王金情

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 江蘇 南京 211188）

群眾路線是黨的根本工作路線。堅(jiān)持群眾路線，是我們黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)中制勝的法寶。新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大群眾路線也就是要帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問(wèn)題作為堅(jiān)持群眾路線的重要內(nèi)容，維護(hù)好群眾的合法權(quán)益。因此思想政治教育也必須與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，滿足人的合理需要，增強(qiáng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的思想政治教育要回歸生活，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槊撾x生活的思想政治教育會(huì)因缺乏現(xiàn)實(shí)性而喪失其吸引力和生命力。

所謂思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性，主要是指在開(kāi)展思想政治教育時(shí)，要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，重視人的實(shí)際需要，關(guān)心教育對(duì)象的切身利益，避免空洞的說(shuō)教，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐表明，對(duì)于能為人們解決實(shí)際問(wèn)題的思想政治教育，人們是很樂(lè)于接受的，而脫離為人們解決實(shí)際問(wèn)題的思想政治教育就相當(dāng)于紙上談兵，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)單純的理論說(shuō)教缺乏信任甚至產(chǎn)生反感，這樣其效果也就必然大打折扣。

馬克思曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[1]（P78-79）而且馬克思還指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。[2]（P103）這就給當(dāng)代思想政治教育以深刻的啟示：思想政治教育不能只講空洞的道理和抽象的概念，而必須堅(jiān)持把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，因?yàn)槟切?shí)際問(wèn)題常常是思想問(wèn)題產(chǎn)生的根源和誘因，在解決實(shí)際問(wèn)題中融入思想政治教育才能更好地解決人們的思想問(wèn)題，這是開(kāi)展思想政治教育的一項(xiàng)重要方法，也是思想政治教育取得好的效果的一個(gè)重要途徑。由此可見(jiàn)，不重視人的現(xiàn)實(shí)需要是錯(cuò)誤的，然而，如果對(duì)教育對(duì)象的需要不加分析就全部予以滿足，也是不正確的，因?yàn)檫@樣一來(lái)就有可能會(huì)侵害別人的正當(dāng)利益，不符合倫理道德的需要同樣不能沒(méi)有原則地妄加滿足。

一、何謂人的合理需要

“就需要與價(jià)值的關(guān)系而言，人們常用需要去界定價(jià)值，把主體需要作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。而實(shí)際上，就是主體需要本身，同樣也有一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)的問(wèn)題，即需要是否合理的問(wèn)題”。[3]在價(jià)值論中，人們對(duì)價(jià)值的理解總是與人的需要聯(lián)系在一起的。從某種意義上講，人的需要問(wèn)題是價(jià)值哲學(xué)的理論內(nèi)核。以人的需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有個(gè)重要前提就是需要必須是合理的。因?yàn)橹挥行枰呛侠淼?，我們才能作出能滿足人的需要就有價(jià)值的判斷，而不合理的需要不能也不應(yīng)該成為價(jià)值的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，人的合理需要問(wèn)題對(duì)深化價(jià)值哲學(xué)研究也具有重要意義。

（一）合理需要的界定

在《卡爾·馬克思》中，恩格斯在談到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)首先明確提出了合理需要這個(gè)概念。他說(shuō)：“建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度”。[4]（P123-124）可見(jiàn)，人類實(shí)踐的最終目的還是要滿足“每個(gè)人的一切合理的需要”。那么，什么是合理需要呢？

