王學(xué)理

(陜西省考古研究院 秦漢考古研究室，陜西 西安 710054)

秦始皇二十六年(前221)，秦統(tǒng)一中國，《史記》上記載著這么一段文字:“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔?！保?］長期以來，人們只知道這里的“十月”是秦的“歲首”，但并沒有想到這既是春節(jié)又是國慶之日。

在中國歷史上，秦朝是唯一一個(gè)使國慶與新年合一的朝代。在而后的歷史長河中，國慶不另作顯示，中國人也習(xí)慣地把春節(jié)視為一年之始。其實(shí)秦定的“十月朔”為全國的朝賀之日，隨歷法的變更雖然早已不存在了，但因?yàn)槠洚a(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在今日的民事活動(dòng)中仍然能找到它的影子。

筆者雖然發(fā)表過一篇文章《解讀“十月朔”——秦王朝新年的慶日》對(duì)“十月朔”問題進(jìn)行闡述［2］，但由于人們對(duì)“十月朔”問題還未引起足夠的注意，因此現(xiàn)在仍有深入展開敘說的必要。

一、秦歲首的確立

人的年齡，從生日算起;一年四季，由“春”開頭。但一年肇始的“歲首”，并不一定把12個(gè)月中的正月初一當(dāng)做開端。夏、商、周三代因采用的歷法不同，所以歲首就顯示出“三正”的差別，四季也跟著在月份上有了錯(cuò)動(dòng)。一些學(xué)者在計(jì)算秦漢時(shí)期重大歷史事件時(shí)，往往對(duì)“跨年”問題產(chǎn)生疑惑。例如趙高逼殺秦二世于三年(前207)八月，更立公子?jì)?。十月，子?jì)虢涤趧?，這時(shí)間就算在公元前206年了?！稘h書》記載:漢文帝十四年(前166)冬天匈奴寇邊，攻入朝那塞，殺了北地郡都尉孫卬。隨后的春天里，魯人公孫臣上書要按土德而“改正朔”［3］。在這里，一年之內(nèi)冬在前，春在后，顯然不合四季的習(xí)慣。實(shí)際上，今人殊不知自己在對(duì)歷史“歲首”問題的理解上產(chǎn)生了偏差。

古人觀察天象，以朔、望的周期來確定“月”，用置閏來使“年”的平均長度接近太陽回歸年，辨明二十四節(jié)氣，授時(shí)以便指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(播種、管理、收獲、儲(chǔ)備)和生活(遷徒、建筑工程等)。因此，早就有了歷法的制定。據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢時(shí)歷譜十八家，其中尚有《黃帝五家歷》33卷、《顓頊歷》21卷、《顓頊五星歷》14卷、《夏殷周魯歷》14卷［4］。我們從中不難看出，不僅上古各代歷法不一，就連春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各諸侯國也有自己的歷法。于是，人們把黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷合稱之為“古六歷”。因?yàn)樗捎?65又1/4日為回歸年長度來調(diào)整年、月、日的周期，故而又稱為“四分歷”。實(shí)際上，按歷元(即歷法的計(jì)算點(diǎn))來看，因“古六歷”年首的月份(歲首)不同、施行地區(qū)有別，所以就可以合并為3種歷法，即:夏歷、殷歷和周歷。那么，此3歷的主要區(qū)別還是在于歲首的月建(一年12個(gè)月同天上12辰相配，以斗柄所指確定正月)上:夏歷，以冬至所在的建寅之月為歲首(即后世俗稱的“陰歷”正月);殷歷以建丑之月為歲首(相當(dāng)于夏歷的十二月);周歷以建子之月為歲首(相當(dāng)于夏歷的十一月)。

西周后期，隨著“朔”(是看不到的月象，只能靠計(jì)算確定月亮的位置)的概念產(chǎn)生及其以后二十八宿體系和二十四節(jié)氣的建立，太陽周年運(yùn)動(dòng)和回歸年的規(guī)律也被人們所掌握，安排年、月、日的分法就逐漸形成。

