姜葵駱海輝

(綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000)

從李白到方文山:明月意象的心靈書寫與視覺(jué)崇拜*

姜葵駱海輝

(綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000)

明月，是中國(guó)古典詩(shī)詞的經(jīng)典意象。李白詠月詩(shī)化明月入心，獨(dú)具性靈。當(dāng)下流行歌曲“中國(guó)風(fēng)”盛行，明月亦成為詞作者頻繁采用的意象。比之于李白，“中國(guó)風(fēng)”代表詞人方文山筆下的明月，已由李白式的心靈書寫還原為畫面布景;由意蘊(yùn)追求淪為視覺(jué)崇拜。“中國(guó)風(fēng)”在遠(yuǎn)離低俗，標(biāo)榜風(fēng)雅的同時(shí)，難免流于另一種形式的媚俗。當(dāng)古典意象進(jìn)入流行歌詞，不僅是經(jīng)典的重溫和繼承，更是文化的解構(gòu)。這是大眾文化語(yǔ)境下必然的文化選擇。

李白;方文山;明月意象;流行歌詞;大眾文化

月亮，是華夏民族最美麗的心結(jié)。它，靜謐，清朗，浪漫，多情，與民族的審美氣質(zhì)相吻合，是引發(fā)民族共通情感的文化符號(hào)。月亮，寄托著歷代知識(shí)分子“表里俱澄澈”、“肝膽皆冰雪”(張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭湖》)的人格追求。月亮，是古典詩(shī)詞的經(jīng)典意象，遷客思鄉(xiāng)，思婦懷遠(yuǎn)，游俠悲歌，士子憂思，多少柔情繾綣，多少唯美浪漫，多少慨當(dāng)以慷，都濃縮在這一極富詩(shī)性的意象中，傳唱古今，更成為當(dāng)代流行歌曲“中國(guó)風(fēng)”最常用的意象。

在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中，李白是詠月最多也最親月的詩(shī)人。在流行歌曲中，李白的“月亮”意象更被屢屢借用，并生發(fā)出愈加豐富的內(nèi)涵。梅艷芳演唱的《床前明月光》，不僅直納李白詩(shī)句入題，更重章唱誦全詩(shī)，承續(xù)李白月意，唱盡人世離散。而容祖兒的歌曲《床前無(wú)月光》，則用否定命題顛覆李白靜夜所思，詩(shī)人風(fēng)流蘊(yùn)藉的形象被塑造成虛偽和矯飾的典型，遭遇現(xiàn)代觀念的挑戰(zhàn)。當(dāng)古典意象進(jìn)入流行歌詞，置于大眾文化的語(yǔ)境，其意義會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)化?是心靈的書寫還是畫面的布景?是追求意蘊(yùn)的深厚還是形式的膜拜?是經(jīng)典重溫還是文化解構(gòu)?是為了在眾聲媚俗中以示風(fēng)雅，還是落入另一種媚俗的窠臼?本文嘗試以“中國(guó)風(fēng)”代表詞人方文山為例，從“月亮”意象為切入點(diǎn)，探討李白詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象對(duì)流行歌詞創(chuàng)作的影響，進(jìn)而透視大眾文化語(yǔ)境下古典意象在文化意義上的繼承與轉(zhuǎn)化。

明月直入，無(wú)心可猜——李白的入心之月

余光中這樣定位李白:“酒入豪腸，七分釀成了月光。剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐”。(《尋李白》)明月入詩(shī)，非李白獨(dú)創(chuàng)，但詠月最多，最親月的詩(shī)人首推李白。李白在《獨(dú)漉篇》中以“羅幃舒卷，似有人開。明月直入，無(wú)心可猜”表明和月亮心意相通，彼此無(wú)猜的情懷。他將自己的生命體驗(yàn)和情感澆筑在月光中，與月亮合而為一。正如楊義先生所說(shuō):“明月是中國(guó)古典詩(shī)詞中用的最多的意象之一，這種文學(xué)史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開發(fā)，有著深刻的關(guān)系。在李白詩(shī)的酒、月、山、水四大意象系統(tǒng)中，酒最狂肆，山水最雄奇，而明月最靈妙。他以‘人月相得’的詩(shī)學(xué)意興，借那輪高懸蒼空的明鏡，洞徹肺腑地進(jìn)行天地對(duì)讀、自然與人情互釋、內(nèi)心與外界溝通的幻想創(chuàng)造，從而為后世詩(shī)詞開發(fā)了一個(gè)韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉?！保?］