所謂合理需要，顧名思義，肯定是相對(duì)于不合理需要而言的。如果脫離一定的標(biāo)準(zhǔn)尺度，脫離不合理需要，那么合理需要只能是一個(gè)沒(méi)有意義的抽象概念。所以說(shuō)，合理需要是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的、抽象的合理需要。合理需要除了具有前面我們分析的人的需要所具有的基本特征外，它還有自己的特點(diǎn)，它最大的特點(diǎn)就是它的相對(duì)性。合理需要的相對(duì)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，相對(duì)于不同歷史條件下不同的標(biāo)準(zhǔn)尺度而言，它是相對(duì)的。合理需要和不合理需要之間并不存在不可逾越的鴻溝，因?yàn)槿藗冞\(yùn)用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是在不斷變化的。人的需要具有社會(huì)性、歷史性，判斷合理需要的標(biāo)準(zhǔn)同樣也具有社會(huì)性和歷史性。同一需要在一定社會(huì)條件下是合理的，而在另外的社會(huì)條件下則可能是不合理的?！耙粋€(gè)文化強(qiáng)迫另一個(gè)文化接受人類需要的看法無(wú)異于概念和道德上的帝國(guó)主義。既要合理地主張我們理論的普遍性，同時(shí)又要承認(rèn)在實(shí)踐中不同的人和不同的文化對(duì)于什么是令人滿意的需要滿足確實(shí)看法不同”。[5]（P93）所以，合理需要和不合理需要只是在一定條件下，二者的區(qū)分才是明確的，一旦標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，二者就有可能會(huì)相互轉(zhuǎn)化。其次，相對(duì)于不同的主體而言，合理需要具有相對(duì)性。對(duì)于不同的主體，需要是否合理以及合理程度怎樣并不是相同的。再次，相對(duì)于一定的手段和結(jié)果而言，合理需要也是相對(duì)的。一種需要可能看起來(lái)是合理的，但如果在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中用以滿足的手段和結(jié)果是違反社會(huì)道德或法律規(guī)范的，那么這種需要就不能說(shuō)它是合理的。就個(gè)體而言，他的需要和需要的滿足應(yīng)以不損害他人利益和集體利益為基本原則。

（二）合理需要的確立尺度

1.確立合理需要的內(nèi)在尺度

確立人的合理需要的內(nèi)在尺度其實(shí)主要是從主體角度來(lái)分析的，它主要是指合理需要應(yīng)當(dāng)建立在理性的基礎(chǔ)上，是能促進(jìn)人的發(fā)展的需要。

合理需要首先應(yīng)當(dāng)建立在理性的基礎(chǔ)上。因?yàn)樾枰还?jié)制就會(huì)表現(xiàn)出非理性的傾向，走向惡性橫向膨脹?？档抡J(rèn)為，“人自身實(shí)在有個(gè)使他與萬(wàn)物有別，并且與他受外物影響那方面的自我有別的能力，這個(gè)能力就是理性”。[6]（P65）亞里士多德也說(shuō)過(guò)：“對(duì)于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西都更加是人”。[7]（P327）理性要體現(xiàn)在需要中，使人的需要在理性的規(guī)約下發(fā)展，這是一個(gè)非常重要的社會(huì)問(wèn)題和理論問(wèn)題。只有將人的需要用理性加以制約、影響和引導(dǎo)，才能納入合理的限度內(nèi)，離開(kāi)人的理性去發(fā)展和滿足人的需要，可能就會(huì)走向反面，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展造成破壞。馬克思恩格斯所說(shuō)的全面、自由、和諧發(fā)展的人，就是其需要建筑在理性基礎(chǔ)上的，并且掃除了異化現(xiàn)象的人。所以，人的合理需要首先必須是建筑在理性基礎(chǔ)上的，能促進(jìn)人的發(fā)展的需要。

2.確立合理需要的外在尺度

人的需要是否合理，其確立尺度既取決于主體的內(nèi)在評(píng)價(jià)，又取決于特定的社會(huì)歷史條件。從人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系的角度看，確立人的合理需要還存在一個(gè)外在的尺度，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，要能促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”。[1]（P350）可見(jiàn)，社會(huì)的角度也是衡量需要合理與否的基本尺度。從社會(huì)的角度看，根據(jù)是否符合社會(huì)道德和社會(huì)法律規(guī)范的要求，我們可以把需要分為合理需要和不合理需要，不合理需要常常與社會(huì)需要相對(duì)立。在這里還要注意需要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，正如列寧所說(shuō)，“如果目前就企圖提前實(shí)現(xiàn)將來(lái)共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開(kāi)和成熟的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)的東西，這無(wú)異于叫四歲的小孩去學(xué)高等數(shù)學(xué)”。[8]（P205）當(dāng)然我們不能說(shuō)現(xiàn)在不能實(shí)現(xiàn)的需要就是不合理的需要，這要視具體情況而定。

另一方面，要能保證人與自然界的和諧發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò)，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”。[9]（P95）如果人的需要在客觀上會(huì)對(duì)自然世界造成某種危害性的結(jié)果，從根本上講，這種需要就不利于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，那么，我們就不能說(shuō)這個(gè)需要是合理的。“自然環(huán)境的破壞，并不是自然本身變遷中發(fā)生的生態(tài)系破壞，而是由人的活動(dòng)所引起的地球生態(tài)系破壞，作為自然環(huán)境破壞的地球生態(tài)系破壞，是由于作為平衡生態(tài)系一員的人類有了足以破壞其他物種的巨大能力而產(chǎn)生的后果”。[10]（P84）正是由于人的需要的無(wú)節(jié)制造成了人與自然界的不和諧，如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和資源緊張等問(wèn)題，可見(jiàn)，人的需要是否合理還必須有一個(gè)外在性的尺度，即外在限制，這個(gè)限制就是要保證人與自然的和諧發(fā)展。