雖然秦人早期接受了周文化，但在進(jìn)入關(guān)中之后，隨著農(nóng)耕文明的進(jìn)步，人們在觀天制歷上則取得了長足的成就。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，《史記·封禪書》載，德公二年(前676)“初作伏祠”［5］。在此之前周無“伏”，只有秦人把夏至后第三個(gè)庚日開始的30～40天這最熱的時(shí)期稱作“伏日”(又稱“三伏”)。這顯然是秦人對(duì)中國歷法的一大貢獻(xiàn)。

第二，《呂氏春秋》一書的“十二紀(jì)”，記載著秦人觀星定月的成就［6］。在一年12個(gè)月中，對(duì)太陽分別在天空的位置、晨昏的中星，以及相應(yīng)的天氣、物候等都有詳細(xì)的觀察記錄。如“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中”，即是說:孟春這個(gè)月，太陽位置在二十八宿之一的“營室”(北方)，黃昏時(shí)參宿中天(正南)，日出前尾宿中天。書中提到立春、立冬、日短至(冬至)、蟄蟲始振(驚蟄)、始雨水、小暑、溽暑、白露、霜始降等等，表現(xiàn)出同農(nóng)事有關(guān)的二十四節(jié)氣形成過程。其描述12個(gè)月天象及二十八宿，都是現(xiàn)存古籍中最早的記錄。

到了秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)(前221)，他“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。秦始皇之所以能以建亥之月(即夏歷十月)為歲首，主要依賴于一批“侯星氣者”總結(jié)的天文學(xué)成果。秦都咸陽作為國家觀象中心，有著一支三百人左右的“侯星氣者”隊(duì)伍，專門負(fù)責(zé)天體觀測。由于他們編制出了《顓頊歷》(一種四分歷，一朔望月為29又499/940日，以十月為歲首，把閏月放在九月之后，稱“后九月”)，所以秦始皇才能借助政權(quán)的力量把當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的這一歷法推向全國，使之成為中國第一部通行的歷法，那么，這個(gè)“十月朔”(即十月一日)不但成了秦朝的國慶日，而且也同全國歡慶“朝賀”的大年統(tǒng)一起來。農(nóng)歷十月一日作為秦朝的國慶節(jié)，就這樣被確立了下來。

二、國慶大典的考訂

秦始皇確定“十月朔”為國慶大典的時(shí)候，采用的還是周歷。當(dāng)時(shí)雖然是秦始皇二十六年(前221)，但那只是按他即秦王位的年頭算的。最后滅齊，才算是“天下大定”。那么，他赦令丞相、御史“議帝號(hào)”的時(shí)間大約在八、九月份。為了朝賀大典，有關(guān)國家政治體制的重大問題首先被提上議事日程，于是確立了“除謚法，稱始皇帝”號(hào)、“水德之始改年”、顏色尚黑、“數(shù)以六為紀(jì)”、廢分封而行郡縣制、統(tǒng)一度量衡制、車同軌、書同文等。

開國大典的前期工作經(jīng)過緊鑼密鼓的準(zhǔn)備之后，于十月一日正式開始了慶?；顒?dòng)。作為秦王朝的第一個(gè)新年之始，統(tǒng)治者上層在舉行大型朝賀。群臣稱頌秦始皇“興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)的功德。在都城咸陽宮、章臺(tái)宮、上林苑、北阪上的仿六國宮室里，鐘鼓齊鳴，響徹云霄。諸侯美人輕歌曼舞，通宵達(dá)旦，火樹銀花，燈紅酒綠。渭河兩岸、雍門至涇渭之間，沉浸在一片歡騰的海洋里。