李白親月，因?yàn)樗侨碎g情感的寄托?！按睬懊髟鹿猓伤频厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币皇住鹅o夜思》成為思鄉(xiāng)的代名詞。天涯逆旅，知交零落，寄托友情，則有“若到天涯思故人，浣紗石上窺明月”(《送祝八之江東賦得浣紗石》)、“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”(《哭晁卿衡》)、“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思”(《送張舍人之江東》)。游子思婦，離合悲歡，閨閣幽怨，則有“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”(《玉階怨》)。而最令人動(dòng)容的，莫過(guò)于一首《子夜吳歌》:“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！睂⒃螺x融入家國(guó)體驗(yàn)，悲天憫人的情懷洋溢筆端。“舊國(guó)見(jiàn)秋月，長(zhǎng)江流寒聲?！?《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》)家園故國(guó)，不堪回首月明中，靜流無(wú)聲，引發(fā)黍離之悲。

李白詠月，因之是自然之美的濃縮。天地萬(wàn)物籠罩于皎潔月光之下，平添多少浪漫?！扮R湖水如月，耶溪女似雪”(《越女詞》)，詩(shī)人以飽含感情的筆觸，將人與自然之美彼此呼應(yīng)。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”(《渡荊門送別》)天鏡喻月之光明，海樓喻云之奇特，使江上月色云影躍然紙上?！霸律磉h(yuǎn)客，山花開欲然?！?《寄韋南陵冰，余江上乘興訪之，遇尋顏尚書，笑有此贈(zèng)》)以夸張之筆，寫月色令人沉醉，醉眼朦朧中，夜色不再靜謐，山花已是轟轟烈烈地爛漫。

月亮，是李白的自我人格寫照:“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！?《古朗月行》)童年的天真向往注定了詩(shī)人明凈純粹的心性;“明月出海底，一朝開光曜”(《古風(fēng)五十九首》其十)，書寫詩(shī)人渴望一鳴驚人的政治理想;“明月出天山，蒼茫云海間”(《關(guān)山月》)，以宏大的意象，雄闊的筆力，寄托了俯仰天地、吞吐八荒的人生抱負(fù)。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二)、“暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明”(《送韓侍御之廣德》)，“賒月”的大膽想象，展示了詩(shī)人的狂放不羈?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月”(《將進(jìn)酒》)，道出詩(shī)人珍重當(dāng)下，率性而活的生命態(tài)度，方不枉對(duì)朗朗皓月?！叭f(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明。”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)滄浪之上，青天之中，北斗輝耀，浮云漫卷，一輪孤月高懸，便是詩(shī)人天地間傲然獨(dú)步的自我象征。

李白寫月，超越前人之處即在于將月亮人格化，以動(dòng)態(tài)出之，以真性情相見(jiàn)，寫出月亮的生命感。月亮不僅是作者生活的靜觀者，更是主動(dòng)的參與者，與詩(shī)人的生命相伴隨，“月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧宴入中京》)，“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”(《把酒問(wèn)月》)。明月是值得托付的摯友，一路護(hù)送王昌齡遷謫荒遠(yuǎn)，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)。明月是可以關(guān)問(wèn)的無(wú)猜知己，“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”(《把酒問(wèn)月》)，既可與之坐而論道，談古論今，引發(fā)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的終極之思，亦不妨乘醉輕狂，想入非非:“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”明月是可以呼喚邀約的朋友，與月亮最親近動(dòng)人的筆墨，無(wú)疑是李白的“邀月”之詩(shī)《月下獨(dú)酌四首》其一，一句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，月亮便成為詩(shī)人坦誠(chéng)相見(jiàn)、傾訴孤獨(dú)的朋友，“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”無(wú)論自己或醉或醒，亦喜亦悲，且歌且舞，月亮都忠實(shí)伴隨。既有“醒時(shí)同交歡”的沉醉，也有“醉后各分散”的灑脫，更有“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”的期許和守望。

李白與月悠然興會(huì)，可問(wèn)月、邀月、賒月、托月?？上露?“掃崖去落葉，席月開清蹲”(《與周剛清溪玉鏡潭宴別》);可乘月而醉:“且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)”(《月下獨(dú)酌四首》其四);可對(duì)月而歌:“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲”(《春日獨(dú)酌二首》其一);可啼月而悲:“孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒”(《悲歌行》);可撫月而嘆:“撫酒惜此月，流光畏磋跎”(《五松山送殷淑》);可弄月而歸:“醉罷弄?dú)w月，遙欣稚子迎”(《游謝氏山亭》)。足見(jiàn)，李白的月亮是高度人格化的，真正做到了“明月直入，無(wú)心可猜”，人月相見(jiàn)，物我合一。

