劉麒麟

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637009)

一個(gè)現(xiàn)代人的生命斷片
——里爾克的《沉重的時(shí)刻》繹讀

劉麒麟

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637009)

里爾克的詩《沉重的時(shí)刻》呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代人的生命斷片，不僅觸及到其時(shí)代的痛點(diǎn)，更是對(duì)現(xiàn)代人“羸弱、荒誕和虛無”的生存感覺的特寫。全詩共四節(jié)，每節(jié)分別以生命最基本的存在形態(tài)“哭”、“笑”、“走”、“死”為詩眼，藉以不斷復(fù)返的修辭和意象，傳達(dá)出詩人里爾克對(duì)現(xiàn)代人的存在乃偶在、無根和向死存在的獨(dú)特理解。

里爾克;存在;偶在;現(xiàn)代性

自現(xiàn)代世界興起以來，但凡真正的思考者似乎首先都是最徹底的現(xiàn)代文化的悲觀預(yù)設(shè)者，尼采如此，卡夫卡如此，詩人里爾克更是如此。讀里爾克的詩，常有一種墜入“無限、沉凝和謎團(tuán)”后的震顫感，在一個(gè)不尚思考的時(shí)代，這樣的震顫將予人沉思的契機(jī)。里爾克的詩不僅寫給生者，似乎還寫給死者，以及生死居間的彌留者。盡管其詩首先源于詩人自己的經(jīng)驗(yàn)和沉思，但在根本上卻反映出現(xiàn)代人對(duì)自身及其周遭世界的體認(rèn)、迷惑和悲觀預(yù)卜，這尤其表征在他于19世紀(jì)最后關(guān)頭抒寫的《沉重的時(shí)刻》:此刻有誰在世上的某處哭，/無緣無故地在世上哭，/哭我。//此刻有誰在夜里的某處笑，/無緣無故地在夜里笑，/笑我。//此刻有誰在世上的某處走，/無緣無故地在世上走，/走向我。//此刻有誰在世上的某處死，/無緣無故地在世上死，/望著我。(馮至譯)①今天的現(xiàn)代人在歷經(jīng)現(xiàn)代性造就的種種危機(jī)、尤其無邊蔓延的虛無主義精神的浸洗后，《沉重的時(shí)刻》是否還寓有人類未曾觸及的存在之殤?簡(jiǎn)短而精微，沉潛而幽眇，展卷一幅“偶在、無根和向死存在”的人生存在之圖景，《沉重的時(shí)刻》恰如一記昨日的夢(mèng)魘，既飄向未來，更昭示當(dāng)下的存在。

一 偶在與無根

《沉重的時(shí)刻》是一首隱忍而嚴(yán)肅的詩，隱忍源于詩中彷徨流離的意象觸及到時(shí)代的痛點(diǎn)，而嚴(yán)肅則因詩人正視現(xiàn)代人生存困境的勇氣。從形式上看，全詩四節(jié)，格韻工整，調(diào)如訴曲，每一節(jié)不僅分別以人生最基礎(chǔ)的在世形態(tài)——“哭、笑、走、死”為詩眼，還包含不斷復(fù)返的語法與修辭，似乎要用詩之格律來映襯人生之路跡。全詩開篇就以追問的語勢(shì)使用“此刻”②一詞——“此刻有誰在世上的某處哭”。“此刻”意味著什么?僅僅突出時(shí)間的當(dāng)下性?倘若任何一種存在之感知都必須以時(shí)間和空間為其必要條件，那么，這里的“此刻”則意指“此處之在”是永遠(yuǎn)的正在發(fā)生。“此刻”既指經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下，又意喻一種恒在和永遠(yuǎn)的在場(chǎng)感，但卻是用“哭”來拉開帷幕，如此，詩人之道說似乎從一開始就營(yíng)造出一縷凝重的哀歌氤氳。