二、合理需要的滿足是實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果的首要前提

對(duì)個(gè)人合理需要的滿足是跨越教育者和受教育者心靈“卡夫丁峽谷”的動(dòng)力，這也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果的起點(diǎn)。要讓“群眾從事實(shí)上感覺(jué)到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想主義、共產(chǎn)主義思想教育和愛(ài)國(guó)主義教育才會(huì)有效”。[11]（P144）但是過(guò)去在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們忽視個(gè)人的正當(dāng)需要和正當(dāng)利益，認(rèn)為人追求自身利益就違背了社會(huì)主義的根本原則和根本目的，這種傾向是現(xiàn)在思想政治教育應(yīng)努力避免的。

關(guān)于個(gè)體合理需要滿足是實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果的起點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題，多亞爾也曾進(jìn)行了很好的論述。“假如A突然陷入貧困中，但是B群體的成員仍然期待她履行先前規(guī)定的義務(wù)，在這種情況下，A必須相信她有這種滿足需要的權(quán)利。因?yàn)槿绻鸄最低水平的需要都沒(méi)有得到滿足，那么她就根本沒(méi)有能力做任何事情，包括那些期待她履行的特定行為”，[12]（P122）“在一個(gè)文化中，責(zé)備任何人行為不道德并且希望他們將來(lái)加以改進(jìn)的前提必然就是尊重他們這么做所必需的滿足最低水平的需要的權(quán)利。因此，如果我們相信某人與我們有相同的美好愿景，并且有能力按照我們想象的方式做得更好，而不幫助他獲得這樣做所必要的至少是最低限度的財(cái)力物力，這種做法是很矛盾的”。[12]（P125）所以，要實(shí)現(xiàn)并提升思想政治教育效果，就必須重視滿足個(gè)體的合理需要。

現(xiàn)在，我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于廣大普通群眾來(lái)說(shuō)，不重視個(gè)人的合理需要和利益，那是不可能做好思想政治教育工作的。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”，[13]（P146）“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時(shí)無(wú)法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚”。[13]（P368）重視滿足人的合理需要，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性以增強(qiáng)思想政治教育的效果，這是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持的。

三、要處理好利益認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系

思想政治教育就本質(zhì)而言是一種價(jià)值教育，它不像其他自然科學(xué)知識(shí)的教育那樣僅僅是讓人知道而已，思想政治教育最終是要使人們形成價(jià)值信仰?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[1]（P270）也就是說(shuō)，人們要形成符合社會(huì)所要求的政治觀點(diǎn)和思想觀念，并不是僅僅只靠灌輸就能完成的，從根本上講，人們的觀念和觀點(diǎn)是隨著人們的生活條件和社會(huì)關(guān)系的改變而改變的。所以，思想政治教育要想取得好的效果不但要重視理論認(rèn)同，還要重視利益認(rèn)同，從而努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

從根本上講，信仰源于認(rèn)同。理論認(rèn)同首先取決于理論自身的邏輯自洽，理論認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的一個(gè)前提條件，但價(jià)值認(rèn)同最終還要在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。價(jià)值認(rèn)同是最終目標(biāo)，理論認(rèn)同為價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供理論基礎(chǔ)；而利益認(rèn)同則為價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，理論認(rèn)同也是利益認(rèn)同的前提；而在理論是科學(xué)的前提下，利益認(rèn)同又可以促進(jìn)理論認(rèn)同，理論認(rèn)同和利益認(rèn)同最終導(dǎo)向價(jià)值認(rèn)同。滿足人的合理需要實(shí)際上主要就是利益認(rèn)同，為了更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的效果，在滿足人的合理需要的過(guò)程中，就要注意處理好利益認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系。