愛(ài)在月光下完美——方文山的入畫之月

如果說(shuō)，李白將人類的心靈賦予了月，那么，方文山更追求月亮帶來(lái)的視覺(jué)效果。這是由大眾文化的視聽語(yǔ)境所決定的。他津津樂(lè)道于對(duì)畫面感的癡迷，并將此歸功為樂(lè)壇制勝的法寶:“我一開始進(jìn)入流行音樂(lè)界，就已經(jīng)決定要擯棄傳統(tǒng)歌詞單純以描寫情緒為主的手法。開始大量使用圖像與畫面感強(qiáng)烈的文字場(chǎng)景，因?yàn)槟切┫鄬?duì)較為傳統(tǒng)的歌詞同質(zhì)性實(shí)在太高，了無(wú)新意，似乎由誰(shuí)來(lái)寫都差不多。在一個(gè)行業(yè)里，你必須讓自己具備不可被取代的能力，才能不被淘汰?！保?］可以說(shuō)，畫面感，是方文山作為一名歌詞作者至高的創(chuàng)作原則。“其實(shí)我一直偏愛(ài)在歌詞中經(jīng)營(yíng)具畫面感的文字，總覺(jué)得這樣的歌詞比較有生命力，因?yàn)樗幸粋€(gè)扎實(shí)的出生，一個(gè)可被想象的背景時(shí)空?！保?］為突出“中國(guó)風(fēng)”歌詞的仿古調(diào)性，月光作為古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象，率先進(jìn)入方文山的視線，但僅止于畫面背景上的道具，襯托一幕幕人間故事、愛(ài)戀癡纏的演繹，正應(yīng)了《發(fā)如雪》所唱:“邀明月，讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美?！?/p>

(一)親情鄉(xiāng)戀的載體

思鄉(xiāng)，是流行歌詞最常見(jiàn)的主題。但凡思鄉(xiāng)，李白的《靜夜思》便常被做為標(biāo)簽沿用。方文山的《菊花臺(tái)》開篇唱到:“你的淚光，柔弱中帶傷。慘白的月彎彎，勾住過(guò)往。夜太漫長(zhǎng)，凝結(jié)成了霜。是誰(shuí)在閣樓上冰冷的搖晃?”故事主人公為閨中思婦，作者借用“疑似地上霜”的意境，只做了簡(jiǎn)單的文字游戲，把長(zhǎng)夜替代月光。《牡丹江》是一首緬懷鄉(xiāng)村童年時(shí)光的歌曲，“彎成一彎的橋梁，倒映在這湖面上。你從那頭瞧這看，月光下一輪美滿。青石板的老街上，你我走過(guò)的地方。那段斑駁的磚墻，如今到底啥模樣。到不了的都叫做遠(yuǎn)方，回不去的名字叫家鄉(xiāng)?！惫枢l(xiāng)的河流在月下靜靜流淌，彎彎小橋、青石板老街、斑駁磚墻、捕魚捉蝦的歡樂(lè)、祖孫的暖暖話語(yǔ)，都在月光下靜靜展開?！罢l(shuí)在門外唱那首牡丹江?我腳步輕響走向你身旁。思念的光透進(jìn)窗，銀白色的溫暖灑在兒時(shí)的床?！北闶侵苯踊谩鹅o夜思》的意境，為避免過(guò)于直白，用“思念的光”“銀白色的溫暖”寫意“明月”，這是方文山最擅長(zhǎng)的文字游戲?！澳档そ瓘澚藥讉€(gè)彎，小魚兒甭上船，咱們不稀罕。撈月亮，張網(wǎng)補(bǔ)星光。給爺爺下酒，喝一碗家鄉(xiāng)。牡丹江彎了幾個(gè)彎，小蝦米甭靠岸，咱們沒(méi)空裝。撈月亮，張網(wǎng)補(bǔ)星光。給姥姥熬湯，喝一碗家鄉(xiāng)。”此處借李白醉酒撈月的傳說(shuō)，傳達(dá)孩童的天真和對(duì)家人的依戀。