在民間又呈現(xiàn)出另一種景象來。由于百姓獲得了“黔首”的統(tǒng)稱，比起自周代“人鬲自馭至于庶人”(《大盂鼎》銘文)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期稱謂的變化來，普通百姓的階級(jí)地位有了明顯的提升。結(jié)束了長期戰(zhàn)亂折磨，人們普遍憧憬改朝換代帶來的和平安定。正當(dāng)此時(shí)，國家又宣布了“大酺”，令全國人民都可以暢懷地歡樂飲酒，百姓莫不歡呼雀躍的。因?yàn)獒劸?、飲酒需要消耗大量糧食，這在實(shí)行耕戰(zhàn)政策的秦國是嚴(yán)加控制的，不經(jīng)允許，視作違法，連西漢前期也都在“禁群飲”。那么，時(shí)隔一年而有兩次“大酺”，這無疑是從物質(zhì)到精神的又一次解放。如果說秦始皇二十五年(前222)“五月，天下大酺”的那一次，是在削平韓、趙、魏、楚、燕五國之后的一次大慶祝，還只限于“勝利在望”的話，而這一次卻大不同于前。因?yàn)椤巴踬S從燕南攻齊，得齊王建”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)，取得了全國解放的大勝利，繼而又有建國各項(xiàng)制度的確立，朝廷上下籠罩在一片歡騰慶賀的氛圍中，對(duì)民間再一次開放了禁酒之令，這無疑使秦王朝處在了歲首的熱氣騰騰之中。

在陜、甘、冀、內(nèi)蒙、東北等地，至今有在十月流行敲“太平鼓”的風(fēng)俗，北京門頭溝一帶稱之為“迎年鼓”，那應(yīng)該說是秦代傳下來又長期演變的結(jié)果。而極具震撼力又有歷史傳承的大鼓，莫過于陜西咸陽張西寨(即“掌旗寨”的音轉(zhuǎn))的軍鼓了。據(jù)考，張大麻子是秦將軍白起旗鼓營中的第一代旗鼓手，后有張進(jìn)山，他是將軍王翦旗鼓營中的旗鼓手。近世還有“千斤力”張家老大、“鼓鷂子”張力、“鐵胳膊”陳得勝等人。他們不世襲、不保守，選優(yōu)而上、代代相傳、高手輩出?！罢破煺钡亟囟枷剃枺梢韵胍?，在秦王朝第一個(gè)歲首的大慶中，他們不但鼓樂陣陣，而且在盛大慶典上也會(huì)一展身手。在秦始皇兵馬俑三號(hào)坑中，可以看到指揮車后的鼓手(第45號(hào)甲俑)雙拳緊握、臂力外露、穩(wěn)站躬腰、目視前方，使人不難想像當(dāng)年他鼓音傳令、以和軍旅的作用與颯爽英姿［7］。

在歡騰的歲首慶典中，還有兩項(xiàng)活動(dòng)也是必不可少的——懷念為國捐軀的英烈;獻(xiàn)俘以敬祖上。

秦人重戰(zhàn)，更重戰(zhàn)士，這是軍事史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。秦穆公三十三年(前627)，晉國利用殽(今陜西潼關(guān)到河南靈寶間的殽函之地)的險(xiǎn)峻地形，使秦全軍覆沒，“無一人得脫者，虜秦三將以歸”。秦穆公三十六年(前624)，秦軍東渡黃河，在“王官(今山西臨猗縣南)之戰(zhàn)”中大獲全勝，算是“報(bào)殽之役”。秦穆公為此專門趕到前線，后由茅津(今河南三門峽市西的黃河北岸)南渡，“封殽中尸，為發(fā)喪，哭之三日”，還在軍中發(fā)了“以記余過”的誓詞［8］。秦始皇在統(tǒng)一之戰(zhàn)接近勝利之際，專門以兵馬俑群從葬，這固然算不上作為標(biāo)志性質(zhì)的“封”，但畢竟是出自對(duì)軍隊(duì)情感的一種表現(xiàn)［9］。不過，司馬遷把“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中”的話寫在“歲首”這一年(前221)，就很值得我們重新審視它的重大意義。

