霍 紅

(揚州大學 外國語學院，江蘇 揚州 225009)

語言在不斷的變遷中，我們當下使用的語言與幾百年前相比，已經(jīng)出入甚多，即便與十年前相比，變化也是令人稱嘆。歷史的每個不同階段，由于經(jīng)濟、政治等方方面面的原因，都存在特殊的具有標識時代意義的語言或詞語。例如，二十年前人們經(jīng)常提及的“下?！币辉~已經(jīng)很少再出現(xiàn)于我們的耳畔，再如“大哥大”“特區(qū)”等詞，均已悄然退出歷史舞臺，取而代之的是“芙蓉姐姐”、“蘋果”(手機)等新詞匯，它們隨著時代的邁進而成為當下時代的標識性語言。

筆者通過對CNKI電子期刊數(shù)據(jù)庫進行檢索，發(fā)現(xiàn)有大量關(guān)于流行語的研究，包括對網(wǎng)絡(luò)流行語、媒體流行語的研究，以及對流行語的屬性進行定義的論文，但是筆者以“時代標識語”為主題進行檢索，并沒有發(fā)現(xiàn)類似的研究。本文將從語言與世界的關(guān)系入手、以語境理論為依托分析時代標識語生成的原因。

一、時代標識語的指稱性

從費雷格(1892)的《論意義與指稱》、羅素(1905)的《論指稱》、以及斯特勞森(1950)的《論指稱》，人們從未間斷語言與世界關(guān)系的探討。海德格爾強調(diào)邏各斯、語言和存在之間的緊密聯(lián)系，認為語言就是存在的住所[1]。這正是語言同構(gòu)世界的表達。早期維特根斯坦的名言，“我的世界就是我的語言的世界”，是語言與世界關(guān)系最核心的表述。時代標識語便是語言同構(gòu)世界的最為集中的表現(xiàn)。

(一)時代標識語的界定

時代標識語不同于流行語。冉永平從范圍的維度對流行語進行了界定，他認為：“流行語是指在一定時期、地區(qū)、和社會群體中，被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語，多指詞語，其出現(xiàn)與使用和職業(yè)或某些社會現(xiàn)象等密切聯(lián)系，流行的范圍有的小，有的廣。流行范圍較大的流行語是一種社會流行語”[2]。還有學者從言語的模式而對流行語進行了定義：流行語是指在一定時期、一定社群內(nèi)被人們普遍使用的話語形式,一般為口語,帶有一定的方言性,是一定時期內(nèi)社會政治、經(jīng)濟、文化、習俗及人們心理活動等因素的綜合產(chǎn)物,并在傳媒的推動下盛行的詞、短語、句子或特定的句子模式[3]?？梢姡瑫r代標識語具有流行語的屬性，是社會流行語的一種。它同時具有能夠標識時代以及時勢的特征、并具有隨時代前進而淡出于口的特性，這一特征流行語并不具備。在傳媒發(fā)達的當今時代，憑借媒體的巨大傳播力量，一句“下面就是見證奇跡的時刻”、“我來打醬油的”，亦或是“元方，你怎么看”都可能成為紅極一時的社會流行語，但是這些被傳(轉(zhuǎn))用的話語不可能像“紅衛(wèi)兵”、“傳呼機”、“大哥大”等語言如此具有時代的標識——它們隨時勢出現(xiàn)，并隨時勢淡出或退出。

(二)時代標識語的指稱性

可見，時代標識語作為特定時期出現(xiàn)并廣為使用的語言，具有指稱特定世界的特性。它極致地標示出語言與世界的同構(gòu)關(guān)系，是對時代語境寫實性的指稱。可以說，時代標識語具有指稱世界、指稱時代的特性。