一方面，利益認(rèn)同為價(jià)值認(rèn)同提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同必須建立在對(duì)教育對(duì)象的合理需要的尊重和滿足的基礎(chǔ)上，利益原則是思想政治教育得以開(kāi)展和順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]（P82）列寧曾明確指出，“衡量自己的意圖是否取得成效，不是看為‘社會(huì)’和‘國(guó)家’擬定的建議，而是看這些理想在一定社會(huì)階級(jí)中傳播的程度；如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)參加者的利益密切結(jié)合起來(lái)，與該階級(jí)的‘公平的勞動(dòng)報(bào)酬’這類‘狹隘’瑣碎的生活問(wèn)題，即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，那么，最崇高的理想也是一文不值的”。[14]（P353）毛澤東曾指出，“要得到群眾的擁護(hù)么？那么，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題”。[15]（P138）思想政治教育最終是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，而要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，除了理論認(rèn)同外，它還需要在利益認(rèn)同作基礎(chǔ)，利益認(rèn)同為價(jià)值認(rèn)同提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這正如捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W塔·錫克所說(shuō)的，合理利益“是一種一般勸說(shuō)和鼓動(dòng)等等所不能改變的，而直接由人們?cè)谏鐣?huì)中的基本地位引起的利益?！且环N有時(shí)會(huì)使認(rèn)識(shí)失去作用，并且只要認(rèn)識(shí)與之相對(duì)立便會(huì)否認(rèn)這種認(rèn)識(shí)的利益”。[16]（P303）所以，思想政治教育要想最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，就要重視利益認(rèn)同的基礎(chǔ)作用。

另一方面，價(jià)值認(rèn)同為利益認(rèn)同提供價(jià)值導(dǎo)向。在滿足人的合理需要以實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的過(guò)程中，如果只是一味地強(qiáng)調(diào)利益認(rèn)同，反而容易導(dǎo)致需要的橫向惡性膨脹。思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來(lái)確定思想政治教育的切入點(diǎn)，使思想政治教育的切入點(diǎn)符合實(shí)際而不會(huì)過(guò)高或過(guò)低，通過(guò)滿足人的合理需要以增強(qiáng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性。滿足人的需要以謀求利益認(rèn)同的方法有兩種：一種是就事論事地解決，另一種則是超越性地解決。就事論事地解決，其效果只是暫時(shí)的，因?yàn)槿藗兊乃枷胨降瓤赡苓€是原地踏步，如果不加以引導(dǎo)，甚至可能會(huì)出現(xiàn)倒退現(xiàn)象；而超越性解決，就是在尊重現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人的需要，使其思想水平和認(rèn)識(shí)能力在解決問(wèn)題的過(guò)程中得到提高和升華。通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)，使人實(shí)現(xiàn)由生命本質(zhì)向超生命本質(zhì)的跨越。

三、合理需要的滿足對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果的積極影響

（一）有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正

思想政治教育的效果主要體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展兩個(gè)層面。從社會(huì)的維度看，滿足人的合理需要對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極的影響，這又主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是治標(biāo)層面，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)最起碼的要求，也是我們一直最為關(guān)注的問(wèn)題。鄧小平曾指出：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉”。[11]（P284）而滿足人的合理需要對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定具有不可替代的重要基礎(chǔ)性作用。歷史上的農(nóng)民起義，歸根到底都是由于統(tǒng)治者剝奪了農(nóng)民維持生存這個(gè)最基本的合理需要的底線條件而造成的。在今天，如果不解決好這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)也難以長(zhǎng)治久安。所以，要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就一定要重視人的合理需要的滿足，尤其是要重視滿足社會(huì)弱勢(shì)群體的合理需要。這就猶如經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“水桶效應(yīng)”，水外溢取決于水桶上最短的一塊木版。換言之，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)最容易在承受力最低的弱勢(shì)群體身上爆發(fā)，從而成為危及社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)巨大隱患。因此，重視弱勢(shì)群體的合理需要的滿足，尤其是重視低層次的生存需要的滿足，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有更為重要的根本意義。

二是治本層面，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，社會(huì)公正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)一個(gè)更高層次的要求。幾乎每一種社會(huì)現(xiàn)象背后，都隱藏著人這樣或那樣的需要，缺乏對(duì)人的需要的思考，一個(gè)社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公正。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正首先要關(guān)心的就是應(yīng)該滿足社會(huì)成員的哪些合理需要，滿足到什么程度。應(yīng)該針對(duì)目前已經(jīng)達(dá)成的合理需要的共識(shí)，盡可能最大限度給人們的合理需要以滿足，做到這一點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)才稱得上是好的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)公正，就是要“結(jié)束犧牲一些人的利益滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“使全體社會(huì)成員的才能得到全面的發(fā)展”，也就是我們所說(shuō)的“在共建中共享，在共享中共建”。人的合理需要，從某種意義上說(shuō)，它不僅僅是需要，也是人的權(quán)利。所以，從這個(gè)意義上講，滿足人的合理需要有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。幾千年的社會(huì)發(fā)展歷史表明，凡是人的合理需要受到尊重并獲得滿足的時(shí)代，生產(chǎn)力就會(huì)獲得很大的發(fā)展；反之，凡是人的合理需要受到壓抑褻瀆的年代，生產(chǎn)力發(fā)展就比較緩慢，甚至?xí)霈F(xiàn)社會(huì)發(fā)展的停滯。

