魏 榮，靳美玲

(合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院 , 安徽 合肥 230009)

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們工作、學習的節(jié)奏加快，各個領域的競爭也日趨激烈。在物質生活水平不斷提高的同時，人們所承受的心理壓力也逐漸增大。對未來的不確定以及自身對生活環(huán)境駕馭能力逐漸弱化的感受，使一些群體產(chǎn)生了“弱勢心態(tài)”。形成弱勢心態(tài)的社會主體，常常表現(xiàn)出較強的自卑心理和較為嚴重的心理失衡，因而更容易造成對事件認知的偏差，形成不合理的信念和消極的思維模式，進而伴隨產(chǎn)生情緒困擾和不良行為反應，陷入心理困境。弱勢心態(tài)是一種主觀體驗，其產(chǎn)生具有相對性。積極地調節(jié)主體的認知、情感和行為方式，矯正主體的弱勢心態(tài)具有現(xiàn)實迫切性?！兜赖陆?jīng)》是一部集哲學、文學、美學、社會學、倫理學等多個學科領域知識為一體的百科全書，它是中國兩千多年文化積淀中最具真理性的文化寶庫之一。尼采說“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！彼粌H是一部哲學巨著，同時也蘊含著豐富的處世哲理，其豐富的處世哲學思想對疏導部分社會主體的弱勢心態(tài)具有重要價值。

一、《道德經(jīng)》哲學思想的主體認知調節(jié)價值

認知是個體對周圍事物的想法和觀點，它反映了一個人辨識事物的方向、理解事物的能力、闡釋事物的思路以及精神狀態(tài)等。不同的認知方式將激發(fā)不同性質的情緒狀態(tài)，進而產(chǎn)生不同的個體行為。消極的認知思維模式一旦形成定勢，將使主體在社會生活中處于相對被動的狀態(tài)，并導致消極的行為。社會主體在追求和滿足其需要而屢次受挫時，增強了他們對自身和社會影響的乏力感，這種對未來難以控制的體驗易催生個體的“弱勢心態(tài)”。具有弱勢心態(tài)的社會主體的認知通常具有以下特征：第一，消極反映客觀事物。具有弱勢心態(tài)的社會主體在面對多樣化的外部信息時，更傾向于選擇消極信息，忽略積極信息。這樣的思維習慣和認知模式使得他們更加關注社會的陰暗面，跟蹤負面信息，從而對社會產(chǎn)生不滿心理甚至報復心理，影響其自身和社會的健康發(fā)展。第二，認知不完整。具有弱勢心態(tài)的社會主體，理解和闡釋事物缺少全面客觀性，他們對社會和他人以及諸多問題等缺少相對認識觀和辯證認識觀，難以形成客觀、理性的認識，容易產(chǎn)生不滿情緒。第三，認知行為的自我控制力差。表現(xiàn)在他們對身心和諧、心心和諧以及心物和諧的調節(jié)能力欠缺，難以保持個體人格多側面的平衡發(fā)展。這使他們在社會交往中容易產(chǎn)生挫敗感，不利于維持其自我統(tǒng)一性和完整性，影響其有效融入集體。

調節(jié)主體的認知是紓解弱勢心態(tài)的前提?！兜赖陆?jīng)》的處世哲學思想對社會主體的認知調節(jié)價值主要體現(xiàn)為：第一，道法自然，順應客觀規(guī)律的哲學思想具有匡正部分社會主體價值理念，導引主體客觀認識世界的糾偏價值。人類進化的過程本身就是一個不斷認識世界，不斷發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律的過程。老子說“地法天，天法道，道法自然。”[1]師“道”是老子的核心思想之一，老子將其視作萬物根本和宇宙運轉的遵循原則?！暗馈奔匆?guī)律，師“道”則要求人們學習依循客觀規(guī)律處事的方法。人類不能僅憑自己的感覺，甚至是錯覺進行非理性的認識判斷。只有正確認識客觀世界規(guī)律，把握事物發(fā)展的方向，才能準確全面地反映客觀事物，從而對事物做出正確的價值判斷。老子提出“執(zhí)古之道，以御今之有”[1]54，要求我們在工作和生活中都應尊重客觀規(guī)律，把握客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。事物發(fā)展的兩面性規(guī)律在社會發(fā)展領域也同樣存在，社會在進步發(fā)展的同時總是既表現(xiàn)出積極陽光的一面，亦呈現(xiàn)出消極陰暗的一面。因此，借鑒自然協(xié)和的發(fā)展規(guī)律，有助于客觀理性地看待社會上的諸多不良現(xiàn)象，既不能以偏概全，也不能以點概面，忽視事物的完整性。具有弱勢心態(tài)的社會群體往往過多關注事物的陰暗面，產(chǎn)生意識形態(tài)認知的偏差，導致對社會的不滿情緒逐漸加強擴大，甚至產(chǎn)生不可挽回的后果。老子認識規(guī)律的思想，可以糾正社會部分群體的錯誤認知模式，并進一步紓解其對社會的不滿情緒?！爸Ｔ幻鳌盵1]62，只有認識和把握了客觀世界的規(guī)律，才能正確認識這個世界。 “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[1]163，老子他認為世間萬物，終會在自然規(guī)律的調和下達到和諧的狀態(tài)。因此，人們只有認識規(guī)律，順應規(guī)律，才能融入社會，形成和諧的社會關系。