1．時代性

時代標識語既有流行語的大部分特征，同時具有標識時代的特征，具有不置可否的時代性以及隨時勢消退性?！拔母铩睍r期，如“黑五類”、“破四舊”、“大串聯(lián)”、“牛棚”、“反革命”、“毛主席語錄”、“牛鬼蛇神”等常用語成為文革時代的標識社會時勢的語言。隨著“文革”的結(jié)束，政府改變土地分配政策和實行改革開放，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”、“萬元戶”、“打工妹”、“下?！薄ⅰ疤貐^(qū)”、“沿海開放城市”等成為百姓日常津津樂道的話題，也成為標識當時時代的語言。90年代，“傳銷”、“網(wǎng)吧”、“加入WTO”、“四大天王”、“大哥大”、“傳呼機(BP機)”等開始成為百姓的話題以及日常使用頻率極高的詞語，無疑這些詞語成為當時的時代標識語。進入21世紀，先有“小靈通”、“MP3”、“手機短信”、“支付寶”、“qq聊天”、“反恐”、“和諧社會”，后來又有“MP4”、“MP5”、“旺旺”、“飛信”、“微信”等，另外還有“轉(zhuǎn)基因食品”、“食品安全”、“綠色食品”、“養(yǎng)生”這些頻密出現(xiàn)在人們生活中的詞匯均來自社會的發(fā)展和對時勢的描述。

然而，時代性意味著隨時代而生，同時也意味著隨時代而蟄。社會架構(gòu)改變，社會生活變遷，時勢更變，用以描述世界的語言勢必隨勢而變。改革開放的年代，沒有人再提“黑五類”，無人問津“毛主席語錄”；當下，歌壇百花齊放，“四大天王”早已成為當時特定年代的標識語，“四大天王”只屬于那個年代，也沒有人再把“手機”叫作“大哥大”，畢竟手機已經(jīng)不再有那么大的個頭了。

2．高頻性

時代標識語的時代性注定其在特定時段的高頻性。通常來說，能夠標識時代的語言都是當季時代中出現(xiàn)的、人們在政治、經(jīng)濟、生活中普遍關(guān)注的、有別于其它時期的事物或者事件。一般來說，詞語或語言的高頻率使用與人們生活的重心有關(guān)，換言之，在每段歷史時期，高頻率使用的詞語或語言是不盡相同的。比如，在文革時期，革命成為每個人的生活重心，因而人們最為高頻使用的是與文化大革命相關(guān)的語言，而文革一旦結(jié)束，“改革開放”、“發(fā)展經(jīng)濟”成為國家的重心，百姓的重心也隨著改變，同時也導致高頻使用語的變化。但是，不置可否，這里有言及的高頻使用語僅是對于普遍狀況的概述，不能涵蓋全部人群。無論如何，就總體而言，時代標識語高頻率地流通于社會。

3．近代性

時代標識語是近代科技以及媒體發(fā)達的產(chǎn)物，因此為近代所特有的社會現(xiàn)象和語言現(xiàn)象。封建社會，以農(nóng)為本，高度中央集權(quán)，民不言政治，社會變革緩慢，不具有傳媒給予語言的強大傳播力量，同時，由于科技不發(fā)達，信息傳遞落后，人們不具有同一信息源，語言不能在大多數(shù)人群中流通，無法流通，因此不具有標識性功能。

二、時代標識語的成因分析

(一)時代語境

人類生活在四維的世界中。四維中唯一無法觸及、非物質(zhì)又真實存在的是時間維度。它見證著世界的變遷、見證著自身的真實存在，非物質(zhì)，但又是如此見證動態(tài)的物質(zhì)。正是時間與存在的結(jié)合，形成了人類的抽象概念——“時代”。時代是某段時期的世界，因此時代標識語所表述的正是這某段時期的世界。時代也因此成為一種語境。