“哭”，一種個(gè)體情愫的反應(yīng)與表達(dá)，可在題為“沉重的③時(shí)刻”的語境下，它的“所指”絕非囿于日常蘊(yùn)意?？隙ǖ刂v，在“世上”或“夜里”生發(fā)的一切，不論“哭”、“笑”、“走”、“死”，還是“哭我”、“笑我”、“走向我”、“望著我”，既表征為個(gè)體心魂的親歷感知，更是一片意象密集、針對(duì)現(xiàn)代個(gè)體存在之問的象征叢林。《沉重的時(shí)刻》中的“哭”，與里爾克經(jīng)常關(guān)注的主題——分離、下墜、死亡等關(guān)系緊密，從生存論意義上不約而同地展現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體之“無根”的形上命運(yùn)。④此刻有誰在世上的某處哭，“哭”是生發(fā)在世上的“某處”，而“某處”這一偶在性的境遇，不僅暗示時(shí)空中的隨機(jī)、隨地，更隱喻人生的無常，換言之，“某處”一詞傳達(dá)了詩人對(duì)“偶在”這一宇宙大法則的體認(rèn)。由此，“某處”正如現(xiàn)代性精神自我描繪的“漫游”、“碎片”、“在路上”、“在別處”等修辭一樣，特別傳達(dá)了現(xiàn)代詩人對(duì)現(xiàn)代個(gè)體之生存感覺的表達(dá)?，F(xiàn)代世界充斥著難以預(yù)計(jì)和估量的變化，現(xiàn)代人與自身造就的現(xiàn)代世界之間已越來越多地充斥著悖謬和反諷，因此，當(dāng)“偶在”的現(xiàn)代個(gè)體不得不立身于不斷蛻變、背離和流逝的現(xiàn)代土壤，安命于一個(gè)搖擺不定的“某處”時(shí)，有誰能否認(rèn)“存在”不是一場(chǎng)無望的泅渡?正因此，里爾克的好多詩，比如《秋日》、《孤寂》，開篇都彌漫了致死的孤獨(dú)、死生的混沌以及黑暗的生命底色，這些詩亦如《沉重的時(shí)刻》，不僅展現(xiàn)了現(xiàn)代人的心魂在此世中的放逐和下墜，更傳達(dá)出現(xiàn)代世界最初所信奉和弘揚(yáng)的“主體性精神”是空洞而無根的。

無緣無故地在世上哭，“無緣無故”乃“無”中生“有”的偶在性標(biāo)示，這一深潛的叩問語勢(shì)不僅有抹去“存在”有任何必然和意義的可能，更暗示現(xiàn)代人精神的羸弱和空無。不過，現(xiàn)代世界的最初誕生恰恰在于賦予這個(gè)世界一種新的解釋及其意義，但一個(gè)被理性、邏輯、符號(hào)等元素所解釋的世界卻并非就是一個(gè)有美好價(jià)值之持守和生成的意義世界。如此，《沉重的時(shí)刻》中不斷復(fù)返的“無緣無故”在某種程度上可謂傳達(dá)出現(xiàn)代精神的內(nèi)部困境與危機(jī)。由于現(xiàn)代精神本身難有自己安定的家園，更無自己可靠的根基，有的只是受線型時(shí)間觀所構(gòu)建的前進(jìn)、速度和嬗變的諸種信念，所以，當(dāng)“一切堅(jiān)固的東西”在不斷嬗變的現(xiàn)代世界中不約而同地變成碎片、煙消云散后，人的存在本身亦不可避免地被迫遁入一個(gè)混沌、難以解釋、缺乏意義的虛無深淵?？墒?，倘若人的存在世界果真缺乏意義之維，一切都淪為“偶在”和“無緣無故”，那么，個(gè)體如何審視自己的人生，如何建構(gòu)屬己的“意義之在”?

《沉重的時(shí)刻》用“哭我”來結(jié)束詩的第一節(jié)，如此，“誰”與“我”以及“詩人”與“讀者”的關(guān)系甚是奧玄。“哭”的指向性對(duì)象是作賓語的“我”(原文為“mich”，賓格)，可“誰”在哭呢?難道因?yàn)椤拔摇薄霸娙恕被颉霸娙说囊暯浅袚?dān)者”⑤或“讀者”——這一當(dāng)下在場(chǎng)的參與或體認(rèn)，故而必須去擔(dān)負(fù)“哭”之主體的在場(chǎng)或構(gòu)建?“詩人”、“詩人的視角承擔(dān)者”、“讀者”以及作賓格的“我”(“mich”)之間的奇妙關(guān)聯(lián)、交織重疊，不免令人做出如下推度:這里的“誰”并非具體的存在者，而是一種存在于現(xiàn)代人身上的共有的生存感覺，它在根本上傳達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)這個(gè)世界及其自身晦暗不明之命運(yùn)的無奈接受和承負(fù)。

