任何人對正義的理解都會受其經(jīng)濟地位、政治立場的影響，所以首先要明確的是盡管對正義的追求是永恒的，但只要在階級社會就不存在超越階級的正義觀。

正義的內容對不同的階級來說是不一樣的，那么它是由誰決定的？馬克思主義認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動決定著人類社會的發(fā)展軌道，而在這兩組矛盾中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系也就是物質資料的生產(chǎn)方式是最為基本的，所以物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的根本動力。正義屬于上層建筑的范疇，因此，正義是一個歷史范疇，是受制于生產(chǎn)方式的。所以，要討論正義那就要考察不同社會形態(tài)下確立起來的生產(chǎn)方式是否具有正義性。

二、對資本主義生產(chǎn)方式的批判

正義的觀念是否從來就有？在原始社會，生產(chǎn)資料實行公有制，無階級的存在，所有的氏族成員一律平等，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了所有成員利益的完全一致性，正義與非正義觀念的產(chǎn)生從原始社會的物質資料生產(chǎn)方式中找不到根源。因此，在原始社會并無正義觀念的存在。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，對自己勞動產(chǎn)品僅歸屬自己所有的意識是正義觀念的萌芽。生產(chǎn)力的進一步發(fā)展產(chǎn)生了階級，國家開始作為統(tǒng)治階級的工具而存在。但無論是在奴隸社會還是在封建社會，生產(chǎn)資料都是歸統(tǒng)治階級所有的，統(tǒng)治階級所確立的正義觀維護的只是統(tǒng)治階級的利益，因此正義是統(tǒng)治階級的正義。在這兩種社會形態(tài)下，生產(chǎn)資料的私有制決定了奴隸、農(nóng)民的人身都是絕對或者很大程度上不自由的，更不用說在政治上能擁有的權利。所以，奴隸社會的生產(chǎn)方式、封建社會的生產(chǎn)方式是不正義的。那么到了資本主義社會，情形是否有了新的變化呢？跟奴隸社會、封建社會相比，資本主義社會無論是在生產(chǎn)力還是對人本身的關懷上都有很大的進步性，被統(tǒng)治階級看似也獲得了公正的對待，但表面上的正義是否與實質上的正義一致？

馬克思在確立起實踐唯物主義的世界觀后，如他在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的那樣：哲學家的任務在于改造世界。意識到這樣的任務，馬克思在這個世界觀的指導下轉向了政治經(jīng)濟學的研究，旨在揭露資本主義的剝削秘密，指出無產(chǎn)階級的歷史使命。所以，尤其應對資本主義生產(chǎn)方式的正義性進行考察。

由于資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級除了勞動力一無所有，所以無產(chǎn)階級為了生存下去，不得不以出賣自己的勞動力為生。在資產(chǎn)階級展開實質的剝削活動前，資產(chǎn)階級早就提出了他的一套正義觀。也就是在勞資雙方進行交易的時候，雙方都是自由地進行選擇，自愿地達成協(xié)議。資產(chǎn)階級認為自己支付了無產(chǎn)階級出賣勞動力的工資，且是以尊重無產(chǎn)階級意志自由的原則為前提的，所以這是符合正義原則的。無產(chǎn)階級在馬克思未揭露出資本主義的剝削秘密前，他們必定認為所獲得的報酬與自己勞動是成正比的，甚至是在激烈的就業(yè)競爭里，他們還會慶幸有這樣一種正義關系。但這形式上的正義難掩實質上的不正義，盡管它具有很大的迷惑性。

當無產(chǎn)階級進入資產(chǎn)階級的工廠進行勞動的時候，馬克思指出這是一種異化勞動。在《1844年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思詳盡分析了異化勞動產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)、消滅的途徑。對于異化勞動，馬克思認為這是私有制運動的結果，因為私有制造成了勞動者與勞動資料的分離，而私有制又是分工產(chǎn)生的必須結果，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，分工必定越來越細化，分工的發(fā)展與私有制共同加劇勞動的異化。在奴隸社會、封建社會已存在著異化勞動，但到了資本主義時期，這種異化勞動已發(fā)展達到了它的頂點狀態(tài)。這種異化勞動主要表現(xiàn)在四個方面：一是勞動本身的異化，勞動是勞動者本質力量的確證，但在私有制的條件下，勞動卻成為被迫而不是自覺自愿的讓勞動者感到愉悅的活動；二是勞動者與自己的類本質的異化，人的類本質是自由自覺的活動即勞動，但現(xiàn)在卻為謀生的手段；三是勞動者與勞動產(chǎn)品的異化，即在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級勞動的無償占有，無產(chǎn)階級在勞動過程中創(chuàng)造了體現(xiàn)他本質力量的產(chǎn)品，但這樣的產(chǎn)品卻不為他所有，所以，他與勞動產(chǎn)品的這種對象化關系轉化為異化的關系。四是人與人之間的異化，這是勞動者同自己的勞動、類本質、勞動產(chǎn)品相異化的必然結果。在這四個方面里，第三個方面是較容易引起爭議的，有人主張因為是由資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，且資產(chǎn)階級也為無階級的勞動進行了有償?shù)闹Ц?，所有產(chǎn)品當然歸屬資產(chǎn)階級。如果不對這樣的一個生產(chǎn)過程進行深刻的考察，這樣的說法確實是難以推翻的。但馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察，指出資產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級創(chuàng)造出勞動的產(chǎn)品，支付給無產(chǎn)階級相當?shù)墓べY的價值后還隱秘地讓無產(chǎn)階級生產(chǎn)，也就是進行剩余價值的生產(chǎn)。這部分勞動的產(chǎn)品是無償歸資產(chǎn)階級的，以犧牲無產(chǎn)階級的自由時間為代價的。所以，異化勞動對于無產(chǎn)階級來說是有違人的自由而全面發(fā)展的，而馬克思的學說旨在整個人類的解放、建立自由人的聯(lián)合體。要消除異化勞動就必須揚棄私有制，要消滅資本主義私有制就必須消滅資本主義的生產(chǎn)方式，因此從這個意義上來講，資本主義的生產(chǎn)方式是不正義的。