1．認知語境

在交際互動中，每個人都是在特定的認知語境(cognitive context)里發(fā)出或加工刺激信號的[4]。所謂認知語境，既包括了上下文這種語言意義上的語境(context)，又包括即時情景(situation of utterance)。這種物質(zhì)語境，還有個人特定的記憶、經(jīng)歷和對未來的期望所構(gòu)成的心理語境以及社群知識、百科知識這些在不同程度上共有的知識語境[5]。語境首先是物質(zhì)的，沒有周遭的物質(zhì)存在，便沒有語境存在的可能。因此，人類生存的地球，便是我們賴以生存的物質(zhì)世界中最基礎(chǔ)的客觀存在。通常，我們賦予其抽象的名稱——“世界”。然而，地球并非人類生存的世界之全部。世界中的其他存在，包括其他人、其他生物、人類的情感以及人類生存依賴的技能，都是人類存在的語境組成。除此而外，Verschueren認為語境與交際者的心智世界有關(guān)[6]，從而把語境分為交際語境和語言語境，并認為交際語境可以分為心智世界、社交世界和物質(zhì)世界，每個層面均包括交際者在內(nèi)。因此，人類對世界，或者“語境”的認知同樣成為了語境的要素。正如Sperber和Wilson表述的[4]，一個人的全部認知環(huán)境是其所處的物質(zhì)環(huán)境及其認知能力兩者的函項。

筆者認為，語境包涵認知的過程，同時也是認知的結(jié)果。無論是“可能世界”的“設(shè)若” 現(xiàn)象[7]，還是已知世界的已知現(xiàn)象，均飽含了從未知到探求到認知的過程。沒有一定程度的認知，“假設(shè)”便無從談及；沒有認知，當然沒有已知?！案鶕?jù)Sperber和Wilson當初對認知環(huán)境的定義以及與有關(guān)學者對其構(gòu)成因素的分析，我們認為，認知語境建構(gòu)的基礎(chǔ)是交際話語的物理環(huán)境、交際者的經(jīng)驗知識以及個人的認知能力。其中物理環(huán)境和經(jīng)驗知識是認知語境建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)”[8]。在人類智慧基本相同的條件下，相似的物理環(huán)境便形成他們共有的認知語境。正如Sperber和 Wilson所言：“如果人與人共享認知環(huán)境，那是因為他們共處同樣的物質(zhì)環(huán)境且擁有相同的認知能力”[4]。主體存在的語境決定其對語境的認知，“進入21世紀，多媒體的興起，使得追星、時尚、個性、網(wǎng)絡(luò)開始成為新一代孩子生活中的關(guān)鍵詞，經(jīng)歷了動蕩的政治年代與經(jīng)濟改革之初的彷徨，大眾傳媒的介入和社會開放性結(jié)構(gòu)的形成，帶來孩子們成長過程的復雜化、個性塑造的多樣化”[9]，媒體為當今時代兒童的成長構(gòu)建了認知環(huán)境與認知條件，同時媒體也是其認知的一部分。在當下媒體從橫的時代，語境的存在就是認知的范圍，而認知的范疇更是語境的境界。

2．動態(tài)語境

世界從未靜止過，物理世界中的地殼遷移、地震海嘯，精神世界里的孔孟思想與基督耶穌的此消彼長，倫理世界中的愛恨情仇，變遷是本質(zhì)，是定數(shù)，是人類的生存方式和存在方式。世界，無論是物質(zhì)的還是精神的，無論是道德的還是倫理的，都在同時作用成為大語境。

Halliday總結(jié)了語境的三個變量，即“語場”、“語旨”、以及“語式”，分別表示“正在發(fā)生事件的內(nèi)容”、“事件的參與者”、以及“語言的方式”[10]。語場和語旨是首要的變量，語式在某種程度上取決于前兩者。語境的三個變量可以表明語境的動態(tài)性。無論如何，“所發(fā)生的事件”、“事件的參與者”、以及“語言的表達”均非靜止不變，而是不斷變化的、動態(tài)的。秦皇統(tǒng)一中國，漢武與竇氏祖母的權(quán)利之爭，宋時的文言八股，當下的英式漢語，逐一地顯明了語境的變遷和動態(tài)。