筆者以為，把收繳諸侯國的銅兵器銷毀，是在每當(dāng)削平一個(gè)敵國之后就要進(jìn)行的政治舉措。秦始皇命令:把鐵兵器鑄作農(nóng)具交給當(dāng)?shù)貜氖赂N，而把銅兵器選送到了首都咸陽。筆者在其專著《咸陽帝都記》(三秦出版社，1999年8月版)一書的第七章《咸陽的文化活動(dòng)》注釋［52］中，就銅人的高度與重量，作了如下的推算:《三輔黃圖》記金人“坐高三丈”。今人曾武秀在其《中國歷代尺度概述》一文中，據(jù)《九章算術(shù)·商功》劉徽注，推算出“魏尺約當(dāng)今24.2厘米弱”。那么，秦立姿的武士銅人“高三丈”即合今7.26米。《三輔舊事》說“鑄銅人十二，各重二十四萬斤”(即二千石)，而清代梁玉繩在其《史記志疑》里據(jù)《三輔舊事》中之?dāng)?shù)及《三輔黃圖》中“鐘鐻高三丈，鐘小者皆千石”而認(rèn)為“千石者及鐘鐻重?cái)?shù)，史誤并之”。此間，筆者還是以《史記》為據(jù)，秦1石合今60千克。由高奴銅石權(quán)測知，秦1斤合今256.25克，則秦1石折今30.75千克。那么，“千石”等于30750千克。這銅鑄的12個(gè)武士像各自高7.26米、重達(dá)30750千克，被立在咸陽宮前，威風(fēng)凜凜，是對(duì)武功蓋世的秦軍最好的紀(jì)念。

獻(xiàn)俘是宣揚(yáng)國威的一種重大活動(dòng)，往往要在太廟向祖先告祭，或是向君王秉報(bào)。周武王滅商后，告廟獻(xiàn)俘，殺殷商戰(zhàn)俘百人以祭(《周書·世俘解》)?！蹲髠鳌べ夜四辍?“(晉師)振旅，愷以入于晉。獻(xiàn)俘、授馘，飲至、大賞?！倍蓬A(yù)注:“獻(xiàn)楚俘於廟?！钡厥蓟蕦?duì)亡國之君齊王建，卻采取了另一方式:齊王建被放逐到共縣(今河南輝縣)的松柏林里去。沒有殺他，算不算“養(yǎng)尊處優(yōu)”?恐怕只有他自己才能慢慢地品味了:他聽信了收受賄賂、通敵的奸佞宰相后勝的讒言，放棄合縱，不修攻防，沒有任何軍事準(zhǔn)備。當(dāng)秦軍進(jìn)入臨淄后，不作任何抵抗，齊王建只有乖乖投降的一條出路了?？偨Y(jié)教訓(xùn)，齊人還是為他編了一首歌謠:“松耶柏耶?住建共者客也”(《史記·田敬仲完世家》)。大意是說:是松樹呀，還是柏樹呀?把齊王建送到共的正是以后勝為代表的那些奸謀的賓客啊!

三、十月留下的歷史記憶

秦王朝的輝煌猶如耀眼的流星，瞬間劃過天際，但留給歷史的遺產(chǎn)很多。其中僅以“十月”發(fā)生的節(jié)慶就有不少，最顯著的莫過于歷法的更改。

以“十月朔”為歲首，在漢初仍然沿用著。讀秦漢史，在紀(jì)年上就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多時(shí)間倒置的記載?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》說:“漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上”，這當(dāng)然指的是漢高祖的元年，而他仍把秦歲首之月的十月當(dāng)做漢年的開始。接后敘事是“十一月中”項(xiàng)羽破關(guān)，“十二月中”遂至戲。這都好理解。但接后有“正月，項(xiàng)羽自立為西楚霸王”，“四月，兵罷戲”……。同樣的例子，還有“十年十月，淮南王黥布……皆來朝長樂宮。春夏無事。七月，太上皇崩櫟陽宮。……八月，趙相國陳豨反代地”?！妒酚洝翁蟊炯o(jì)》載:“七年秋八月戊寅，孝惠帝崩?！旁滦脸?，葬。太子即位為帝，謁高廟。元年，號(hào)令一出太后?！辉?，太后欲廢王陵……。四月，太后欲侯諸呂?！边@些在表面上似乎時(shí)間倒置的現(xiàn)象，就是因?yàn)椴捎们卮额呿湚v》以十月為歲首的緣故。直至漢武帝初年，此種情況仍未改變，還是把十月作為歲首，如《漢書》上仍記著“建元元年冬十月”、“二年冬十月”、“元狩元年冬十月”、“二年冬十月”、元鼎“四年冬十月”、“五年冬十月”、“元封元年冬十月”、“二年冬十月”、“四年冬十月”、“太初元年冬十月”等等。

