樊 星

(新鄉(xiāng)學院 新聞傳播系,河南 新鄉(xiāng) 453000)

“西廂記”故事流傳過程中的傳播學意義

樊 星

(新鄉(xiāng)學院 新聞傳播系,河南 新鄉(xiāng) 453000)

“西廂記”故事自元稹創(chuàng)作以來，其情節(jié)與人物形象發(fā)生了很大變化。本文以傳播的儀式觀為理論基礎，研究不同歷史階段社會和文化的變遷對“西廂記”故事變形的影響及其在流傳過程中表現出的傳播學意義。

“西廂記”故事；儀式觀；變形

詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出：“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！盵1]儀式觀在特定歷史階段的社會秩序模式中，由于不同的傳播觀念，有原形與變形的微妙變化。中國有五千年光輝的歷史，有深厚的文化積淀，傳播的儀式觀突出了文化因素對于社會建構的作用，為我們研究古代很多傳播現象提供了依據。本文試以“西廂記”故事為例，結合儀式觀理論來探究其在流傳過程中所表現出的原型與變形的傳播學意義。

一、“西廂記”故事的原型

“西廂記”故事源于中唐時期著名詩人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一。故事講的是張生、崔鶯鶯兩人相戀，私定終身，最終張生為了仕途拋棄了崔鶯鶯的故事。作品塑造了張生、崔鶯鶯兩個深入人心的人物形象。

元稹前半生放蕩不羈，仕途比較順利，經常游走于燈紅酒綠之中。有學者認為，元稹就是張生的原型。在《鶯鶯傳》中，元稹借張生之口，在拋棄崔鶯鶯之后污蔑她“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，褒獎自己“善補過”：“予常于朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑”。主人公對此事多方回護，上層社會在輿論上也持戒備態(tài)度，這些現象都反映了男權社會對女性的不負責任態(tài)度。

用儒家禮教來衡量張生與鶯鶯的行為是不符合封建倫理道德要求的。如果給他們以幸福美滿的結局就等于是對這種行為的鼓勵和倡導。元稹在《鶯鶯傳》中并沒有譴責這種“始亂終棄”的行為，或許是因為站在維護儒家傳統(tǒng)禮教的立場上，張生的做法具有一定的合理因素。元稹所擬定的接受對象是與作者同樣生活在社會上層的文人士大夫，所采取的傳播方式是案頭小說形式，需要相當的文化水平才能閱讀，這就在一定程度上限制了《鶯鶯傳》的受眾范圍。

二、金元時期的“西廂記”故事演變

在《鶯鶯傳》中，張生和崔鶯鶯的愛情故事以悲劇結局。當“西廂記”故事流傳到金元時期，其故事情節(jié)、人物形象和最后結局都發(fā)生了很大變化。

(一)董解元《西廂記諸宮調》故事

董解元《西廂記諸宮調》描寫了書生張珙和相國千金崔鶯鶯之間曲折感人的愛情故事，不僅徹底改變了故事結局，而且增添了佛殿奇逢、月下聯吟、鬧道場、張生害相思、鶯鶯問病、長亭送別、村店驚夢等許多情節(jié)，塑造了鶯鶯、張生、紅娘和老夫人等藝術形象，糾正了原作中認為鶯鶯是“尤物”和稱許張生所謂“善補過”的封建觀念，增加了傳奇性情節(jié)和反封建主題，把一出始亂終棄的悲劇改成了皆大歡喜的大團圓結局。

在“西廂記”故事的演變過程中，董解元《西廂記諸宮調》是非常關鍵的一步，把一個“始亂終棄”的傳奇小說改編成了情節(jié)豐富的愛情佳話，在形式上把一個文人手頭把玩的傳奇小說改編成了大眾娛樂的講唱故事?！段鲙浿T宮調》的改編使這個故事煥發(fā)了新的生機，為以后“西廂記”故事的演變提供了基本框架。

1.《西廂記諸宮調》內容的變化

《西廂記諸宮調》直接取材于《鶯鶯傳》。作者在原有內容的基礎上通過合理想象對情節(jié)進行了豐富和修改，對人物形象和故事結局進行了改造?！段鲙浿T宮調》相對于《鶯鶯傳》，人物身份出現了變化：張生由一個普通書生變?yōu)橐压识Y部尚書之子；崔鶯鶯由普通的富家之女變成了相國千金，從待字閨中變成表兄鄭恒的未婚妻；老夫人由一個有錢的寡婦變成了相國遺孀。另外，作品又增加了鄭恒、孫飛虎、法本和法聰等幾個人物。

從表面上來看，故事的大背景沒有發(fā)生改變，但《西廂記諸宮調》的情節(jié)與結局與“鶯鶯傳”相比發(fā)生了較大的變化。在《西廂記諸宮調》中，董解元增加了“孫飛虎逼親”、“崔夫人賴親”和“張生高中，迎娶鶯鶯”等情節(jié)，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭，并將故事情節(jié)的發(fā)展由“始亂終棄”改成了“大團圓”的結局。