語言同構(gòu)世界，時代標識語正是語言同構(gòu)世界的集合表征。不同的時代，具有鮮明的時代標識性的存在，宮廷斗爭只屬于封建王朝，后宮嬪妃不再，四維世界中時間維度的前進決定了世界這個大語境的變遷。作為同構(gòu)世界的語言，同樣需要前進而追逐語境的變遷，進而同構(gòu)世界。

(二)時代標識語的成因分析

語言處于不斷地發(fā)展變化過程中，其變化過程所依附的母胎是社會構(gòu)架以及社會構(gòu)架下的內(nèi)容，即“語境”。語境變更，人的認知重組，臨摹語境的語言也隨之孕生。人的世界是社會。為適應社會語境變遷，寫實社會語境的語言便會應運而生，其內(nèi)含的社會意義賴生于社會并與其描述的社會共存。Chomsky提到“語音和句法的普遍性”[11]，這說明句法和語音是相對較為固定的語言存在方式。詞匯并不具有普遍性，而是語言中相對活躍、敏感的部分。時代標識語正是這敏感的、反映時代的詞匯部分，它反映社會語境的變遷、時代的發(fā)展，見證歷史，正如沈懷興而言“從語言發(fā)展的歷史規(guī)律來看，社會變革越大，語言變化也越劇烈”。[12]社會語境的變遷，引起同構(gòu)世界的語言的尾追，從而語言見證歷史。因此，社會語境才是標識語的母胎，社會的語境發(fā)生變化的各種因素也是時代標識語形成的原因。

1．政治因素

政治是語言變遷的重要因素。秦始皇一統(tǒng)中國，統(tǒng)一文字，可以說是一次政治引起語言變遷的重要歷史見證?！拔幕蟾锩币约爱敶渌巫冞w均成為其所在時代特有詞語的直接而且是根本的原因：國際國內(nèi)重大政治事件、國家的重大政策變更、國家領(lǐng)導人的方向性講話致使新概念、新詞語應勢而生，例如，“9.11”、 “申奧成功”、“非典”、“神舟五號”等時代性語言反映出當時國際以及國內(nèi)的重大政治事件，“科學發(fā)展觀”、“小康社會”、“以人為本”、“三個代表”、“三峽工程”、“振興東北”、“西部大開發(fā)”等預示政策變更的詞語都是政治孕生語，并寫實時代?；谄鋾r代的寫實以及對時代的投射作用，時代標識語言也注定隨著政治發(fā)展而逐漸淡于使用。政治變遷更替，語言亦隨之變遷更替，因為語言反射政治、表現(xiàn)政治、為政治豎旗領(lǐng)航，政治離不開語言為其服務(wù)，語言很大程度地源生于政治。因此，標識時代的語言更加無法脫離政治的浪起浪跌而孕生、流行、以及消逝。

2．經(jīng)濟因素

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，經(jīng)濟因素是時代標識語孕生的重要基礎(chǔ)。其性質(zhì)和發(fā)達程度最終是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，因此，語言受制于經(jīng)濟發(fā)展是必然的。經(jīng)濟的發(fā)展生成與經(jīng)濟發(fā)展必然相關(guān)的語言，經(jīng)濟的前進也勢必丟棄原有經(jīng)濟發(fā)展階段的語言——這是語言描述世界的非偶然現(xiàn)象?！般y兩”、“錢莊”等字樣已經(jīng)成為對民國以前的錢和銀行的表述，“工分”、“糧票”、“油票”、“布票”等曾經(jīng)百姓生活必須的物品，反映著該詞匯所存在的社會的物質(zhì)匱乏的經(jīng)濟狀況。改革開放以后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民群眾對積極參與經(jīng)濟生活，而且百姓的生活發(fā)生了巨大變化，因此出現(xiàn)了“下崗”、“股民”、“買基金”、“炒房”、“私家車”、“淘寶”、“支付寶”、“網(wǎng)銀”等顯著區(qū)別其他時代的語言形式。歸根結(jié)蒂，經(jīng)濟是世界發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟生活內(nèi)容的更替導致描述世界的語言的變更。經(jīng)濟的發(fā)展是標識時代的重要參數(shù)，因此作為描述當刻的經(jīng)濟世界的語言自然而然成為標識時代的語言。

