周怡波

（長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064）

“紅”心育“綠”意
——議低碳生活的道德意識培育

周怡波

（長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064）

環(huán)境道德意識的樹立和普及，對低碳生活習(xí)慣的形成有著更為根本、更為長遠(yuǎn)的意義。低碳生活不僅僅是一種時(shí)尚，而是有著環(huán)保精神的人，懷著敬畏自然、善待萬物的“紅”心，去踐行敬天惜物的“綠”色事業(yè)。低碳生活要求從道德上尊重萬物，樹立人類整體意識和未來意識，塑造環(huán)境道德人格，提升人之生命境界。

低碳生活；環(huán)境道德；道德人格

“低碳”本是一個(gè)技術(shù)用語，現(xiàn)在則儼然成了街談巷議的流行詞，“低碳”是指以二氧化碳為主的溫室氣體排放較少。由此引伸而來的低碳生活，則是倡導(dǎo)人們的生活作息使用、耗費(fèi)的能源要盡可能減少，以降低二氧化碳的排放。低碳生活是一種健康、自然、安全，同時(shí)低成本、低代價(jià)的綠色環(huán)保生活方式。低碳生活方式的構(gòu)建是一項(xiàng)社會化的系統(tǒng)工程，需要動員全社會的力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等多方面進(jìn)行革新，同時(shí)也有必要以人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、道德覺悟的提高為著力點(diǎn)，催生和推廣綠色環(huán)保的低碳生活方式。從某種意義上說，環(huán)境道德觀的樹立和普及，對低碳生活習(xí)慣的形成有著更為根本、更為長遠(yuǎn)的意義。

生活中經(jīng)?？吹健⒙牭讲簧訇P(guān)于低碳生活的報(bào)道，比如建筑物的墻上栽種了花草、紙張是用石頭制造的、衣服以廢塑料瓶為原料、包上印著“低碳”字樣、T臺秀上盡顯綠色魅力、設(shè)計(jì)師聲稱自己的作品是環(huán)保型的，等等，這些行為和表達(dá)對推動低碳生活發(fā)揮的引領(lǐng)作用不可忽視，是值得肯定的。但是，低碳生活不是標(biāo)新立異，不是時(shí)尚標(biāo)簽，不是宣傳廣告，也不是形象設(shè)計(jì)和政治需要，它是一種生活態(tài)度，一種行為選擇，一種美好追求，一種道德境界，是有著環(huán)保精神的人，懷著敬畏自然、善待萬物的“紅”心，去踐行敬天惜物的“綠”色事業(yè)。“紅”，寓意熱心、奉獻(xiàn)與高尚；“綠”，內(nèi)涵自然、持久與健康。在生態(tài)化的新時(shí)代里，需要以環(huán)境道德之“紅”心與智慧，培育和維護(hù)“綠”色環(huán)保低碳的生活方式。

一

環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)將道德調(diào)整對象僅歸于人類的觀念需要加以革新，動物、植物、生態(tài)系統(tǒng)乃至整個(gè)自然界都應(yīng)納入道德關(guān)懷的范圍，人類要

以博大之胸懷、慈愛之本心建立與自然界和諧共處的良好關(guān)系。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）指出：“人的生活要遵循自然：即意識到大自然對我們的影響以及大自然對我們的行為的承受極限。否則，我們的生活將處處碰壁；我們會不知天高地厚。大自然沒有為我們的人際事物提供倫理指導(dǎo)，但人類的行為必須采取一種適當(dāng)?shù)姆绞揭赃m應(yīng)我們的環(huán)境，適應(yīng)世界給我們提供的條件。這是環(huán)境道德的核心，也是愛默生的觀點(diǎn)——道德行為就是與自然規(guī)律保持一致——所力圖要表達(dá)的智慧?！盵1]（P56）環(huán)境問題的解決建立在全社會動員的基礎(chǔ)之上，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多領(lǐng)域入手，需要訴諸新的倫理信念，熱愛生命、珍惜萬物，關(guān)懷自然。只有這樣，人類與自然的對立狀態(tài)才可能從根本上得到緩解。