二 真相與宿命

詩的第二節(jié)與另三節(jié)的詩律一樣，不過，值得注意的是此節(jié)除了詩眼由“哭”換成“笑”外，存在的境遇也由“世上”變成了“夜里”?！笆郎稀弊兂伞耙估铩保@一轉(zhuǎn)換讓人好生疑惑，是否與現(xiàn)代哲人海德格爾反復(fù)訴說的現(xiàn)代世界的真相——“世界之夜”有著同樣的隱喻?從詩藝上看，詩的第二節(jié)正如其他三節(jié)，其內(nèi)部的“邏輯”尤其突兀。此刻有誰在夜里的某處笑，“笑”是生發(fā)在恒在般的“此刻”，且籠罩在“夜”與“沉重”的大語境中，則不免顯得離奇、冷肅和詭異。⑥“無緣無故”地笑，在文脈上承續(xù)“無緣無故”地哭，如此上承下啟、前后交織，所表征出的偶在和荒誕的存在共相不僅昭然，亦因悉數(shù)接踵而至的“賓格”——“我(mich)”而令詩人的道說在讀者的閱讀體驗(yàn)中主觀內(nèi)在化。換言之，詩人關(guān)于“存在”的言說與讀者屬己的體驗(yàn)世界相互應(yīng)和。⑦

詩的第三、四節(jié)，“夜里”又被“世上”一詞置換回來，詩人這樣做，是否有特別的蘊(yùn)意?作詩，尤講言辭的凝練、修辭的新奇、意象的獨(dú)特，可里爾克在此詩中完全無視這些講究，竟然大面積地一成不變地重復(fù)、再重復(fù)，是否暗含一種特別的反諷?不斷復(fù)返的“無緣無故”以及前后續(xù)承的“哭”、“笑”、“走”、“死”——詩人如此修辭，是否要讓讀者從詩之形式來領(lǐng)略生命謎一般的不斷復(fù)返的偶在、悖謬和黑暗的塵世真相?如果生命本質(zhì)如此，人生何以承負(fù)，哪里才有家園?難道迷人的喜悅、寧靜的歸路、生機(jī)盎然的希冀，皆為癡人說夢(mèng)?倘若人生確如這般，那么，詩人——這一曾為人類描繪美好生活、傳授生活智慧的靈魂導(dǎo)師，其道說是否就旨在無奈地訴控現(xiàn)代精神何以落得空洞羸弱的境地?無論如何，“現(xiàn)代精神”的殘缺空洞、現(xiàn)代人的飄渺羸弱以及現(xiàn)代文化中的悲觀沒落、失敗厭倦之情愫，早已彌漫甚至扎根在整個(gè)20世紀(jì)以降的現(xiàn)代人之心魂中?，F(xiàn)代作家卡夫卡曾低喃:“無論我轉(zhuǎn)向何方，總有黑浪迎面打來”，而古代的賀拉斯則聲稱:“無論風(fēng)暴將我?guī)У绞裁窗哆?，我都將以主人的身份上岸”——這一古今詩人所傳達(dá)的不同的生存感覺，難道只囿于詩人心性之別?

“此刻有誰在世上的某處走，無緣無故地在世上走”，“夜里”被換回“世上”，詩人或讀者，暫時(shí)回避了“夜”。在經(jīng)歷第一、二節(jié)中的“哭”、“笑”之后，這里的無緣無故的“走”，除了喚起“迷茫、艱辛、喪失”的情緒外，更涌溢一股難以排解的憂傷、孤獨(dú)和沒落感?？梢哉f，“無論我轉(zhuǎn)向何方，總有黑浪迎面打來”——這種現(xiàn)代人“羸弱飄渺”的生存感覺，實(shí)則早已嵌入現(xiàn)代個(gè)體心魂的深處。而詩句“走向我”則進(jìn)一步表明，共同的現(xiàn)代境遇與普遍的精神氣候已造就出現(xiàn)代人在生存感覺上的同一性，這種同一性的生存感覺讓自我與他者密切又陌生地聯(lián)結(jié)在一起，他者只是自我的一個(gè)殊相，自我只是他者的一面鏡子，由此，這里的“走向我”不僅意指詩中擬設(shè)的主人公“我”或者一切分有“我”之生存感覺的現(xiàn)代個(gè)體的真切遭遇，更在某種程度上暗示現(xiàn)代人在此世的盲流和深淵中消解自我、失去自我的現(xiàn)代宿命。