3．科技發(fā)展

當今社會發(fā)展的內(nèi)在動力在于科技的發(fā)展?？梢哉f，科技是當下語境的重要組成部分。科技發(fā)展能夠很大程度地影響政治，絕大程度地影響經(jīng)濟發(fā)展，而且絕對影響社會生活。90年代初，出現(xiàn)的“大哥大”，并一度成為身份和地位的象征；90年代后段，“BP機”，又叫“傳呼機”開始普及；90年代末，“手機”開始在普通人中普及。進入21世紀以后，科技引起社會生活的不斷的改變，人們對科技新事物也應接不暇，先有“BBS”聊天室”，然后是家喻戶曉的“QQ”，接著又出現(xiàn)可以與手機進行短信互動的“飛信”，人們不滿足于看他人的網(wǎng)頁，而自行建“博客”。20世紀70年代，“黑白電視”開始走進普通人家，而如今已經(jīng)成為20世紀70年代-80年代的時代語言，因為從20世紀90年代以來，“彩電”對普通人家來說已經(jīng)不再是奢侈品；“彩電”也成為當時與“黑白電視”相對的時代語言，因為當今，電視就應該是富有顏色的，沒有人再去對照“黑白”或是“彩色”。人們從看有“室內(nèi)天線”的電視，到看有“室外天線”的電視，然后變成看“有線電視”，接著看“數(shù)字電視”。“室內(nèi)天線”也好，“室外天線”也好，都已經(jīng)成為描述那個時代看電視狀態(tài)的語言。

4．媒體傳介

“媒體”這個詞語本身就是一個時代標識語，只不過標識性過于寬泛，畢竟“秦皇武帝”時期是沒有媒體的，媒體僅僅起始于近代。媒體的存在和發(fā)展居功至偉的因素是科技的發(fā)展，沒有科技的發(fā)展就不存在最初的乃至當下的媒體。而媒體一旦出現(xiàn)，便脫離科技這個母體而獨立發(fā)揮其社會功能。

信息的傳播是媒體的首要作用，與此同時，媒體實際上亦擔當了傳播語言的介質(zhì)。媒體傳播當時代的消息，也同樣傳播當時代的語言。影視作品、流行歌曲的一時風靡，都會促使社會中語言的趨之若鶩，進而成為這一時段所特有的語言范式，如，電視劇“蝸居”，反映了城市人住房的緊張狀態(tài)和城市人生活的辛酸，如此一來，人們似乎找到了一個用以描述擁擠于“小房子”里的生活狀態(tài)的如此恰當?shù)脑~語，一部電視劇似乎為大眾創(chuàng)造了一個標識這個時代的語言和描述人們生活辛酸的語言；“裸婚”也成為近兩年來的時代性語言，它成為青年男女沒有家當而組織家庭的情況的集合性概述，同樣描述了這個時代因高房價而對房子望而生畏的婚族男女的生活狀態(tài)及其可悲與可憐。“非誠勿擾”等節(jié)目以及節(jié)目中出現(xiàn)的經(jīng)典對白都寫實這個時代，并成為這個時代的代表性的語言?？偠灾?，在媒體高度發(fā)達的當今社會，媒體的傳介是時代標識語的重要源起。

5．文化因素

Malinowski認為，語篇描述的成功傳遞在于更大的文化背景，或者稱為“文化語境(context of culture)”[13]。文化是政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等的集合概念。更甚者，可以說社會與文化是相互嵌入的關(guān)系。因此，文化同樣是一種認知語境、動態(tài)語境，它隨社會而變，卻又深入而改變社會。

