王穎

（北華大學(xué)師范分院 學(xué)前教育系，吉林 吉林 132021）

論教育與體驗的關(guān)系

王穎

（北華大學(xué)師范分院 學(xué)前教育系，吉林 吉林 132021）

教育最直接的目的是體驗生活與存在的意義，探尋可能生活、體驗建構(gòu)與實現(xiàn)的快樂是教育的本體價值。教育的過程就是對人生的一種體驗，一種感悟，一種心靈的喚醒。在教育中獲得體驗是學(xué)生主體地位和身心發(fā)展的客觀要求。

教育；教育的目的；教育的本體價值；體驗

“體驗”通常是指人的真切感受或由外界事物、情境所引起的內(nèi)心情感深刻變化及體會的過程。生活中人人都有過體驗，也經(jīng)常會用不同的語言和方式來描述自身的“體驗”，體驗無處不在。然而在教育中，“體驗”有著特殊的意義與作用，從教育與體驗的關(guān)系分析可見，教育最直接的目的是體驗生活與存在的意義。體驗是在對事物的真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動，在教育中獲得體驗是學(xué)生主體地位和身心發(fā)展的客觀要求。

一、教育的目的與體驗

教育究竟是什么？教育的目的何在？德國文化教育學(xué)派的代表人物斯普朗格認(rèn)為：“教育的核心是人格心靈的喚醒，教育的目的是從生命深處喚醒它沉睡的自我意識，將人的創(chuàng)造力、生命感、價值感喚醒?！盵1]可見，教育是一種與人的生命存在和生活價值密切相關(guān)的喚醒人靈魂的活動，這種喚醒終極目的是為了使人作為個體存在和社會存在以合理的方式展開人生，體現(xiàn)人的生命和生活的意義，獲得人的幸福。因此，教育內(nèi)在地包含著不可分割的兩個方面，一方面是培養(yǎng)現(xiàn)實生活的主體，另一方面是培養(yǎng)可能生活的主體。

（一）體驗存在和生活的意義是教育最直接的目的

人類的活動通常是有目的的,表現(xiàn)為短期目的、長期目的，直接目的、間接目的，現(xiàn)實目標(biāo)、理想目標(biāo)等不同類型。那么，教育的直接的、現(xiàn)實的目的應(yīng)該是什么呢？

在當(dāng)下中國，為社會培養(yǎng)棟梁之才是我們的教育目的。為此，兒童在家長們不惜血本的期望中，在老師們不擇手段的灌輸中，在學(xué)校題海戰(zhàn)術(shù)的圍堵下，深深地體味著“學(xué)海無涯苦坐舟”的滋味，然而，這樣就可以培養(yǎng)出明日的棟梁嗎？正如伊麗沙白·勞倫斯所批評的那樣，“今天，我們不問怎樣使一個孩子成為一個完整的人，而是問我們應(yīng)當(dāng)教他們什么技術(shù)，使他成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙?！盵1]我們現(xiàn)在的教育目標(biāo)指向的是體現(xiàn)功利色彩的虛無縹緲的未來生活，培養(yǎng)出來的充其量就是個極具功利主義的書呆子。

兒童是具體的人，現(xiàn)實存在的人，是這個世界生長的人。兒童的活動目的就需要關(guān)照著現(xiàn)實存在和生活。杜威認(rèn)為“教育為未來生活做準(zhǔn)備”，但他同樣強調(diào)：“要知道所預(yù)備的將來生活，并不是很遠的生活，是一步步過去的生活，步步都是生活，步步都是準(zhǔn)備。”[2]

（P121）教育作為兒童期的主導(dǎo)活動不能僅僅關(guān)照“明日”的棟梁，不應(yīng)該純粹為未來生活做準(zhǔn)備，接受教育也是兒童現(xiàn)實生活的一種生存方式，教育更應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生在現(xiàn)實生活中該怎樣存在、怎樣生活，關(guān)照今日兒童是否能作為一個完整的人、全面可持續(xù)發(fā)展的人、獨特的人而活著、生活著，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生是否體驗到了現(xiàn)實生活的幸福和快樂，從而獲得關(guān)于現(xiàn)實生活和存在的意義。

兒童生活在現(xiàn)實世界之中，存在于人群之中、家庭之中、社會之中，教育的首要任務(wù)是使兒童獲得強烈的存在感、現(xiàn)實感、生活感，并促使兒童在與自然、社會的相互作用中逐漸認(rèn)識自身存在的意義和價值，從而獲得自我意識的最大發(fā)展。獲得并體驗到現(xiàn)實感、存在感、生活感應(yīng)該是兒童存在和生活的最直接目的，也應(yīng)該是教育的直接目的。教育在兒童整個人生發(fā)展過程中起決定性作用，所以教育者決不應(yīng)該只關(guān)注兒童的未來發(fā)展而對兒童的現(xiàn)實生活和存在置若罔聞，我們應(yīng)該最大限度地關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實生活本身，關(guān)注他們怎樣生存、生存得怎樣，而且要盡力促進他們更好地生存和生活，體驗到生存的意義和生活的幸福，這才是教育的直接目的，從這個意義上說體驗存在和生活的意義是教育最直接的目的。[3]