三 死與存在

“此刻有誰在世上的某處死，/無緣無故地在世上死，/望著我?！痹姷牡谒墓?jié)是詩人沉重的悲吟與遙訴，其訴諸的范圍顯然已不再囿于塵世。作為偶在之標(biāo)示的“無緣無故”不僅界定“哭”、“笑”、“走”，也用來界定“死”，如此，生命的不定和幻滅感昭然若揭。不過，在詩人里爾克的一生中，好多詩皆以“死”為主題，如《死亡》、《瑪麗亞之死》、《如果我死去》、《杜伊諾哀歌》⑧等，而包含“冬”、“秋”、“夜”等隱含死亡意象的詩篇更不勝其數(shù)。就塵世生活而言，死是生命最大的恐懼和威脅，因?yàn)榫鸵话闳藖碇v，死亡是對(duì)其存在的根本否定和毀滅，這樣的信念尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代人對(duì)死的焦慮和恐怖感中。事實(shí)上，自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，死亡本身——這一被現(xiàn)代人看作對(duì)現(xiàn)實(shí)生命徹底毀滅的最后事件——從未如此沉重、尖銳和震顫地凸顯在人類有關(guān)自我想象的生存感覺中，這主要因?yàn)椋F(xiàn)代人在歷經(jīng)啟蒙之后，既告別了對(duì)天國(guó)世界的期許，又拒斥了一般古代人所持的輪回的生命觀。因此，就現(xiàn)代人而言，最大的不幸當(dāng)屬死亡的降臨，死后既無天國(guó)可進(jìn)、更無生命形態(tài)的輪回，“死亡”在現(xiàn)代人的生存感覺中無疑成了最徹底的存在終結(jié)?？墒?，現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)極其吊詭的現(xiàn)象卻是，“死亡”卻以一種莫名的、荒誕無稽的方式影響甚或塑造著現(xiàn)代人自己的生存感覺，這正如《沉重的時(shí)刻》的結(jié)語“望著我”的寓意一般。由此，我們不得不問，倘若人的存在竟然是一種以“死”以及“死感”來相伴隨的生命形態(tài)，那么塵世生活是否也將失去自身的界限以及基于“生”的意義之在?而到底又是怎樣的精神氣候與生存圖景造就了如此沉重郁滯的生存感覺?難道只因?yàn)樵诂F(xiàn)代世界中“人被剝奪了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和樂土的希望”(加謬語)?或者，因?yàn)楝F(xiàn)代人依循“理性主體和感性主體之雙重啟蒙藍(lán)圖”⑨所構(gòu)建的生存秩序、價(jià)值倫理和審美精神在某種程度上竟不約而同地指向碎片和虛無?或許，這些都是可供選擇和值得探究的答案，因?yàn)槔餇柨说脑姀奈慈狈?duì)現(xiàn)代精神的質(zhì)疑和批判。不過，里爾克的詩和思也從未只停留在質(zhì)疑和批判的層面上，根本上還意欲一種對(duì)人之存在的重新解釋和說明，而這又尤其體現(xiàn)為詩人在探索“存在”主題時(shí)關(guān)于“死”的更深潛的獨(dú)特領(lǐng)悟。