第二，自知和把控自我的哲學思想具有指引部分主體認知行為方向的調節(jié)價值?！兜赖陆?jīng)》曰，“知人者智，自知者明”[1]128即能夠了解和認識別人叫做智慧，能夠認清自己才算是聰明?，F(xiàn)實社會中，當一些非弱勢群體成員屏蔽周圍的信息和情感，不從自身條件考慮，專注于追名逐利，則很容易在社會生活中迷失自我，達不到事事遂愿則使其形成亦真亦假的弱勢心態(tài)。認識自己是人生最大的清明和智慧。了解別人不易，了解自己更難。只有真正了解了自己，才能為自己合理定位，既不妄自菲薄，也不驕傲自滿。美國人本主義心理學家馬斯洛在描述認識自我、追求自我實現(xiàn)的狀態(tài)時，就強調一位自我實現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性態(tài)度中所應具有的道家式的接受精神，即在創(chuàng)造的原發(fā)階段或靈感期，某種程度的接受性、非干擾或“無為”是認識和尊重自我的關鍵特征。[2]現(xiàn)代具有弱勢心態(tài)的社會主體常因缺乏對自己的客觀認識，因而大大降低了自我調控水平，容易在適應社會的過程中產(chǎn)生摩擦。自知自明之人能在恰當?shù)亩ㄎ恢泻吞撔膶W習中調控自我，以便更好地融入社會。老子說“以其終不自為大，故能成其大”[1]131，他認為做人要懂得謙遜。謙遜是一種美德，是一種以柔和的方式把控自我卻不失尊嚴的表現(xiàn)，就像柔弱的水一樣，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。[1]304水表面上軟弱無力，但卻有人們難以想像的力量穿透堅硬的巖石，水看似柔弱、處下，實則堅強、在上。充分了解了自己，并且懂得謙遜、處下，必能很好的融入社會。

二、《道德經(jīng)》哲學思想的主體情感升華價值

情緒情感是人們對客觀事物的態(tài)度體驗及外在表現(xiàn)形式。情緒是情感的基礎，情感是在情緒體驗逐步穩(wěn)固的基礎上發(fā)展起來的。[3]形成弱勢心態(tài)的社會主體常常表現(xiàn)出以下幾種不良的情緒情感：第一，浮躁。隨著社會信息開放度和透明的提高，一些社會主體容易在自定義的對比中產(chǎn)生強烈的缺失感和失衡感，進而患得患失，不安定感增強，情緒波動加大，表現(xiàn)出心浮氣躁。第二，焦慮。在應對社會變更、環(huán)境變遷和生活變動時，一些缺少應對能力或應對技巧的社會主體倍感壓力、焦慮不安、情緒低落，容易迷失自我，失去方向，甚至因為不良情緒而導致身心疾病。[4]第三，不公平感。具有弱勢心態(tài)的社會主體，在對挫折和失敗的歸因中，更傾向于把原因歸結于社會的不公平、不公正等外部因素，傾向于忽略自身主觀原因。在這樣的歸因習慣中就更加增強了他們抱怨社會不公，不滿現(xiàn)狀的消極情緒。