（二）探尋可能生活、體驗建構(gòu)與實現(xiàn)的快樂是教育的本體價值

人的生活過程不僅要選擇和實施現(xiàn)存的生活方式及活動過程，而且是在不斷探尋、建構(gòu)更有意義的未來生活方式中展開的。如果僅僅在具體的現(xiàn)實生活中體驗生活和存在的意義，難免會使人拘泥于現(xiàn)實生活，很容易使人在瑣碎的具體生活事件中忘卻對理想的追求，而與現(xiàn)實生活相比，可能生活會更具人生意義和價值。教育不僅要影響學(xué)生的現(xiàn)實存在和生活，而且還必須考慮學(xué)生的可能存在和生活，引導(dǎo)并促使學(xué)生探尋未來生活的意義，體驗到建構(gòu)與實現(xiàn)的幸福和快樂，這才是教育的根本性目的。

教育要引導(dǎo)兒童去探尋建構(gòu)可能生活，就會使兒童對未來生活充滿憧憬，充滿向往，這種憧憬和向往會激發(fā)兒童更加熱愛生活，會激勵兒童追求理想、實現(xiàn)理想，從中獲得巨大的快樂。教育更要引導(dǎo)兒童去掌握探尋、建構(gòu)的方法，培養(yǎng)學(xué)生生活的能力，在建構(gòu)與實現(xiàn)未來生活中所獲得的快樂體驗，會向?qū)W生有力地證明他的生活能力，會讓他重新認(rèn)識與欣賞自己，激起他自我關(guān)懷的熱忱，極大地影響學(xué)生內(nèi)心世界與內(nèi)在潛能的發(fā)揮，使他們深刻地認(rèn)識生命的價值，因此在探尋可能生活的過程中，體驗建構(gòu)與實現(xiàn)的快樂，才是教育的本體價值。

二、教育的過程與體驗

所謂教育過程，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)化的過程。人們常說：“施教之功，貴在引導(dǎo)，立足轉(zhuǎn)化，妙在開竅?！笨梢娊處熞龑?dǎo)之重要。那么，教育應(yīng)該成為一種怎樣的教師引導(dǎo)過程呢？

我國傳統(tǒng)教育依據(jù)的主要是系統(tǒng)的以課本為載體的學(xué)科知識，教師通過講解，逐步將知識傳授給學(xué)生。這種教育局限于對書本知識的接受性、被動性學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生在教育過程中的理解、體驗和感悟。學(xué)生對生活無所惑，無所悟，在學(xué)習(xí)過程中，兒童不是為自己而活著，也不是為理想而活著，而是為教材而活著。學(xué)生對書本的理解不是來源于自身的知識和經(jīng)驗，更多地來源于成人預(yù)設(shè)的教育觀念、政治觀念、道德觀念、人生價值觀念，而這些觀念往往導(dǎo)致兒童對人生的誤解，或者兒童的人生成為被給予的人生。標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教育給定了所有兒童一致的解釋，使得兒童缺失了真正的自我理解，這種純粹以接受為主的認(rèn)識過程，不是教育的全部內(nèi)涵。誠如古羅馬教育家普魯塔克所指出的那樣：“兒童的心靈不是一個需要添滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種。”[4]要點燃兒童心靈的火種，僅有知識的傳遞是遠遠不夠的，還必須增加教育過程中的體驗。因此，體驗應(yīng)成為一種具有發(fā)展意義的和理解性的教育的主體形式。

從教育學(xué)的角度看，體驗是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對知識內(nèi)化后的內(nèi)心反省、內(nèi)在反應(yīng)或內(nèi)在感受。體驗是學(xué)生在教育過程中認(rèn)知、情感、意志綜合作用的結(jié)果，它們涉及對自然事物、社會現(xiàn)象及人自身的認(rèn)識和評價。學(xué)生正是通過體驗的過程，加深對人生的理解，隨著體驗的增多，就會產(chǎn)生對生活意義的內(nèi)在追問并由此產(chǎn)生對未來生活的覺醒，這就是人生感悟。有了人生感悟，學(xué)生的自我意識才會覺醒，他的生活才不是被給于；有了人生感悟，學(xué)生才能確立自己的人生觀念，才能處理與自然、社會的各種關(guān)系。[5]由此可見，感悟從體驗中來，又以此確立人生觀念、更新生活方式，調(diào)整人生坐標(biāo)，從而去獲得新的體驗。認(rèn)識——理解——體驗——感悟，循環(huán)往復(fù)，這才是教育的全過程.