2.《西廂記諸宮調》傳播方式發(fā)生變化

《鶯鶯傳》是一篇傳奇小說，傳播范圍局限于上層文人士大夫，而董解元則大膽地將“西廂記”故事改編成為一種大眾娛樂的講唱形式，為后代戲劇的再加工打下了聲腔、音韻及篇章結構的基礎，為“西廂記”故事的普及推廣及后來的戲劇改編打下了群眾基礎。

(二)王實甫《西廂記》故事

王實甫是元代著名雜劇作家，其《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，曲詞華艷優(yōu)美，富于詩的意境，可以說每支曲子都是一首美妙的抒情詩，對后來以愛情為題材的小說、戲劇創(chuàng)作影響很大。

《西廂記》共5本21折，大約寫于元貞、大德年間。這個劇一上舞臺就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽為“西廂記天下奪魁”，成為描繪愛情主題最成功的戲劇之一?！段鲙洝肥菍Χ庠段鲙浿T宮調》的升華，將諸宮調這種一人表演的講唱文本改造成多角色扮演和演唱的戲劇形式。

1.元雜劇《西廂記》是對《西廂記諸宮調》的完善

元雜劇《西廂記》與《西廂記諸宮調》的故事情節(jié)大致相同，但題材更為集中，反封建的思想傾向更為鮮明，心理刻畫更加細膩，人物形象更加豐滿，故事發(fā)展也更富有邏輯性。“西廂記”故事由此基本定型。

王實甫在《西廂記諸宮調》的基礎上進一步改編了這個愛情故事，強調了張生和崔鶯鶯一見鐘情，在封建家長的阻撓下堅貞不渝，并對他們勇于沖破封建思想枷鎖的舉動給予了充分的肯定。王實甫認為愛情是婚姻的基礎，在《西廂記》的結尾提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的觀點，使作品具有更為鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。

2.王實甫《西廂記》傳播方式的變化

王實甫在諸宮調形式基礎上將“西廂記”故事改編成戲劇，采用多角色同臺演唱，建立了一個立體化的舞臺表演體系，完成了“西廂記”故事由上層社會到下層百姓的傳播過程。

戲劇是一種集文字、音樂、舞蹈、美術、雜技、武術等為一體的綜合藝術表現形式，通過“唱、念、打、手、眼、身、發(fā)”等獨特的表演動作，闡釋和表達了豐富多彩的思想內涵。元雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》通過全新的傳播方式，使沒有文化基礎的聽眾也能廣泛地接受情節(jié)的發(fā)展變化和對主題的多角度渲染。

(三)多民族文化交流為故事的改編、流傳提供了條件

在研究“西廂記”故事的流傳、演變過程中，必須與特定歷史階段、技術及社會秩序模式聯系起來。北宋的滅亡使長江以北地區(qū)長期處于女真人的統(tǒng)治之下。女真原本是北方游牧狩獵民族，他們的生產方式和文化習俗與中原有很大差異，這種差異在婚姻關系上表現得更為突出。對待婚姻問題，北方游牧民族并不像中原漢族那樣有過多的約束，更不像中原那樣有嚴格的禮教思想，所以在婚姻問題上比較自由，這正是張生、崔鶯鶯個性解放并敢于追求愛情自由、婚姻自主的生活基礎。

北方從金代到元代經歷了一百多年的少數民族統(tǒng)治時期。元雜劇的欣賞者是多年受游牧文化影響的北方漢人以及少數民族。北方游牧民族統(tǒng)治者對意識形態(tài)的放松、對儒家倫理道德的輕視，導致了這個時期北方地區(qū)儒家禮教的松弛，使人的自由本心得以上升，加之北方游牧民族的文化精神的滲透，使元代社會文化與中原傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)生偏離。從對《西廂記諸宮調》、《西廂記》對《鶯鶯傳》的改編上，就能夠看到游牧文化精神對文學的影響。正是由于少數民族與漢族的文化交流，尊重個人意愿、感情開始成為人們自覺的追求。由于封建倫理、禮教思想在金元這個特殊的時期受到了進步文學思潮的沖擊，“西廂記”故事才得以通過文人的改編廣為流傳，并對元后的文化產生了深刻的影響。