林語堂先生曾說：《道德經(jīng)》是一部“蘊藏著老猾俏皮的智慧的精髓”的“最輝煌、最頑皮的自我保護哲學著作”，[5]其中豐富的處世思想對社會主體的弱勢心態(tài)具有積極的情感升華價值：第一，保持沉穩(wěn)泰然的處事思想對部分社會群體的浮躁情緒具有調控轉化價值。老子認為做人要腳踏實地，不可心浮氣躁，急于求成?！兜赖陆?jīng)》說“輕則失根，躁則失君”[1]104，即輕率會失去根本，急躁會失去主見。老子以此告誡人們做事要沉著穩(wěn)重，不可冒失行動?！扒Ю镏校加谧阆隆盵1]242，做事要腳踏實地，艱苦奮斗。投入耕耘再求收獲，看到他人輝煌成就的同時應更多反思他人背后灑下的汗水?！案≡辍钡那榫w是成功道路上的絆腳石，它將阻礙人們走向成功。因此，要學會克制浮躁情緒。首先，不可好高騖遠。凡事要實事求是，根據(jù)自己的能力，制定相應的目標，腳踏實地?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小盵1]96，即將腳跟離地用腳尖站立的人是站不穩(wěn)的，跨大步總是急著趕路的人是走不遠的。老子以此告誡人們做事要一步步來，不可好高騖遠。太高的目標、脫離實際的目標只會是空想，不能付諸實踐。其次，要了解自己的能力水平。只有深刻了解自己的能力才能制定合適的目標，才能發(fā)揮自己的特長去實現(xiàn)目標。最后，要耐得住寂寞。成功的道路是孤獨的，要想成功就必須耐得住寂寞。老子說“慎終如始，則無敗事”[1]242。人在奮斗的過程中必然會遇到各種困難，同時也存在著各種誘惑，做事要慎始慎終，一直到結束都像開始時那樣謹慎，守住自己的原則，耐得住寂寞，堅持到底，才能最終獲得成功。

第二，保持內(nèi)心寧靜和淡定的思想和方法具有紓解部分社會主體焦躁情緒的緩沖價值。面對當今社會形形色色的誘惑，以及各個領域激烈的競爭，加之強烈的成功愿望的驅動，使得人們常常體驗到強烈的心理壓力。一個人若想保持平穩(wěn)的無劇烈沖突的“自然”狀態(tài)，發(fā)揮作用的動因必然來源于內(nèi)在的需要和動力。[6]在激烈的競爭環(huán)境中，具有弱勢心態(tài)的社會主體心理承受能力相對較弱，容易喪失“自然”狀態(tài)產(chǎn)生焦慮情緒。因此，在快節(jié)奏的生活環(huán)境下，要做到“致虛極，守靜篤”[1]62，擁有一顆寧靜的心，保持淡定平和的心態(tài)和積極的情緒，需要提升自身的修養(yǎng)，時常反省自我，感悟生命，在持續(xù)的磨練中保持內(nèi)心清明，藉此便可以感受寧靜生活，遠離焦慮的情緒，才能達到“心善淵”[1]27的境界，即心胸像水一樣虛靜深遠。老子崇尚“無為”，他說“道常無為而無不為”[1]141，意思是道永遠是順應自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。老子所說的“無為”是強調凡事順應事物本身規(guī)律而運行，則沒有做不好的事也不會產(chǎn)生不良的情緒。人是小我，宇宙是大我，小我只有順應大我的運動規(guī)律，自然無為，無私無欲，才能達到“至上”或“至樂”境界。[7]人們的焦慮往往是由于對事物的不了解和恐懼，只有當人們了解了事物的發(fā)展規(guī)律并掌握這些規(guī)律，才可能按照規(guī)律去解決問題，處理矛盾更加得心應手，從而減少焦慮情緒的產(chǎn)生。

第三，知足常樂、把握當下的樂觀思想具有促進部分社會群體形成社會包容情緒的優(yōu)化價值。老子說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[1]181，禍害莫大于不懂得滿足，罪過莫大于貪婪的欲望。欲望的膨脹容易使得一些人遺忘了知足。懂得知足的人會常常感到快樂，他們內(nèi)心陽光、樂觀，并以感恩的心回報社會。然而，常覺不滿足的人則會郁郁寡歡，滿腹怨言。具有弱勢心態(tài)的社會主體，當他們受主客觀條件的限制，在生活或工作中受挫，心理充滿怨氣并將這種消極情緒向周圍擴散時，容易引發(fā)社會悲觀情緒。老子說“故知足之足，常足矣”[1]181，知道滿足的人才能得到滿足，這種懂知足的、把握當下的心態(tài)就是包容心的體現(xiàn)。在競爭激烈的社會里，一些人認為知足常樂是一種胸無大志的表現(xiàn)，就是不思進取、沒能力。其實，知足常樂是一種豁達的生活態(tài)度，老子說“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]172過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。名利固然重要，達觀、安詳?shù)纳钇焚|更加令人向往。懂得知足，堅持自己的價值觀和理想信念，不刻意攀比，那么快樂就會如影隨形。