筆者認為，Gallois[14]等人提出的交際順應論中的十七個理論命題(涉及到社會歷史語境、順應趨向、社會心理狀態(tài)、互動發(fā)生的當下情景、交際目標與聚焦接受者、社會語言策略、行為與策略、歸類與歸因、評價與未來交際意圖等)甚好地解釋了語言因時勢而變遷的這種順應生存觀。人的交際行為受制于文化因素，而作為物質(zhì)文明與精神文明之總和的文化，作為人們的整個生活方式的文化，具有無所不包、無處不在的涵蓋面。時代發(fā)展的大潮席卷了人們生產(chǎn)生活的各個方面，在物質(zhì)世界發(fā)生翻天覆地變化的同時，精神世界也有著巨大發(fā)展變化。由于經(jīng)濟發(fā)展、政治變遷，文化同樣與之同步并日新月異，新文化與前期文化的碰撞、摩擦、沖突，以及對前期文化的滲透均改變著人民的思想和情緒，而相應的表達人們在新文化下的思想和情緒的語言也會隨之產(chǎn)生和發(fā)展。時代標識語正是新文化的集中反映、是新文化中的要素的集合。

三、結(jié)語

語言描述世界，是認知世界的方式。世界是人類存在的語境，語境變量更迭，語境隨之變遷。人的社會性決定了社會語境成為孕生語言的母胎，人不斷認知以語言來同構(gòu)周遭的語境。根據(jù)認知語言學的觀點，認知是語言的基礎(chǔ)，語言是認知途徑。既然語境是語境的母胎，可以說語境認知的過程和認知的結(jié)果。社會語境是人類認知活動的重要組成，人類認知社會而產(chǎn)生對其進行描述的源動力，因為人類是因為對社會語境的認知而創(chuàng)造的語言。無論是政治的、經(jīng)濟的、與科技發(fā)展相關(guān)的社會語境，語言都是對社會和文化認知的結(jié)果。因此，時代標識語究其根本，是認知的產(chǎn)物。因為認知而進行寫實，因為寫實而創(chuàng)造相關(guān)的語言——這就是時代標識語的本質(zhì)。

參考文獻：

[1]涂紀亮.現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學[M].武漢:武漢大學出版社, 2007:28.

[2]冉永平.語用學：現(xiàn)象與分析[M].北京:北京大學出版社, 2006:164.

[3]楊文全.流行語的界說與初步描寫[J].新疆大學學報,2002，(2):125-130.

[4]Sperber,D.Wilson.關(guān)聯(lián)：交際與認知[M].北京:中國社會科學出版社,2008.

[5]何兆熊.新編語用學概要[M].上海:上海外語教育出版社,2009:14.

[6]Verschueren, J.Understanding Pragmatics[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press, 2000:76.

[7]陳嘉映.語言哲學[M].北京:北京大學出版社,2006:312.

[8]吳炳章，徐盛桓.認知語用學研究[M].上海:上海外語教育出版社,2012:333.

[9]齊亞敏.新時期以來兒童敘事的主題研究[J].河南社會科學，2012:88-91.

[10]Halliday, M. A. K. & Hasan, R. Language, Context, and Text: Aspects of Language in a Social-semiotic Perspective[M].北京：世界圖書出版公司,2012:12.

[11]Chomsky, N. Language and Mind[M].北京:中國人民大學出版社,2009:106-112.

[12]沈懷興.漢語規(guī)范化求疵[J].語文建設(shè),1992，(11):23-26.

[13]Malinowski, B. The Problem of Meaning in Primitive Languages [A]. In C. . Ogden & I. A. Richards (Eds.), The Meaning of Meaning [C]. London: Kegan Paul, 1923.

[14]Gallois, C., et al. Accommodating Intercultural Encounters: Elaborations and Extensions [A]. In R. L. Wiseman (Ed.), Intercultural Communication Theory [C]. Thousand Oaks: Sage, 1995.