盧文忠

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早期思想形成發(fā)展過程中的一部重要著作，“是馬克思關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義和黑格爾哲學(xué)著作的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)筆記”。其中，馬克思在《手稿》的［筆記本Ⅲ］中在相同意義上使用了“社會(huì)主義”一詞，但在馬克思《手稿》文本結(jié)構(gòu)中的這一范疇與一般意義上的社會(huì)主義完全相異，“社會(huì)主義”成為一個(gè)亟待厘定和破解的復(fù)雜范疇和理論之謎。對(duì)此，馬克思是在什么意義上使用這一范疇？如何理解“社會(huì)主義”在這一文本結(jié)構(gòu)中的特定內(nèi)涵？這是深入探尋馬克思早期思想、解讀馬克思主義經(jīng)典著作的重要議題和重要內(nèi)容。

一、《手稿》中的文本結(jié)構(gòu)

《手稿》作為馬克思早期的重要著作，是一個(gè)基于特定結(jié)構(gòu)的歷史文本。從馬克思早期思想發(fā)展的維度來看，文本結(jié)構(gòu)就是《手稿》全部?jī)?nèi)容的歷史語境、思想基礎(chǔ)、理論邏輯的總體性構(gòu)成。換句話說，《手稿》的文本結(jié)構(gòu)就是在特定的歷史語境中和思想基礎(chǔ)上，以特定的理論邏輯所建構(gòu)的基本內(nèi)容和話語體系。

第一，歷史語境就是這一文本所處的馬克思思想發(fā)展的具體時(shí)期以及馬克思思想表達(dá)的理論場(chǎng)景?！妒指濉肥邱R克思處于即將從舊世界觀向新世界觀轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期的著作。對(duì)此，按照阿爾都塞的觀點(diǎn)，《手稿》是馬克思思想即將發(fā)生“斷裂”前的思想結(jié)點(diǎn)，盡管斷裂論不足以充分說明《手稿》的實(shí)質(zhì)，但無疑強(qiáng)調(diào)了馬克思的《手稿》折射出這一思想發(fā)展的具體時(shí)期的重大的內(nèi)在矛盾和強(qiáng)烈的歷史演變：瓦解中的舊世界觀與形成中的新世界觀并存、新世界觀不斷超越舊世界觀而走向成熟，這構(gòu)成了馬克思文本結(jié)構(gòu)的理論場(chǎng)景。第二，這一歷史語境由文本結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)所決定。通觀《手稿》全文，其文本結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)主要是黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)（和馬克思哲學(xué)）。嚴(yán)格來說，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判黑格爾哲學(xué)的同時(shí)，又對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)加以改造和對(duì)黑格爾哲學(xué)“暫時(shí)的形式上的假借”，進(jìn)而建構(gòu)了馬克思哲學(xué)。第三，文本結(jié)構(gòu)通過理論邏輯在歷史語境中對(duì)思想基礎(chǔ)進(jìn)行運(yùn)演得以形成。馬克思在《手稿》中的理論邏輯就是人道主義批判的異化理論，綜合了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本唯物主義來批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義工人生存現(xiàn)實(shí)和黑格爾哲學(xué)，建構(gòu)了《手稿》的基本內(nèi)容和話語體系。

總之，《手稿》是馬克思在新世界觀超越舊世界觀的思想發(fā)展進(jìn)程中運(yùn)用和改造黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，通過人道主義批判的異化理論來進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判為文本結(jié)構(gòu)的歷史文本。因此，脫離這一文本結(jié)構(gòu)將無法重現(xiàn)本真的馬克思甚至歪曲馬克思思想，從這一文本結(jié)構(gòu)出發(fā)是研究《手稿》任何范疇和問題的基本立足點(diǎn)。

二、《手稿》中的“社會(huì)”概念

馬克思在《手稿》中多次使用了“社會(huì)主義”一詞，而且全部集中在［筆記本Ⅲ］相近的篇幅，卻從未對(duì)這一范疇加以說明和闡釋。盡管如此，正是在這些篇幅中可以發(fā)現(xiàn)，與“社會(huì)主義”一同出現(xiàn)（即在［筆記本Ⅲ］以及在對(duì)相同問題的論述中）、極為相似的概念，就是“社會(huì)”。可以說，“社會(huì)”與“社會(huì)主義”有著千絲萬縷的一致性關(guān)系。因此，要理解社會(huì)主義的內(nèi)涵，首先就要理解“社會(huì)”概念?！吧鐣?huì)”概念成為研究和厘定“社會(huì)主義”一詞最為直接的理論入口和關(guān)鍵要點(diǎn)。