三、 《道德經(jīng)》哲學思想的主體行為矯正價值

具有弱勢心態(tài)的社會主體不僅容易存在認知方面的偏差以及情緒情感體驗的偏激，同時也容易產(chǎn)生相應的不良行為方式，其不良行為方式常表現(xiàn)出以下特征：第一，冷漠，即缺乏同情心和對生活的熱情，不關心周圍事物的發(fā)展，對于社會交往、公共活動等缺少融入和參與的積極性。第二，患得患失，即缺少自我評價的客觀尺度以及抵擋誘惑的定力，往往過分看重個人得失，即使有大的收獲，但仍會嘆息那小小的失意。由于過分在意生活中的得失，錙銖必較，精神負擔重，主觀幸福感不強。第三，報復，即具有弱勢心態(tài)的個體或群體，當他們傾向于將生活中的挫折和失敗歸因于社會不公、他人的詭計等，容易形成疏離社會或反社會心理，繼而在極端心理作用下產(chǎn)生報復社會和他人的行為。這種報復行為的惡劣影響，一方面是對自己造成身心傷害，另一方面也造成了社會輿論的負面影響，在一定程度上阻礙了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

《道德經(jīng)》中的處事哲學指導思想對于具有弱勢心態(tài)的社會主體行為的矯正價值：第一，呼喚同情與悲憫之心的思想具有消融現(xiàn)代社會個體的行為冷漠，復歸互助互利行為的喚醒價值。同情心是一種美德，有心理學研究者還將同情悲憫之心視為人的本能，老子將沒有同情心、漠視社會困苦、以自我為中心的人稱作強盜，他說“田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，饜食而貨財有余；是為盜夸?！盵1]204富有同情心的人才能獲得大家的信任和尊重。隨著現(xiàn)代生活和工作節(jié)奏的加快，激烈的競爭使人們關注的焦點漸漸匯聚于自身，對外界的冷漠逐漸從眼光變成了行為。人與人的密切關聯(lián)是人類社會的特質，人們之間的互助互利行為則是推動社會發(fā)展和進步的動力之一。“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之”[1]258，樂于助人的仁慈者，整個自然環(huán)境也會庇佑他。因此，人們理應懷著仁慈的心對待他人、對待社會，以仁慈之心感染他人，使整個社會充滿溫暖。老子呼喚同情與悲憫之心的觀點警醒現(xiàn)代人們在與冷冰冰的機器交流的過程中，不能將我們的熱情一起冷卻，拒絕麻木和冷漠，信任自己與他人、關愛社會的行為是繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造溫暖社會的需要。

第二，淡化計較個人得失的短期效應，風物長宜放眼量的長效思想具有轉變部分社會主體患得患失、裹足不前行為的助力價值?！皩?，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”[1]51，老子認為如果人們過分在意榮辱得失，那么在得到和失去的時候都易丟失行為分寸。社會個體的弱勢心態(tài)有時是由某種心理匱乏所引發(fā)，當一個人感受不到自我價值，心理卻充滿了欲望和需求，這暗示填滿了令其失落、痛苦和矛盾的記憶情境的心理匱乏坑洞已經(jīng)出現(xiàn)[8]，亟需通過協(xié)調獲取與付出的關系或者是以關愛、意志、尊嚴等品質來填補缺失。具有弱勢心態(tài)的社會主體容易患得患失，內(nèi)心難以安寧。老子說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”[1]220禍福相依，得到了不一定是好事，同樣，失去了也未必就是件壞事。人們應當正確看待個人得失，擁有了要珍惜、要感恩，失去了也不要氣餒。有得必有失，有失必有得，不能目光短淺，只看到當下的得失，看不到長遠的利害?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”[1]87，意思是：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。在競爭激烈的現(xiàn)實生活中，如果人們過分追求功利，就容易陷入爭名奪利的漩渦中不可自拔，當人們總是以物質激勵自己，而物質富足卻難以填補個人精神的空虛，導致其總是沉浸在理念與結果的落差中時，浮士德式的時間交易障礙心理就會出現(xiàn)，其行為甚至突破社會道德底線。一個人確立目標需要有長遠的眼光和寬闊的胸懷，追求目標則需要順應自然，這樣他才能以長遠的思慮對待現(xiàn)實，抱持追求長遠目標的堅定信念和執(zhí)著精神，呈現(xiàn)出積極樂觀的精神面貌。