事實(shí)上，隨著社會的發(fā)展，隨著人類文明水平的提高，人的道德覺悟是會不斷提高的。有人提出道德擴(kuò)展的共同體理論，用大樹的年輪做比喻，最中心的年輪是自我，向外不斷增擴(kuò)年輪，分別代表對家人、親屬、鄰居、社區(qū)、民族、國家、人類及未來世代人的義務(wù)，進(jìn)一步延伸為對家養(yǎng)動物、野生動物、植物、瀕危物種、生態(tài)系和整個(gè)地球的道德義務(wù)。這種理論認(rèn)為，人們最初只對與自己親近的人們有道德關(guān)愛的感情，隨著認(rèn)識的變化，慢慢地，原來不被認(rèn)同的人群也會被納入道德共同體之中。[2]（P402—406）在當(dāng)代社會，環(huán)境倫理學(xué)家們堅(jiān)持認(rèn)為，道德共同體可以將人之外的其他存在物吸納到其調(diào)整的范圍之中。人是有理性的動物，其認(rèn)識能力和覺悟是不斷提高的。人有更多地占有自然的欲望沖動，但人類行為帶來的環(huán)境危機(jī)使人已經(jīng)覺悟到過度貪婪的危害，從而反思自己的行為，改變對待自然的態(tài)度，力圖把道德關(guān)懷的對象延伸至自然萬物。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)大自然的價(jià)值是多種多樣的，有生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辨證的價(jià)值、生命價(jià)值和宗教價(jià)值等14種之多，“14種價(jià)值的保護(hù)都從屬于‘保持生命的神奇’這一偉大命令。大自然是一個(gè)神奇的生命支撐系統(tǒng)、資源系統(tǒng)和文化基礎(chǔ)?！?。[1]（P34）人與自然相伴而生，人的幸福生活源于自然、取自自然，理應(yīng)尊重和愛護(hù)萬物。有了這樣的認(rèn)識，人才從根本上理順了自身與萬物的關(guān)系，低碳生活所追求的低消耗、低成本便有了倫理根基。

二

我們生活于其中的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)包羅萬象的巨大系統(tǒng)，要求我們用整體性視野去看待，要顧及其中個(gè)體成員自身的權(quán)益，更要對全局和整體負(fù)責(zé)，包括對人類整體承擔(dān)義務(wù)。人是生態(tài)系統(tǒng)中的成員之一，其生存與繁衍當(dāng)然也要消耗自然資源，而人的消費(fèi)有其特點(diǎn)，是通過生產(chǎn)加工原料為人類提供生活物品。工業(yè)革命使人改造自然的力量快速膨脹，人們加工資源的手段由手工勞動提高為大機(jī)器生產(chǎn)，改造范圍由地上到地下，從種植和養(yǎng)殖有生命繁殖更多地轉(zhuǎn)向無生命的采掘和加工，對資源的利用由分散變?yōu)榧?，?jīng)濟(jì)模式由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了商品經(jīng)濟(jì)，大生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄。資源環(huán)境是“公共土地”，“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的物品供給理論認(rèn)為，公共物品具有消費(fèi)上的非排他性、非競爭性和效用的不可分割性，容易產(chǎn)生外部性和搭便車行為?！盵3]（P54）從而導(dǎo)致自然資源只用不管、生態(tài)環(huán)境隨意破壞的現(xiàn)象隨處可見。在消費(fèi)主義文化施虐橫行的當(dāng)代社會，許多人將更多消費(fèi)視為幸福的終極目標(biāo)。但事實(shí)也在教育人們，過度貪婪必釀惡果。人類環(huán)境意識的覺醒不斷地提醒人們，過度消費(fèi)不僅是環(huán)境倫理學(xué)上的一種不道德行為，同時(shí)也是對環(huán)境的一種掠奪，是一種粗魯?shù)男袨?。人類需要樹立起對地球、對人類的?zé)任感，合理抑制自我欲望，節(jié)約使用資源能源，維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境道德的普及，應(yīng)該從社會每個(gè)成員的衣食住行、日常起居的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做起，注意節(jié)水、節(jié)電、節(jié)油、節(jié)氣，培養(yǎng)良好生活習(xí)慣。2008年“世界環(huán)境日”期間，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)表了一份報(bào)告，對個(gè)人采取低碳生活方式提出了七項(xiàng)具體建議，包括使用傳統(tǒng)的發(fā)條式鬧鐘，使用傳統(tǒng)牙刷替代電動牙刷，把跑步機(jī)上的鍛煉改為到公園慢跑，乘坐軌道交通，讓衣服自然晾干，適時(shí)關(guān)閉電腦及顯示器，改用節(jié)水型淋浴噴頭等。正在上海舉辦的世博會，出臺了《中國2010年上海世博會綠色出行指南》，為國內(nèi)外參觀者提供綠色出行的相關(guān)建議和指導(dǎo)，以促成全社會共同參與的氛圍。環(huán)保主義者倡導(dǎo)適度空調(diào)、大眾交通、小排氣量汽車、適宜戶型住房等，都是踐行低碳生活的具體