因為資本主義生產(chǎn)方式本身是不正義的，所以，如果不從根本上變革生產(chǎn)資料的所有制，而僅僅從分配方式上做一些不具革命性的變革，那么是沒有什么實質意義的。當然，馬克思也肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史上所起的積極作用，但更多的是持批判態(tài)度的。馬克思固然對資本主義作出客觀的事實性的描述、揭露，但他并不止于此，而是致力于尋找到能揚棄現(xiàn)實社會的手段，建立一個實現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，可看出馬克思對未來社會的追求也是蘊含著正義價值訴求的。

三、共產(chǎn)主義社會初級階段的正義論

資本主義生產(chǎn)方式被社會主義的生產(chǎn)方式取代后，生產(chǎn)資料歸全社會所有，那么正義是否就實現(xiàn)了呢？在《哥達綱領批判》中，馬克思將社會分為共產(chǎn)主義的初級階段和高級階段，兩個階段都實行生產(chǎn)資料的公有制，但采取不同的分配方式，是否有基于正義考慮的因素？因為馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會的初級階段脫胎于資本主義社會，無論是在經(jīng)濟、道德和精神方面都還有舊社會的痕跡，所以還不具備完全實行按需分配的可能。馬克思指出，實行按勞分配的方式使得勞動不再像資本主義社會那樣是異化的勞動，勞動是直接作為總勞動的組成部分存在著。這樣的生產(chǎn)方式相較于資本主義生產(chǎn)方式無疑是正義的，但與此同時由于每個勞動者的天賦、能力不同等因素會導致事實上的不平等，所以這樣的分配方式仍涉及到正義的問題。在這樣的一個階段，對分配方式的探討是很有必要的，而且對我國當前社會主義和諧社會的建設有著重要的啟示。

我國處于社會主義初級階段，這個階段的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。為促進生產(chǎn)力的發(fā)展，在當前只有發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，為激發(fā)市場主體的積極性必須在所有制上也進行一定的改革，這也就決定了分配方式上存在多種形式，必然導致收入分配差距拉大、造成嚴重的兩極分化的現(xiàn)象。所以，我國必須解決好分配正義這個問題，這關系著社會主義社會的穩(wěn)定大局。關注分配正義的問題，其實就是平衡好不同群體之間的利益問題，解決好這個問題，不能以一方的利益損害為代價來補償另一方的利益，比如不能靠降低高收入者的收入來縮小收入差距拉大的形勢，因為導致收入不平等的因素是很多的，既可能客觀原因起主導作用、也可能主觀原因起決定作用或者是兩種因素共同作用的結果。所以，如果以這樣方法來實現(xiàn)社會的正義，它本身的手段則是不正義的，違反了正義的應得原則。

馬克思認為只有在物質財富極大豐富的條件下才可能真正地實現(xiàn)人的自由、人與人的真正平等，在社會主義條件下大力發(fā)展生產(chǎn)力是向著這個目標邁進的，所以在實行這樣的分配方式的前提下，只能采取多種方式改變低收入者的收入狀況，提升弱勢群體的福利待遇，尤其是各種社會保障制度。

四、共產(chǎn)主義社會高級階段的正義論

共產(chǎn)主義社會的初級階段發(fā)展到一定的程度則邁入高級階段，馬克思指出這個階段的勞動已不再是謀生的手段，而是成為了勞動者生活的第一需要，每個人得以自由而全面的發(fā)展；人們精神境界的極大提高也使整個社會處于和諧的狀態(tài)；物質財富極大豐富。由于有這樣的條件，在生產(chǎn)資料歸全社會所有的前提下，分配方式上已能夠切實地實行按需分配的方式，也就是說從生產(chǎn)方式上來講不再存在資本主義社會生產(chǎn)方式帶來的不正義，同時也克服了共產(chǎn)主義初級階段分配方式產(chǎn)生的不正義。因為正義一定是相對不正義而言的，它們不可脫離彼此而存在，所以在這個階段，不正義的存在的基礎得以徹底消失了，正義也就失去了其存在的可能性。共產(chǎn)主義社會相對其他社會形態(tài)來說是一個全面正義的社會，而就其自身來說則全面超越了正義。

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