第三，以德報怨的寬容思想具有抑制部分社會主體報復行為的矛盾化解價值。老子主張善待他人，即使是那些曾經(jīng)傷害過自己的人們，我們也應該善待他們，用恩德來化解仇恨。“大小多少，報怨以德”[1]239，即以對待大事的態(tài)度處理小事，以對待復雜的態(tài)度處理簡單，用恩德來報答怨恨。矛盾的存在是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，現(xiàn)代社會競爭的激烈程度則大大加重了矛盾的深度和廣度，矛盾的相對性和社會主體利益訴求的差異使社會矛盾只能在相對平衡中解決，難以達成絕對的公平。每個人在生活中都難免會遇到一些自認不公平、不公正的事情，應對這種情況，需要以老子所言為箴，堅持自己的品行和做法，不因外界的影響破壞自身修養(yǎng)的定力，以德報怨的寬容思想不僅有利于個人贏得他人的尊重和敬佩，而且有利于協(xié)調人際關系化解矛盾。以德報怨是一種高尚的品質，是善行的至高境界，心胸狹隘且總是以盈虧來評價諸事是缺少善念的做法。老子崇尚“水德”，他說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”[1]27，完善的人格應該具有這種心態(tài)與行為，不但樂于去做有利于眾人的事情而不計較名利，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，忍辱負重，任勞任怨，盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不計較得失，從而贏得他人的尊重。

老子說“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”。[1]258老子的處事哲學思想體現(xiàn)的這三項基本原則，對現(xiàn)代社會非弱勢群體的弱勢心態(tài)矯正具有綜合性的指導價值。首先要有一顆慈愛、善良的心，這樣就能得到周圍人的喜歡和尊重，建立良好的人際關系。其次要懂得勤儉節(jié)約，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，盡管當前的社會物質財富充裕，但仍然要保持節(jié)儉的好習慣。弘揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，使人們形成正確的價值觀，既有利于個人的成長和自我實現(xiàn)，也有利于社會的進步和發(fā)展。最后是不為天下先，“不為天下先”并非懦弱的表現(xiàn)，而恰恰是一種保持謙遜避免狂妄的做法。老子倡導這種不為天下先的思想，退居第二或第三，既可以學習第一的經(jīng)驗，又可以始終使自己保持積極上進的狀態(tài)，實則是一種以退為進的有為做法。

《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊含的豐富的哲學思想不僅是今天開展學術研究、挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶的重要內(nèi)容，而且是指導現(xiàn)代社會主體在社會認知、社會情感以及社會行為意愿表達等方面，如何應對環(huán)境壓力保持心理和諧發(fā)展的方法論?！兜赖陆?jīng)》哲學思想對疏導社會主體弱勢心態(tài)的價值，綜合體現(xiàn)在維護個體心理健康以及推動社會穩(wěn)健發(fā)展的過程之中。

參考文獻：

[1][春秋]李耳.道德經(jīng)[M ].李廣寧，譯注.北京：中國紡織出版社，2007:99.

[2][美]馬斯洛.馬斯洛人本哲學[M].成明，編譯.北京：九州出版社，2006:236.

[3]姚本先.心理學新論[M ]. 北京：高等教育出版，2005:122- 123.

[4]何金定.良好社會心態(tài)如何培育和引領[N]. 光明日報，2011-09-05(11).

[5]林語堂.中國人[M].杭州：浙江人民出版社，1988:98

[6]陳文華.老子思想的教育價值探究[D].濟南：山東師范大學，2008:50.

[7]趙保佑，衛(wèi)紹生. 采擷老子思想精華 傳承創(chuàng)新華夏文明——2012·中國鹿邑國際老子文化論壇觀點集萃[N].光明日報，2012-09-20(14).

[8][科威特]阿瑪斯.內(nèi)在的探索[M ].胡因夢，譯.深圳：深圳報業(yè)集團出版社，2007:17-20.