由于秦采用《顓頊歷》，以建亥三月(即夏歷的十月)為歲首，與夏、殷、周三歷皆不同，并一直延用到漢武帝太初元年(前104)，前后長達(dá)一百多年。至此，情況才發(fā)生了根本的改變，因?yàn)檎`差積累漸大，歷日與天象嚴(yán)重不符，出現(xiàn)了“朔晦月見，弦望滿虧”的怪現(xiàn)象(《漢書·律歷志》)。這時(shí)，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等人提出“歷紀(jì)壞廢，宜改正朔”的建議。經(jīng)過“定東西，立晷儀，下漏刻”等一系列觀測和激烈的學(xué)術(shù)爭論，終于認(rèn)定鄧平、落下閎等人制訂的歷法(“晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠”)最為科學(xué)。隨后于夏天五月頒行，這就是著名的《太初歷》。正歷的結(jié)果是“以正月為歲首”(《漢書·武帝紀(jì)》)，只能從太初二年算起，于是無形中就使太初元年成了15個(gè)月。不過，從此以后因?yàn)椤爸瞄c”同二十四節(jié)氣相結(jié)合的關(guān)系，歲首與農(nóng)歷年的元旦同步，始終使年、歲之首保持一致。正因?yàn)椤短鯕v》以正月為歲首，冬至所在月為十一月，以無中(仲)氣之月為閏月，這些規(guī)定就形成了中國歷法的基本格局，在以后兩千年間雖然改歷50次，但基本框架未變。其所記日蝕、月蝕周期，也為日月蝕預(yù)報(bào)打下了基礎(chǔ)。其所測定的五星運(yùn)動(dòng)，也比過去有顯著的進(jìn)步。西漢末，經(jīng)天文歷法家劉歆加工整理，改名為《三統(tǒng)歷》。到東漢章帝時(shí)，因《太初歷》行用近二百年，誤差又漸大，才由李梵、編讠斤等人測算，編制了“四分歷”。

秦王朝以“十月朔”(十月一日)為歲首，是“一國之人皆若狂”的歡慶吉日。但因?yàn)橹艹臍q首是十一月，那么這十月正是周年的最后一個(gè)月——臘月，而周人有過“臘日節(jié)”的習(xí)慣，也是個(gè)全民歡慶的日子，于是，周、秦同月同慶的活動(dòng)使人民很難從這重疊中分離出孰周孰秦來。中國人有在農(nóng)歷十月一日過節(jié)的習(xí)俗，叫做“十月朝”，是個(gè)新年的節(jié)日?！俺奔闯?，于是乎“十月朝”就是“十月朔”的又一稱呼。但過“十月朝”這個(gè)節(jié)日卻有幾種含義。

第一，過年。秦惠文王初元十二年(前326)“初臘”，說明周的“臘日節(jié)”得到秦政府的承認(rèn)。那么，后來陰歷十月一日是秦的元旦，周的“臘日節(jié)”無形中也變成了秦的新年。熱鬧延續(xù)、長期流傳。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載:“十月朔日，黍臛，俗謂之秦歲首，……今北人此日設(shè)麻羮、豆飯，當(dāng)為其始熟嘗新耳。”北人，特別是西北地區(qū)人民早就有在這一天備辦芝麻粥和赤豆飯嘗新的風(fēng)俗。后世過“十月朝”，人們吃紅豆飯，清朝在這一天吃“豆泥骨朵”。據(jù)考，現(xiàn)在吃的“豆沙包子”，即是由“十月朔”專吃而變?yōu)槌Ｄ晁募镜氖称?。周代有“十月獲稻，為此春酒”(《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》)的習(xí)慣，是為了春節(jié)飲用，秦的新年也能夠與此接軌。

第二，慶豐收。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”的句子，描述一年農(nóng)事已畢、掃除場院、歡慶會(huì)飲的場景?！对娊?jīng)》中“十月滌場”會(huì)飲歡慶的風(fēng)俗一直保留下來，明清方志中就有不少記載。北方的這一風(fēng)俗，可以說是同先秦時(shí)代關(guān)中的傳統(tǒng)一脈相承的。