與現(xiàn)代人的一般信念不同，里爾克認(rèn)信“死”與“笑”、“哭”、“走”一樣，亦是“存在著”的一種根本形態(tài)，從生命本身的流程看，生的過程不僅是死的過程，而且生的意義恰恰源于有死的終點(diǎn)。當(dāng)代著名學(xué)者程抱一與友人談及里爾克時(shí)就曾講道，“不用說，死亡是可懼的，難以接受的。然而它在詩人(里爾克)心目中，它并不僅僅是終結(jié)和幻滅，而是生命中起決定性作用的因素，是生命不可缺的另一面。沒有死亡，生命將只是無謂的重復(fù)，無旨的蠢動(dòng)，一種不必有變化的拖延，不必有個(gè)性的鋪展。是它，使我們個(gè)別的生命突然變成無可替代的，使我們把每個(gè)時(shí)辰都當(dāng)作獨(dú)一的，使我們的欲望化為飛躍，使我們不斷追求意義”。⑩換言之，詩人并不完全把生、死看作生命對(duì)立的兩極，看作存在形態(tài)不可逾越的此岸和彼岸，相反，他努力將“生和死、光明和黑暗、可見領(lǐng)域和不可見領(lǐng)域”合而為一，總是探幽“去死(向死而生)、已死(異于塵世的、難知的、神秘存在形態(tài))以及生死之臨界”對(duì)“生命”、對(duì)“存在”可能具有的意義。而在詩人后期的《杜依諾哀歌》中，他甚至明確提出，今天的生者應(yīng)傾聽和收集那種源自死者傳來的宇宙之聲——“你聽那吹來的，那不間斷的、自寂靜生成的消息。此時(shí)從那些年輕的死者傳給你悉瑟之聲”(行59－61)?。通過這種對(duì)包括生命在內(nèi)的一切實(shí)體在消融后轉(zhuǎn)化成一種作為聲波的無形存在的超驗(yàn)想象，里爾克以為人的存在最終是越過塵世而棲居于神秘的宇宙形態(tài)中。當(dāng)人的塵世生命不在時(shí)，其塵世中的存在形態(tài)不是消失，而是消散，進(jìn)而化為一種無形的波動(dòng)和振蕩以參與整個(gè)宇宙的活動(dòng)。雖然，在《沉重的時(shí)刻》中，詩人對(duì)“死”這一存在殊相的探索遠(yuǎn)未如后期詩歌那般玄奧和晦澀，但卻開啟了“死”于現(xiàn)代生者、于生命存在之重要意義的神秘道說，如此之道說或許能觸動(dòng)甚或震驚讀者的心魂，并促發(fā)有關(guān)“生”、“死”之題的沉思。

不過，值得注意的是，對(duì)“死亡”意象及其領(lǐng)域的入迷與探幽，并不為現(xiàn)代詩人里爾克所獨(dú)有，實(shí)際自現(xiàn)代詩人波德萊爾以來，尤其以諾瓦利斯、特拉克爾、葉芝、馬雅可夫斯基為代表，皆對(duì)“死亡”意象及其領(lǐng)域有超常的熱情和專注。但值得強(qiáng)調(diào)的是，他們?nèi)绱私?jīng)驗(yàn)“死亡”，在本質(zhì)上乃是為了更好地探究人類的“存在”，由此更深入地理解和預(yù)見現(xiàn)代人自身的命運(yùn)?？梢哉f，這一“向死之在”的生存感覺和生命理解，在某種程度上自現(xiàn)代性圖景誕生之日起，似乎就已深入現(xiàn)代詩人的存在意識(shí)中。然而，詩人在自身的經(jīng)驗(yàn)與寫作中，如此主動(dòng)有意地化約“死亡、詩歌和生命”彼此間的距離，這不意味著一種關(guān)于人類生命本身的反諷與悖謬嗎?

里爾克的《沉重的時(shí)刻》是一首促使現(xiàn)代讀者思考自身及其存在境遇的詩作，對(duì)于體認(rèn)過人生的荒誕和孤零、深刻體驗(yàn)過生命的空洞與虛無的現(xiàn)代讀者而言，其心魂幾乎很難不為此詩所打動(dòng)和震驚。與荷爾德林、諾瓦里斯、特拉克爾等優(yōu)秀詩人一樣，里爾克的詩絕非單純的審美需要，而是源于一種現(xiàn)代個(gè)體存在的深層經(jīng)驗(yàn)、焦灼和探險(xiǎn)，相當(dāng)深切地呈現(xiàn)出蘊(yùn)含在現(xiàn)代精神深處且不斷蔓延的裂隙和危機(jī)。或許，在《沉重的時(shí)刻》中，其恍惚游離的訕笑、茫然無奈的郁滯、生死逡巡的徒然等等——如此生命之?dāng)嗥粌H每每令讀者唏噓良久，亦會(huì)讓讀者沉思:詩人何為，讀者何為?！冻林氐臅r(shí)刻》一詩，里爾克用“沉重”一詞開啟全詩，以“望著我”結(jié)束全詩——“沉重……望著我”，如此意象，不免令人好生驚愕。

注釋:

①此詩作于1900年10月中旬，其漢譯除馮至版外，還有梁宗岱、陳敬榮、綠原、程抱一等多個(gè)版本，筆者認(rèn)為馮至的譯文最善。

②“此刻”的德文原文為“jetzt”，其意為“現(xiàn)在、目前、眼下，如今”等，依循文脈，將“jetzt”譯為“此刻”最為傳神。

③“Ernst”一詞的意蘊(yùn)，除了“沉重”外，還有“嚴(yán)肅、嚴(yán)重、重大、認(rèn)真、危急”等意。

④“無根”，意即人義論語境中現(xiàn)代個(gè)體尋求和構(gòu)建自我主體性時(shí)所遭遇的系列困境、悖謬和失敗。相對(duì)于神義論，人義論的根本表征為“人自身乃現(xiàn)代個(gè)體之尺度”。但是，隨著現(xiàn)代性的深入，“人”之范疇的根基愈發(fā)含混，不斷由“精神”、“理性”、“語言”、“身體”、“欲望”、“非理性因素”及其“各種官能”等界定，甚而，有了“人是機(jī)器”之論斷。因此，這里的“無根”一語，不僅意指現(xiàn)代個(gè)體“被拋離、被分裂、被遺棄”等生命的存在形態(tài)和感覺，還暗指自文藝復(fù)興后，現(xiàn)代主體性之不斷嬗變與消解的思想律動(dòng)。

⑤視角，即故事內(nèi)容被觀察、感覺和認(rèn)知的角度;詩人的視角承擔(dān)者，即謂詩人的敘述是以其筆下主人公的眼睛和心靈來觀察、感知、認(rèn)知的。

⑥從人世的經(jīng)驗(yàn)看，一個(gè)人若與“無緣無故的哭”廝守，則飽含生命的苦楚與凄愴，而一個(gè)人與“無緣無故的笑”相依偎，則極盡生命的無奈、無望與瘋癲，無故地“哭”，可能因?yàn)殡y抑的悲，而無故地“笑”，則更可能源于此前無故地“哭”。

⑦從詩人與讀者的獨(dú)特關(guān)系看，詩人寫詩，不僅為自己，也寫給內(nèi)心的讀者;讀者讀詩，不僅在閱讀詩人，也在想象與圖示自己。詩人與讀者的關(guān)系，在某種程度上，正如創(chuàng)作實(shí)乃閱讀、閱讀亦是創(chuàng)作一般，雙方在想象性的奇妙互動(dòng)中遙相應(yīng)和。

⑧里爾克對(duì)“死亡”的理解，以及《杜伊諾哀歌》中獨(dú)特的死亡主題，尤參:張弘．《杜伊諾哀歌》及其它——關(guān)于里爾克的解讀［J］，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2000年，第1期，第74－83頁。

⑨關(guān)于現(xiàn)代性視域下“理性主體”和“感性主體”各自跟虛無主義的內(nèi)在關(guān)系，參拙作，《神圣的虛無——現(xiàn)代性視域下“身體”的啟蒙與惡》，載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年，第1期，第70－74頁。

⑩程抱一．與友人談里爾克［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2012，第31－32頁。

?里爾克，《杜伊諾哀歌》，劉皓明譯，沈陽:遼寧教育出版社，2005年，第85頁。值得一提的是，劉皓明在此書中強(qiáng)調(diào)，“詩人里爾克對(duì)死后存在的設(shè)想是非基督教甚至反基督教的，他所設(shè)想的超驗(yàn)存在是物理學(xué)、特別是量子物理學(xué)的詞匯來描述的。具體地說就是，此世中的看得見的有形之物——人以及其日用的東西——是要不斷經(jīng)歷一個(gè)朝無形的、不可見的存在的變形這么一個(gè)過程的(參《杜伊諾哀歌》行69－78)。實(shí)體的消融最后要化為各種頻率不同的振動(dòng)，這就是這種變形的本質(zhì)。在物理學(xué)上，振動(dòng)被描述為波，而宇宙中的電磁波是可以轉(zhuǎn)化為聲音等信息的。里爾克也把實(shí)體消融后所轉(zhuǎn)化成的無形存在想象為聲波”。詳見此書第42頁。

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1004－342(2014)01－79－04

2013－11－22

劉麒麟(1980－)，男，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士。