(二)愛(ài)情悲歡的見(jiàn)證

月光的皎潔清朗，常常隱喻情感或心性的純真，在李白那里可以豐富到成為自我人格的寫照，融入了浪漫、俊逸、多情、通透、本真、率性的冰雪精神，明月情懷。而在方文山那里，大多局限于表達(dá)對(duì)純真愛(ài)情的期待與追求。例如:“純白色的感覺(jué)，有一種初戀的美。愛(ài)沒(méi)有雜質(zhì)的無(wú)邪，你的笑像月色倒映在河水?！愕膼?ài)是沒(méi)有陰影的滿月，我看透你的世界，了解你的了解”(《滿月》)，滿月的清朗一如初戀的美，透著純真無(wú)邪?！霸谠鹿庀聫椙?，對(duì)你心跳的感應(yīng)，還是如此溫?zé)嵊H近”(《夜曲》)，其單純唯美的畫面，頗有《關(guān)雎》篇“窈窕淑女，琴瑟友之”的嫻雅風(fēng)致?！疤m亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細(xì)如你腳步碎。忙不迭，千年碑易拓，卻難拓你的美。真跡絕，真心能給誰(shuí)”(《蘭亭序》)，月光下，才子佳人式的古典愛(ài)情故事徐徐展開，戀人的美麗，愛(ài)情的美好，幾近神圣，如對(duì)一方碑帖真跡，不容褻玩。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)，月亮的盈虧常常是人生圓滿或缺失的隱喻，李商隱有“初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情”(《月》)的感慨，納蘭性德有“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦”(《蝶戀花》)的悲愴，滿月僅有一夕，離散和缺失乃人生常態(tài)。月亮，是人間離恨與相思的旁證。李白《春怨》有“落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空”之句，落月與飛花窺見(jiàn)了思婦長(zhǎng)夜的寂寞。方文山筆下的明月，也見(jiàn)證著愛(ài)情的離合悲歡?！澳愕臏I光，柔弱中帶傷，慘白的月，彎彎勾住過(guò)往”(《菊花臺(tái)》)，月亮的清幽、凄冷恰好印證了為愛(ài)所傷后的寂寥?！袄茄涝?，伊人憔悴，我舉杯飲盡了風(fēng)雪”(《發(fā)如雪》)，清寂之月，在愛(ài)的感傷中流淌。

(三)民族記憶的符碼

方文山的月亮不僅止于表達(dá)愛(ài)情，也是民族文化的符號(hào)，往往和功夫、江湖、武林、茶道、醫(yī)術(shù)、國(guó)藝等其他文化元素結(jié)合，成為表達(dá)民族自豪和少年血性的載體。如“風(fēng)，緩緩繞過(guò)武館，正上方的月亮，那顏色中國(guó)黃”(《雙刀》);“雙龍取水取月光，我一口飲盡了一夜的風(fēng)霜。我用降龍十八掌，負(fù)面的情緒全部都無(wú)法擋”(《降龍十八掌》)。方文山對(duì)華人青少年文化圈最大的影響恰是這類熱血激蕩的創(chuàng)作。

《刀馬旦》講述一位華裔姑娘從香港來(lái)到西安古老城墻下的感覺(jué)，“明明早上人還在香港，還在九龍茶館喝煲湯，怎么場(chǎng)景一下跳西安，我在護(hù)城河的堤岸。”仿佛穿越時(shí)空，不知今夕何夕?！罢驹诠爬仙衩氐某菈Γ鹿鈸u又晃”，故鄉(xiāng)的月光照著異鄉(xiāng)游子，月光搖晃，喻身世恍惚，心靈無(wú)依。于是穿越變身為戲班的刀馬旦，在舞臺(tái)上后空翻、?；ㄇ?、扎馬步，唱一段虞姬和霸王，終于明白無(wú)論漂泊多遠(yuǎn)，揮之不去的是民族血脈的流淌?！耙豢诩Z，一張床，一面墻，一扇窗，我灑下一地月光”，無(wú)論多么形單影只，故鄉(xiāng)的月光始終陪伴。“一匹蒼狼一身風(fēng)霜，走過(guò)絲路回家鄉(xiāng)”，從香港到西安，這是一場(chǎng)民族記憶的尋根之旅。再如:

月色嬋娟，笛聲遙遠(yuǎn)，荒煙蔓草里走來(lái)一少年。走過(guò)身邊，經(jīng)過(guò)家園，一張不會(huì)笑的臉。

烽火人間，戰(zhàn)鼓連天，遠(yuǎn)方飛燕，帶來(lái)的是狼煙。帶劍少年，來(lái)去之間，幸福的容顏太淺?！都阑昃啤?/p>

我一腳踢飛一串串紅紅的葫蘆冰糖，我一拳打飛一幕幕的回憶散在月光。一截老老的老姜，一段舊舊的舊時(shí)光。我可以給你們一張簽名照拿去想象，我說(shuō)啊，屏風(fēng)就該遮冰霜，屋檐就該擋月光。江湖就該開扇窗，平劇就該?；尅Ｔ埋R步我不搖晃，悶了慌了倦了我就穿上功夫裝。——《周大俠》(電影《大灌籃》主題曲)

在月光下，作者變身為英姿颯爽的帶劍少年或功夫小子，反映了當(dāng)代青年希望借助對(duì)歷史的想象，獲得民族身份的認(rèn)同。正如《雙刀》開篇所唱:“透過(guò)鏡頭重新剪接歷史給人的想象”。滕守堯說(shuō):“一個(gè)符號(hào)可以引起深層集體無(wú)意識(shí)反應(yīng)，他會(huì)調(diào)動(dòng)或激起大量前邏輯的、原始的感受，還會(huì)引起許多完全屬于個(gè)人的感覺(jué)上的、感情上的或想象的經(jīng)驗(yàn)?！保?］月亮作為民族文化的符號(hào)，傳遞出民族自豪感的訴求，也喚起了現(xiàn)代人尋根戀鄉(xiāng)的情感共鳴。

盡管有如此深邃的主題為依托，方文山之“月”，功能上，仍然主要作為畫面背景，烘托故事主人公的思鄉(xiāng)和愛(ài)情;內(nèi)涵上，只是部分沿襲了李白詩(shī)歌月亮意象的傳統(tǒng)語(yǔ)義，遠(yuǎn)不及后者意蘊(yùn)深廣。這是由歌詞的娛樂(lè)性和大眾化所決定的。對(duì)此，方文山自己已有清醒的認(rèn)識(shí):“歌詞并不是新詩(shī)，新詩(shī)可以完全不顧慮讀者的解讀能力，盡情自由揮灑作者所欲表達(dá)的世界，但歌詞存在最大的功能即是給予聽歌者最直接的情緒感受，所以歌詞文字理論上越簡(jiǎn)單越容易理解越好。在這種狀況下，如果你想給予歌詞某種形式的深度，就只能從畫面感和時(shí)空背景上去著力。”［5］方文山采納古詩(shī)詞傳統(tǒng)意象，既是借用這些受眾熟知的語(yǔ)言符號(hào)，使其便于市井傳唱、坊間流行，又能區(qū)別于其他流行歌曲直白的抒情方式，以畫面?zhèn)鬟_(dá)，以審美的距離感體現(xiàn)一定的深度，但仔細(xì)吟味，難脫方文山自言的“形式的深度”。

月色被打撈起，暈開了結(jié)局——月的仿擬與解構(gòu)

李白將月形象化的語(yǔ)言魅力，似乎激發(fā)了方文山的修辭靈感，嘗試進(jìn)行文字模仿與拆解的游戲。他模仿李白“問(wèn)月”“邀月”“攬?jiān)隆钡膶懛ǎ瑢懴隆短m亭序》:“人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月，手?jǐn)埢貞浽趺此Ｓ衷趺磿?huì)，心事密縫繡花鞋，針針怨懟。若花怨蝶，你會(huì)怨著誰(shuí)?！鞭湟话言拢氯舭褠?ài)捧在掌心。攬?jiān)氯霊?，似是留住美好回憶。此處的“攬?jiān)隆?，已全無(wú)李白欲上青天的超逸，只是一個(gè)似曾相識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)?！肚嗷ù伞?“天青色等煙雨，而我在等你。月色被打撈起，暈開了結(jié)局。如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”，借李白醉酒撈月的傳說(shuō)，描寫一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)的等待，這場(chǎng)等待，正如想要撈起月華流光，注定沒(méi)有結(jié)局，但也正因不企求結(jié)局而注定美麗。此處的月亮，僅是一個(gè)客體對(duì)象，并未注入太多情感。方文山還利用“邀月”意象的深入人心，寫成《發(fā)如雪》:“邀明月，讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美”，借李白邀月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩朗潔抒發(fā)對(duì)愛(ài)的純美追求。皎潔的月光輝映著單純完美的愛(ài)情。同樣的舉杯邀月，還出現(xiàn)在《菊花臺(tái)》中:“北風(fēng)亂夜未央，你的影子剪不斷，徒留我孤單在湖面成雙”，李白邀月，俊逸輕狂，月與人與影共醉，而方文山化用其意，以自己和湖中倒影疊加成雙的形象強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)，用“邀明月”這一意象渲染了凄美意境?！肚Ы?2010央視中秋晚會(huì)歌曲)“千江水，搖晃手中杯，你敬誰(shuí)?拱橋下，一輪皎潔，對(duì)影邀明月”則再次化用李白舉杯邀月的詩(shī)意，但已淪為命題作文的急就章，流于淺直和生硬的儀式感，缺乏審美創(chuàng)新。