體驗在教育中的重要作用是十分明顯的。學(xué)生在認(rèn)知過程中總要將已有生活經(jīng)驗與新知識建立暫時神經(jīng)聯(lián)系，才能真正納入自己的知識體系。體驗是主體和客體之間的通道，是主體認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，他能促使主體深刻地理解外界事物，引領(lǐng)學(xué)生完成物鏡——情境——意境的轉(zhuǎn)化，幫助主體完成認(rèn)知升華。教育中體驗又是學(xué)生主體積極情感的生發(fā)劑，學(xué)生主體積極參與并體驗的教育活動和過程，才能激發(fā)真正的情感，教育才能真正發(fā)揮教育的作用，達到教育的目的。由此可見，體驗?zāi)茉鰪妼W(xué)生的真正理解，能升華成為人生感悟，教育的過程就是對人生的一種體驗，一種感悟，一種心靈的喚醒。

三、教育結(jié)果與體驗

教育的最終結(jié)果是人的成長。人在成長中最大的收獲是體驗生活的快樂，獲得適應(yīng)外界環(huán)境的經(jīng)驗，并利用這些經(jīng)驗進一步改造世界，創(chuàng)造財富，推動社會向前發(fā)展?？梢娊逃淖罱K成果是幫助人獲得更多的有益的體驗，這也是教育對象的必然要求。

教育中體驗是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求。學(xué)生思維活躍，探究欲望強烈，他們往往并不滿足于對書本知識死記硬背，他們具有強烈的參與社會生活的愿望，十分向往成人的生活，渴望參加社會實踐活動。拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)活動空間，增加實踐活動內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在教育中體驗，在生活實踐中體驗，在實際應(yīng)用中體驗，積極主動地接受教育、體驗生活，成為學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求。既然教育是學(xué)生生活的重要組成部分，那么，教育者就應(yīng)該從學(xué)生身心發(fā)展的客觀需要出發(fā)，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，使教育成為一種體驗。

體驗中受教育是學(xué)生主體地位的要求。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體已成共識，但學(xué)生的主體地位是怎樣體現(xiàn)出來的，是通過什么過程確保的，這是值得研究的。在教育中，教育者只有激發(fā)學(xué)生自主能動地去認(rèn)識事物、獲得經(jīng)驗，親自感悟，才能激起學(xué)生的情感，體現(xiàn)學(xué)生真正的主體地位。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體完全有權(quán)利選擇教材、批判他人或教師的意見和觀點，而不是只能被動地接受，教材、教師等都是客體，他們最多只能算是個參與者、觀察者、評論者，但決不是主體。教育的最終成果是讓學(xué)生獲得體驗。學(xué)生只有作為主體才能最大限度地獲得體驗，獲得成長。體驗可以使學(xué)生成為主體，這是因為，體驗具有直接性，即它無須任何中介，旁人完全無法代替，只有親身選擇、經(jīng)歷并創(chuàng)造的過程才能獲得體驗。體驗具有自我性，即個體總是會根據(jù)自己的興趣愛好、習(xí)慣、經(jīng)驗去感知、觀察、體會與領(lǐng)悟，一定是自己所得，大多與眾不同，極具個性色彩，所謂見仁見智?？梢?，只有在體驗中人的主體地位才能獲得保障。從這個意義上說，在體驗中受教育是學(xué)生主體地位的必然要求。

綜上所述，教育，不僅要關(guān)心人能否獲得知識和技能，更重要的是關(guān)心人能否獲得體驗，體驗到什么，如何體驗。學(xué)生主體的體驗過程才是教育的直接目的和基本形式，只有教育中體驗，體驗后再教育才能使學(xué)生個體心靈被激活、被催化，才能使學(xué)生獲得的知識真正具有意義，從而完善自我、指導(dǎo)人生。所以，教育生活應(yīng)該就是一種體驗。

[1]王春偉，常國慶，劉瀟.成人教育對人之發(fā)展疏離的原因分析[J].繼續(xù)教育研究，2010，（11）.

[2]杜威.五大演講[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[3]易凌云.論關(guān)涉人生幸福的教育.教育理論與實踐[J].2003，（5）.

[4]周龍興,宋進喜.體驗的教育學(xué)意義與學(xué)習(xí)主體的確立[J].上海教育科研，2002，（4）.

[5]郭元祥.課程觀的轉(zhuǎn)向[J].課程.教材.教法，2001，（6）.

［責(zé)任編輯：董金榮］

G40-011

A

1008-8466（2014）03-0022-03

2014-04-22

王穎（1970— ），女，吉林省吉林市人，北華大學(xué)師范分院學(xué)前教育系副教授，主要從事教育學(xué)研究。