三、“西廂記”故事變形的影響

宋朝以后，統(tǒng)治者逐漸重視工商業(yè)發(fā)展，大批商人手工業(yè)者不再是社會的最底層，而成為中產階級。工商業(yè)的大力發(fā)展刺激了第三產業(yè)和商業(yè)的發(fā)展、市民文化階層的形成，市民文化的需求大幅度提高，張擇端的《清明上河圖》就反映了這種社會局面。元朝時期，科舉制度一度停頓，大批文人為了謀生轉入散曲雜劇創(chuàng)作行業(yè)。漢族文人地位的低下在一定程度上反而造成儒家思想束縛的松懈，形成了通俗文藝形式傳播的高峰期。傳播觀與特定歷史階段、技術及社會秩序模式緊密聯系，就出現了儀式觀在特定歷史階段變形的微妙現象。從傳播儀式觀角度來看，《西廂記》故事在傳播過程中經歷了主題變形、情節(jié)變形、傳播對象變形和傳播方式的變形，建構并維系起符合不同時期價值觀念的文化世界。

(一)主題的變形

《鶯鶯傳》中，鶯鶯遭到張生遺棄以后，只能自怨自艾，聽從命運的擺布，這表現了她思想性格中軟弱的一面。她始終未能徹底擺脫社會、出身、教養(yǎng)所加給她的精神桎梏，認為私自戀愛結合是不合法的?！笆紒y之，終棄之”的主題不僅側面抨擊了張生的冷漠自私、巧言善變，同時也對崔鶯鶯不能保持節(jié)操的行為予以嘲諷，為封建禮教予以辯護。

《西廂記諸宮調》改變了《鶯鶯傳》始亂終棄的根本情節(jié)，而以崔鶯鶯大膽沖破封建禮教、攜張生出走、獲得團圓為結束，比原作《鶯鶯傳》在主題上有了很大的進步?！段鲙洝肥俏覈诺鋺騽≈幸詯矍闉轭}材的現實主義杰作，最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公塑造成經過不懈努力沖破封建禮教的束縛并終于得到美滿結果的一對青年。這一改動使劇本的反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。

(二)情節(jié)的變形

《鶯鶯傳》中，張生是一個冷漠自私、始亂終棄的負心人，而鶯鶯是一個渴望愛情，受封建思想禁錮較深，在被張生拋棄后自怨自艾的悲劇人物。《鶯鶯傳》刻畫的是張生與崔鶯鶯之間的矛盾沖突，歸根到底則是封建禮教思想對人們思想的禁錮?！段鲙浿T宮調》中，張生由原來的冷漠自私、始亂終棄，轉變?yōu)榘V情、執(zhí)著、富有才華但內心又十分軟弱的正面形象，崔鶯鶯的反抗性也得到了進一步增強?！段鲙浿T宮調》的沖突也由原來的張生與崔鶯鶯之間的矛盾變成了張生、崔鶯鶯與封建家長老婦人之間的矛盾。

(三)傳播方式和受眾的變形

《鶯鶯傳》原來是一篇案頭小說，傳播對象是處于社會上層的具有一定文化素質的文人士大夫。這種傳播方式和受眾類型決定了《鶯鶯傳》的傳播范圍注定很有限。諸宮調是一種民間說唱藝術，藝人直接將作品以說唱的形式傳播給普通百姓。這種藝術形式一般通俗易懂，很容易被普通百姓接受。董解元用諸宮調的形式傳播“西廂記”故事，加上對原作品的改編，使作品的受眾群大大擴展。到了元代，王實甫將西廂記故事改編成戲劇，與諸宮調形式相比，文學性更強，內容更豐富，欣賞性更強，傳播效果也更強。王實甫的《西廂記》在當時成為了常演劇目，在元雜劇普及的北方地區(qū)非常著名。

“西廂記”從《鶯鶯傳》到王實甫的《西廂記》經過了四個朝代，特殊的時期造就了特殊的價值觀和與之對應的文化。傳播的儀式觀認為傳播是一個文化建構的過程，是一個認同強化的過程。西廂記故事主題的變化正是這300多年社會價值觀變化的縮影。價值觀發(fā)生變化，文化這種作為建構社會的工具也會發(fā)生相應的變化。

格爾茨引用韋伯的話說，“人是懸掛在由他們自己編織的文化之網上的動物”。從西廂記故事的傳播過程中就可以看到這樣一張文化之網，在不同的時期人們用不同的形式編織這張網，又不斷賦予它新的意義。西廂記故事就好比這張文化之網，連接著彼此，表達著人們對美好愛情的向往。在封建社會對人們思想高度控制的時期，封建統(tǒng)治者用儒家思想構建了文化社會秩序，不允許與自身價值觀不同的文化存在。底層人民對于封建思想不滿，并構建起一種追求“真善美”、追求人性的文化世界。傳播的過程就是一個強化、認同的過程，這也正是“西廂記”故事對后代產生巨大影響的原因。

[1]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[C].北京:華夏出版社,2005.

2014-02-12

樊 星(1986- )，男，河南淇縣人，新鄉(xiāng)學院新聞傳播系助教，碩士研究生，從事廣電藝術和傳媒文化研究。

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2095-7602(2014)04-0060-03