可見(jiàn)，受李白“問(wèn)月”“邀月”等詞的啟發(fā)，方文山也嘗試將“月亮”搭載上一系列動(dòng)詞，使之形象化。盡管在淺俗直白當(dāng)?shù)赖牧餍懈柙~界，以看似古典的面貌讓人耳目一新，仔細(xì)推敲，不過(guò)是一種修辭技巧的襲用，止于語(yǔ)法套路的形式模仿。不但未承襲李白明月意義的豐富，反落入語(yǔ)詞解構(gòu)游戲的窠臼。正如方文山自我總結(jié):“《發(fā)如雪》歌詞中‘邀明月，讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美’與‘我舉杯，飲盡了風(fēng)雪’兩句，即是將‘舉杯邀明月’拆分成‘舉杯’與‘邀明月’，分別融入歌詞中使用，但僅取其詩(shī)句的流傳度與熟悉感，與原句之意涵已無(wú)關(guān)?！保?］顯然，作者癡迷的是大眾文化語(yǔ)境下后現(xiàn)代的形式解構(gòu)和語(yǔ)詞拼貼，自然難以企及李白筆下人月互見(jiàn)、物我交融的藝術(shù)境界。

這歸因于大眾文化市場(chǎng)下“中國(guó)風(fēng)歌曲”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，方文山指出:“就歌手專輯企劃包裝而言，‘中國(guó)風(fēng)歌曲’因主題概念明確清楚，MV內(nèi)容拍攝起來(lái)很具畫面感和故事性，設(shè)定的主軸很容易聚焦，也因此常被拿來(lái)當(dāng)主打歌。再加上在商業(yè)演出與個(gè)人演唱會(huì)上‘中國(guó)風(fēng)歌曲’編舞時(shí)有視覺(jué)重點(diǎn)，特色容易突出，在媒體報(bào)導(dǎo)與分析上比較有話題性。所以在歌手專輯內(nèi)放上一兩首代表性的‘中國(guó)風(fēng)歌曲’，唱片公司一般而言都樂(lè)觀其成?！保?］可見(jiàn)，方文山們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要源自商業(yè)考量和市場(chǎng)需求，創(chuàng)作要素以突出畫面感、故事性為主，追求視覺(jué)效果。因此，他們更癡迷于將文字拆分重組的符號(hào)游戲，不在乎意義邏輯的關(guān)聯(lián)，他們更追求歌詞營(yíng)造的畫面感和影像敘事的鏡頭感，甚至因此導(dǎo)致歌詞前后邏輯的斷裂、意義的跳脫。因此，同樣的古詩(shī)詞意象，出現(xiàn)在流行歌詞中，內(nèi)涵上自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及原詩(shī)中意義深廣。

反思:當(dāng)古典意象進(jìn)入流行歌詞

方文山對(duì)中國(guó)風(fēng)歌詞的界定一語(yǔ)中的:“所謂的中國(guó)風(fēng)歌詞，正因?yàn)樗尤牍诺湓氐挠迷~后，文字上很容易使用到修辭學(xué)的技巧，然后這些歌詞形成仿古調(diào)性的畫面，同時(shí)也很自然地依附著某個(gè)背景時(shí)空，使得詞意顯得較有深度?！保?］流行歌詞化用古典詩(shī)詞意象的動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單，一是利用其流傳度和熟悉感，而與原句內(nèi)涵并無(wú)太多關(guān)聯(lián)。二是為了添加“較有深度”的標(biāo)簽，完成某種意義上的附庸風(fēng)雅。這是創(chuàng)作者在大眾文化語(yǔ)境下的生存選擇。