表現(xiàn)。對普通人來說，低碳生活是一種態(tài)度，一種覺悟，而不是能力，“節(jié)約是一種美德”、“簡樸是一種境界”、“低碳是一種能力”應(yīng)該成為一種時(shí)尚理念和生活追求。

三

低碳生活方式的建立，需要具有環(huán)境道德的人做載體。生活的改變關(guān)鍵在觀念和意識的革新，在于人類心靈的轉(zhuǎn)變，在于人恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然關(guān)系的悟性與靈覺，需要環(huán)境道德人格的養(yǎng)成，而環(huán)境道德人格的培養(yǎng)主要在于教育和引導(dǎo)。美國1970年便通過了《環(huán)境教育法》，1971年成立了全國環(huán)境教育協(xié)會。1975年，聯(lián)合國教科文組織與聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署建立了國際環(huán)境教育規(guī)劃署，在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)和普及環(huán)境教育。環(huán)境教育面向整個(gè)社會，除了傳授有關(guān)環(huán)境及其問題的基本知識、發(fā)展基本技能外，非常注意環(huán)境道德感教育，包括樹立正確的環(huán)境價(jià)值觀、確定適宜的環(huán)境道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)環(huán)境審美意識、鼓勵參與環(huán)?；顒?、塑造尊重與熱愛生命的品質(zhì)，等等。環(huán)境道德品格是現(xiàn)代人道德水準(zhǔn)的重要內(nèi)容。人格的培養(yǎng)既要有強(qiáng)制手段（政策法規(guī)等的約束），也需要軟環(huán)境的熏陶（包括教育宣傳等），還要有先行者的示范引領(lǐng)。我們需要通過一種大文化、大宣傳格局，通過政府、學(xué)校、媒體、各種社會組織的通力合作來營造和培育公眾的環(huán)境道德人格，形成環(huán)境道德意識。

環(huán)境道德人格的養(yǎng)成有利于解決環(huán)境問題，同時(shí)生態(tài)環(huán)境對人本身的發(fā)展與完善也有積極作用。羅爾斯頓指出，“只有人以一種恰當(dāng)?shù)拿舾袘B(tài)度對待自然事物時(shí)，他的品性的某些完美之處才能得到顯現(xiàn)。大自然就像美術(shù)、文學(xué)和音樂一樣能提高人的品性，這使大自然成了一種更精致的資源（就像在日常生活中它是一種功利性的資源那樣）”“我們需要從大自然中獲得科學(xué)的、娛樂的、美學(xué)的、塑造性格的和宗教的這類高質(zhì)量的體驗(yàn)?！盵1]（P160）自然主義的代表人物梭羅（Henry David Thorrau）認(rèn)為，親近自然是人類精神健康的構(gòu)成要素，自然是生命的源泉，自然的簡樸、純潔、美麗能夠醫(yī)治社會中許多罪惡，更新和提高我們的靈性，使人性得到升華。可見，大自然提供給人的不僅是生物學(xué)意義上生存和發(fā)展的條件，也是人滿足情感和精神需要的寶庫。