（二）對(duì)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展有積極影響

“一般來(lái)說(shuō)，人的合理需要得到滿足，其積極性就會(huì)得到調(diào)動(dòng)；反之，其積極性就會(huì)受到壓制”。[17]（P40-41）可見(jiàn)，人的合理需要得到滿足對(duì)個(gè)人發(fā)展來(lái)說(shuō)也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是可以改善人的性格結(jié)構(gòu)。任何合理需要的滿足，都有助于性格的形成。就拿安全需要來(lái)說(shuō)，“擔(dān)心、恐懼、害怕、焦慮、緊張、不安和極度不安，都是安全需要受到挫折的后果。同類的臨床觀察清楚地顯示了安全需要得到滿足后的相應(yīng)效果，如焦慮及緊張的消失，具有安全感，對(duì)未來(lái)有信心、有把握，感到安全，等等。無(wú)論使用什么詞語(yǔ)，感覺(jué)安全的人與終日覺(jué)得仿佛是在敵國(guó)做間諜者之間有著性格上的區(qū)別”。[18]（P49“）從需要得到滿足后產(chǎn)生的這些直接的性格方面的結(jié)果再進(jìn)一步，就是這樣一些普遍性的特征：仁慈、慷慨、無(wú)私、寬宏大量（與偏狹相對(duì)），沉著平靜、愉快滿意以及其他諸如此類的品質(zhì)。這些品質(zhì)似乎是一般需要滿足的間接后果，即不斷改善的心理生活狀況的間接后果”。[18]（P78-79）

二是可以促進(jìn)人的心理健康。當(dāng)人的合理需要越來(lái)越多地得到滿足，“也是心理健康水平在不斷地提高。很明顯，在其他因素相同的條件下，一個(gè)安全、歸屬、愛(ài)的需要得到滿足的人，比安全和歸屬需要得到滿足，但在愛(ài)的感情上遭受拒絕、挫折的人更健康。假如除此之外，他又獲得了尊重和贊賞，并且進(jìn)而發(fā)展了自尊心，那么他就會(huì)更進(jìn)一步地健康、更加自我實(shí)現(xiàn)，成為更加豐滿的人”。[18]（P50）

三是可以改善人與周圍的關(guān)系。前面我們分析過(guò)，人的生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要以及尊重的需要的實(shí)現(xiàn)和滿足常常要依賴于他人和環(huán)境，而自我實(shí)現(xiàn)的需要可以相對(duì)獨(dú)立于他人和環(huán)境。人的需要在本質(zhì)上是一種社會(huì)性的需要，它的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，滿足人的合理需要可以改善人與周圍的關(guān)系。用馬斯洛的話歸結(jié)，就是可以使人做“更好的公民、鄰居、父母、朋友、愛(ài)人；更加民主化，更少權(quán)威主義；更少無(wú)緣無(wú)故的敵意，更多的善意，對(duì)他人更有興趣，更容易與他人趨同”等等。[18]（P58）

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[3]蘇彩和，趙士發(fā).試論需要與合理性問(wèn)題——探尋深化價(jià)值哲學(xué)研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)研究，2001，（5）.

[4]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[5]（英）萊恩·多亞爾，伊恩·高夫.人的需要理論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[6]（德）康德.道德形而上學(xué)探本[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1957.

[7]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[8]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[10]（日）巖佐茂.環(huán)境的思想[M].北京：中央編譯出版社，1997.

[11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[12]（英）萊恩·多亞爾，伊恩·高夫.人的需要理論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[13]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[14]列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[15]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[16]（捷）奧塔·錫克.經(jīng)濟(jì)－利益－政治[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[17]呂會(huì)霖.新世紀(jì)思想政治工作[M].上海：上海人民出版社，2005.

[18]（美）馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.