基于《手稿》［筆記本Ⅲ］的文本結(jié)構(gòu)，從“人”的內(nèi)在規(guī)定以及人與社會(huì)的相互關(guān)系的維度來看，馬克思基本上是在同一意義上使用了“社會(huì)”概念，它主要包涵了認(rèn)識(shí)論、本體論和價(jià)值論三個(gè)方面。在認(rèn)識(shí)論方面，“社會(huì)”是指從社會(huì)的視域來觀察人的本真態(tài)和異化態(tài)，即從人與人之間的關(guān)系來分析人的存在。在本體論方面，“社會(huì)”是指人的存在的本質(zhì)，即人就是一種社會(huì)化的生命個(gè)體?！皞€(gè)體是社會(huì)存在物?！痹趦r(jià)值論方面，“社會(huì)”是指對(duì)于人而言的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！备爬ǖ卣f，無論是哪種意義，“社會(huì)”概念就是馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的規(guī)定和存在方式的確證，“馬克思經(jīng)常將這一規(guī)定直接等同于 ‘人的’（不是外化和異化了的 ‘工人的’）社會(huì)的存在。”人與社會(huì)是相互印證的，社會(huì)產(chǎn)生于人的活動(dòng)，人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身。馬克思由此建構(gòu)了一個(gè)對(duì)人的社會(huì)性的研究視域來論證人的社會(huì)性的類本質(zhì)?！吧鐣?huì)的概念在馬克思那里與類的概念具有同質(zhì)性”。

三、“社會(huì)主義”的特定內(nèi)涵

根據(jù)文本考究，“社會(huì)主義”在馬克思《手稿》［筆記本Ⅲ］中共有六處，這六個(gè)的意思是基本一致的，只是對(duì)不同的問題稍有側(cè)重地把這一范疇融于具體的話語體系中而呈現(xiàn)出理論上的表面差異。而唯一能夠確定的是，這里的“社會(huì)主義”絕非科學(xué)社會(huì)主義意義上的社會(huì)主義階段或社會(huì)主義形態(tài)。對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為：“不同于歷史唯物主義創(chuàng)立之后馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所提出的科學(xué)的共產(chǎn)主義思想，由于受限于異化勞動(dòng)的理論邏輯，他還是把社會(huì)主義作為比共產(chǎn)主義更高階段來認(rèn)識(shí)的?！薄妒指濉分械摹吧鐣?huì)主義”不應(yīng)視為“共產(chǎn)主義”之后的高級(jí)階段或終極歸屬，也不應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)已確立的形態(tài)關(guān)系搬回原始文本中作為理所當(dāng)然的理解，這是一種以沒有馬克思的馬克思主義的向度所獨(dú)斷的非文本詮釋，是脫離文本、遠(yuǎn)離馬克思而直接指向階段論、形態(tài)論的直觀化簡(jiǎn)單化理解。

對(duì)此，應(yīng)該回到馬克思，或者說讓馬克思重新出場(chǎng)。廣松涉認(rèn)為，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的第一個(gè)前提就是要“回到馬克思”，恢復(fù)馬克思主義的初始理論地平線。對(duì)于“社會(huì)主義”一詞的辨析，就要回到《手稿》的文本結(jié)構(gòu)的馬克思之中。這里的“社會(huì)主義”尚未具備社會(huì)形態(tài)的身份資格，其真正的透視是“社會(huì)”的“主義”，“社會(huì)主義”是“社會(huì)的”思考和理解個(gè)人，即人的類存在——作為社會(huì)的存在，“社會(huì)主義作為社會(huì)主義”就是以這樣的思考來提出共產(chǎn)主義對(duì)社會(huì)的看法，是指人的感性的社會(huì)活動(dòng)以及人的本真的社會(huì)存在，內(nèi)在于勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)化過程?！耙?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！备鶕?jù)文本考究，“社會(huì)主義”就是直接對(duì)“社會(huì)”這一范疇的最高理論抽象，即提升和凝練為一種實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”概念的認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論相統(tǒng)一于（Ⅰ）對(duì)人的異化的批判和（Ⅱ）對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定。對(duì)于（Ⅰ），馬克思以“社會(huì)主義”來揭示和指認(rèn)異化的社會(huì)性質(zhì)，“不僅人的富有，而且人的貧困（在社會(huì)主義的前提下）同樣具有人的因而是社會(huì)的意義?！彼惨浴吧鐣?huì)主義”作為對(duì)工人異化的人道主義批判，“社會(huì)主義作為社會(huì)主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的。社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)?！睂?duì)于（Ⅱ），馬克思用“社會(huì)”表征人的類本質(zhì)的生成以及預(yù)設(shè)合乎人性的復(fù)歸?！霸谏鐣?huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！本C合Ⅰ和Ⅱ，“社會(huì)主義”的特定內(nèi)涵就是對(duì)異化的批判和否定以及對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，從哲學(xué)上演繹了一個(gè)人的本真（“社會(huì)”）態(tài)→異化態(tài)→復(fù)歸（“社會(huì)”）態(tài)的人本主義異化史觀的總體進(jìn)路。

當(dāng)然，對(duì)“社會(huì)主義”一詞的辨析并非是完全重現(xiàn)馬克思思想的一種詮釋，畢竟文本結(jié)構(gòu)與后人解讀之間有著無以彌合的“歷史和理論的距離”，對(duì)這一范疇的研究只是回到馬克思的一種當(dāng)代解讀，所產(chǎn)生的“距離”不免會(huì)引起不盡的思考和爭(zhēng)論，然而正是這些思考和爭(zhēng)論構(gòu)成了馬克思與當(dāng)代人的思想對(duì)話和視界交融，實(shí)現(xiàn)馬克思走到現(xiàn)在和我們回到馬克思的統(tǒng)一，在文本結(jié)構(gòu)中讓馬克思不斷重現(xiàn)。

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