人的美好生活需要物質(zhì)財(cái)富，當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿足之后，更需要崇高的精神享受。探求真理、創(chuàng)造藝術(shù)、提升道德、開發(fā)人的潛能等將豐富人們的生命體驗(yàn)，感受真正的幸福生活。有媒體報(bào)道，“清貧”生活也是西方發(fā)達(dá)國家流行的一種新的生活方式——他們并不崇尚豐厚的物質(zhì)享受，而追求一種精神充實(shí)、實(shí)用節(jié)約的簡樸生活。法國穿羊毛、羊絨織品的人越來越少，德國人家庭用的多是排氣量很小的轎車，美國賓館里的電視機(jī)大都比中國落后十年！過去，我國的物資匱乏，物質(zhì)生活水平低下，人們想擁有富裕的生活可以理解，但走在富裕的道路上，應(yīng)該保持清醒的頭腦，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，倡導(dǎo)低碳生活，崇尚生態(tài)文明。

四

環(huán)境事務(wù)不僅涉及生活在同一時(shí)期同一社會中的人，也與生活在不同時(shí)期、不同社會中的人們相關(guān)，不僅關(guān)乎當(dāng)代，也關(guān)乎未來。

推行低碳生活的目的是為了減少或消除人類日常行為對自然環(huán)境和自然資源的破壞和濫用，以維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與續(xù)存，從而也使人這一族類能夠在地球“枝繁葉茂”的美好環(huán)境下繁衍生息、持續(xù)發(fā)展。世界環(huán)境與發(fā)展委員會對持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典定義是：“既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”當(dāng)代人對自然資源的過度利用和以犧牲環(huán)境為代價(jià)來追求自己的福利，是對后代人發(fā)展權(quán)利和環(huán)境權(quán)利的剝奪，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)和對后代人的不公正。環(huán)境道德要求人類必須具有未來意識。當(dāng)代人有義務(wù)維護(hù)后代人的權(quán)益，使其擁有與當(dāng)代人同生命、同基因和較好的生存與發(fā)展環(huán)境。我們推崇低碳生活，看起來似乎只是一些瑣碎的生活小事，其實(shí)蘊(yùn)含著一種莊嚴(yán)的使命，是一種人性光輝的綻放。老子曾經(jīng)說：“我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這里的“不敢為天下先”，應(yīng)該也有這樣一種意思，即不敢只顧自己眼下欲望的滿足而忘記天下還有其他人也有需要，包括后人。為子孫后代的福祉著想，為人類的未來綢繆，展現(xiàn)了人作為“萬物之靈長”自覺自為的偉大品性，是一種美德。這種美德也會使我們的江山萬古長青。

羅爾斯頓指出，在任何一個(gè)共同體中，不受倫理限制的力量都是粗鄙的、破壞性的。在人與生態(tài)資源構(gòu)成的共同體中，倘若人的行為和生活沒有了道德的規(guī)約，“同一個(gè)地球，同一個(gè)世界”便不可能和諧美好。推行低碳生活，須以良好的環(huán)境道德感，較高的環(huán)境道德覺悟做基礎(chǔ)，惟其如此，低碳生活才可能在全社會普遍施行，也才可能成為一般民眾自覺自愿的日常行為。推行低碳生活，要求生活于當(dāng)代社會的人們以友好的態(tài)度對待自然，樹立人類整體意識，提高人生境界，護(hù)佑子孫后代，以“紅”心美德，培育“綠”色情操，踐履生態(tài)文明。

[1]（美）羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]（美）彼得·S.溫茨.環(huán)境正義論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]董敬畏.公共文化物品困境與俱樂部物品[J].長春市委黨校學(xué)報(bào)，2014.

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[5]楊通進(jìn).生態(tài)十二講[M].天津：天津人民出版社，2008.

[6]（瑞士）克里斯托弗·司徒博.環(huán)境與發(fā)展：一種社會倫理學(xué)的考量[M].北京：人民出版社，2008.

[7]徐輝，祝懷新.國際環(huán)境教育的理論與實(shí)踐[M].北京：人民教育出版社，2003.

［責(zé)任編輯：董金榮］

B82-058

A

1008-8466（2014）03-0028-04

2014-03-05

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《生態(tài)文明建設(shè)的基本倫理問題研究》（13XKS014）、陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《城市居民綠色環(huán)保出行方式研究》（10H049）的部分研究成果

周怡波（1991— ），女，陜西西安人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究。