談及深度，李白詩(shī)歌意象的內(nèi)涵之深廣是方文山遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，李白意象所承載的廣闊的人文情懷和社會(huì)內(nèi)涵不是方文山可以比肩的。這是由歌詞藝術(shù)的規(guī)律所決定的。流行歌詞的口頭傳唱方式和娛情遣興功能，注定它不能像詩(shī)歌一類的案頭文學(xué)去過(guò)多地抒情言志，坐而論道，發(fā)天地之悲慨，思生命之意味。而為了達(dá)到流行音樂(lè)的商業(yè)化目的，又使他不得不迎合音樂(lè)工業(yè)流水線的風(fēng)格要求，注定他的創(chuàng)作不需要刻意追求社會(huì)意味的深廣和精英意識(shí)的崇高。只要能反映普通人的生活，引發(fā)蕓蕓大眾的情感共鳴，市井之間能廣泛流傳則足矣。所以方文山詞的意象相對(duì)單薄，多表達(dá)愛(ài)情或鄉(xiāng)愁。它不像李白包舉宇內(nèi)、思接千載，將天地興象的雄渾與自我人格的傲岸、厚重悲慨的現(xiàn)實(shí)與超逸高蹈的理想打并入詩(shī)。

畢竟，現(xiàn)實(shí)不是穿越劇，在藝術(shù)成就上，方文山不可能成為李白的化身，也完全不可與李白相提并論。但在創(chuàng)作上，擺脫不了李白詩(shī)歌文化符號(hào)潛移默化的繼承和影響，甚至是刻意的模仿和沿襲。我們將方文山與李白合并研究，并非等量齊觀，也無(wú)意厚此薄彼，較短量長(zhǎng)，而是借流行歌詞之一隅，既管窺李白的文化影響，也探討當(dāng)代流行文化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承情況，并佐證詩(shī)歌和歌詞創(chuàng)作規(guī)律本質(zhì)上的差異。嘗試總結(jié)些許規(guī)律，反思創(chuàng)作的成敗，對(duì)歌詞寫作和賞鑒或許有所啟發(fā)。

李白詩(shī)歌對(duì)流行歌詞創(chuàng)作的影響不僅止于方文山，也不僅是沿襲順承的一面，叛逆與挑戰(zhàn)已見(jiàn)端倪。作為文化符號(hào)，李白也成為流行文化向經(jīng)典傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的對(duì)象，如林夕作詞、王菲演唱的《當(dāng)時(shí)的月亮》“當(dāng)時(shí)我們聽著音樂(lè)，還好我忘了是誰(shuí)唱。當(dāng)時(shí)桌上有一杯茶，還好我沒(méi)將它喝完?！薄爱?dāng)時(shí)的月亮，曾經(jīng)代表誰(shuí)的心，結(jié)果都是一樣?？矗?dāng)時(shí)的月亮，一夜之間化作今天的陽(yáng)光?！爆F(xiàn)代人對(duì)月色朦朧下的談情說(shuō)愛(ài)已變得麻木和冷漠，愛(ài)的表白由誰(shuí)唱?月亮到底代表誰(shuí)的心?愛(ài)得到底有多深?這些癡情的問(wèn)題不再被速食時(shí)代的人們所關(guān)心，撩開李白“當(dāng)時(shí)的月亮”溫情的面紗，現(xiàn)代人情的冷漠一夜之間暴露在“今天的陽(yáng)光”之下，讓人不敢正視。

［1］楊義．李白的明月意象思維［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1998(5):117．

［2］方文山．方道·文山流網(wǎng)絡(luò)日志［EB/OL］．www．vrretch．cc/blog/fanwenshan，2005－12－8．

［3］方文山．青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密［M］．北京:作家出版社，2008:53．

［4］滕守堯．審美心理描述［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985:232．

［5］方文山．青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密［M］．北京:作家出版社，2008:55．

［6］方文山．青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密［M］．北京:作家出版社，2008:26．

［7］方文山．青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密［M］．北京:作家出版社，2008:11．

［8］方文山．青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密［M］．北京:作家出版社，2008:55．

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A

1004－342(2014)01－83－05

2013－08－31

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心課題(項(xiàng)目編號(hào):LB10－17)階段性成果。

姜葵(1969－)，女，綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院副教授;駱海輝(1968－)，男，綿陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。