第三，臘祭。古人逢臘月就要圍獵，把捕獲的禽獸作為“犧牲”來祭祀祖宗，這是周代形成的“臘祭”風(fēng)俗?！讹L(fēng)俗通》載:“臘者，獵也。因獵取獸祭先祖，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報(bào)功也。”秦漢以降，也都繼續(xù)了獵取禽獸這種“歲終祭祖”的傳統(tǒng)。其規(guī)模、儀式相當(dāng)隆重，先是圍獵，后以獵物祭祖與百神?；蚣壹溃蚰辜?，都選冬至后第三個(gè)戌日為“臘日”。周之臘月是陰歷十月，后來成了秦王朝的正月。里人祭社，熱鬧非凡。子貢不理解“一國之人皆若狂”的原因，孔子從“勞逸結(jié)合”中引申出“一張一弛，文武之道”作答(《禮·雜記》)。因此，中國各地直到現(xiàn)在，還把臘月腌制的豬肉稱作“臘肉”。

第四，送寒衣?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》有“七月流火，九月授衣”的句子。這是說當(dāng)霜降之后，君主賜衣給人以御寒。農(nóng)歷十月初一，是秦的元旦，正是進(jìn)入冬季的第一天。面對(duì)日趨寒冷的形勢，人們祭祀祖先時(shí)，除了食物、香燭、紙錢等一般供物之外，還要焚化冥衣。這項(xiàng)活動(dòng)被稱為送寒衣。所以，農(nóng)歷十月初一又稱為燒衣節(jié)。它同春季的清明節(jié)、秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大鬼節(jié)。那么，送寒衣之祭，大概起于周的“授衣”、興盛于秦，以致于流傳至今，形成為中國人敬祖的傳統(tǒng)。

在歡騰喜慶的十月，除了多日可敲的“太平鼓”之外，還有僅在“臘日節(jié)”敲的“臘鼓”。在形式上，前者是有手柄的單面羊皮鼓，后者卻是細(xì)腰鼓;在作用上，前者是歡慶的迎年鼓，后者在于驅(qū)鬼逐疫。臘日擊鼓是同前一天的作儺結(jié)合起來，猶如除夕之后是元旦一樣。在歲末作儺，由方相氏領(lǐng)著，進(jìn)行群體舞蹈。《荊楚歲時(shí)記》說:擊細(xì)腰鼓的人要“戴胡頭，及作金剛力士”。這種驅(qū)逐厲鬼、以求平安的活動(dòng)，在今天西南的少數(shù)民族中還有保留。

漢朝有“臘鼓鳴，春草生”的民諺，在節(jié)日敲鼓則帶有娛樂性。臘日節(jié)的時(shí)間，也因漢尚土德而移至大寒。晉以后則一分為二，固定成臘八節(jié)和灶王節(jié)。

四、結(jié) 語

“十月朔”，即每年農(nóng)歷的十月一日，是秦王朝法定的朝賀慶日。盡管使用“顓頊歷”的年代已經(jīng)過去2235年，但那時(shí)形成的節(jié)慶禮儀卻深深地扎根于中國人的風(fēng)俗習(xí)慣中，成為豐富多彩的文化內(nèi)容之一，隨歷史的演進(jìn)，也在不停地賦予其積極向上的含義。

［1］司馬遷.史記·秦始皇本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1959.

［2］王學(xué)理.解讀“十月朔”——秦王新年的慶日［J］.贏秦學(xué)刊，2012(4).

［3］班固.漢書·文帝紀(jì)第四［M］.北京:中華書局，1962.

［4］班固.漢書·藝文志第十［M］.北京:中華書局，1962.

［5］司馬遷.史記·封禪書第六［M］.北京:中華書局，1959.

［6］呂不韋.呂氏春秋［M］.張雙棣，張萬彬，殷國光，等，譯注.北京:中華書局，2007.

［7］王學(xué)理.解讀秦俑:考古親歷者的視角［M］.北京:學(xué)苑出版社，2011.

［8］司馬遷.史記·秦本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1959.

［9］王學(xué)理.秦俑專題研究［M］.西安:三秦出版社，1994.