熊艷艷，王丹

從后現(xiàn)代女性主義的視角解讀《女勇士》中的“花木蘭”

熊艷艷，王丹

(首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，北京100037)

受?？?、德里達(dá)等人學(xué)說(shuō)的影響，女性主義的最新發(fā)展形式克服了傳統(tǒng)女性主義的弊端形成了后現(xiàn)代女性主義，其推崇的權(quán)利—話語(yǔ)觀、反二元對(duì)立，并對(duì)男女差異的新的闡釋，深層挖掘了女性受歧視、受壓迫的根本原因，從而為女性主體建構(gòu)拓展了新的空間?！杜率俊匪茉斓男碌摹盎咎m”形象雖然迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的花木蘭形象，但它在建構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)、顛覆男/女二元對(duì)立范式及以女性自身體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)女性主體等方面體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義的理論要旨。

后現(xiàn)代女性主義;花木蘭;話語(yǔ)權(quán);二元對(duì)立;女性經(jīng)驗(yàn)

湯亭亭的《女勇士》自問(wèn)世以來(lái)引發(fā)了無(wú)數(shù)評(píng)論、研討以至論戰(zhàn)，大都討論這部作品在體裁、敘事形式以及主題(糅合了種族主義、女性主義、東方主義等多個(gè)主題)等方面的創(chuàng)新。作為一個(gè)典型的跨學(xué)科文本，很多學(xué)者和評(píng)論家都可以從《女勇士》中找到值得研究的課題來(lái)進(jìn)行研究，美國(guó)很多學(xué)者就從其自傳體裁、敘事方式、女性身體與文化及華裔身份建構(gòu)等角度進(jìn)行了研究，因此它成為“近些年來(lái)美國(guó)大學(xué)里教授最廣泛的作品之一”［1］。而國(guó)內(nèi)較早評(píng)論這部作品的亓華1999年在《華裔美國(guó)女作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)文化的解構(gòu)》一文中就把《女勇士》定性為“一部傳達(dá)女權(quán)主義思想的后現(xiàn)代自傳體小說(shuō)”［2］65，這一說(shuō)法在國(guó)內(nèi)評(píng)論界幾乎沒(méi)有異議，之后也有不少學(xué)者從女性主義的角度對(duì)《女勇士》做過(guò)相關(guān)研究。

這些研究大都涉及《女勇士》這部作品中所反映出的女性主義的雙重性或者說(shuō)其所面臨的困境，這些恰恰是女性主義在發(fā)展過(guò)程中難以回避的、固有的矛盾。通過(guò)女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，“女性在選舉權(quán)、教育和就業(yè)方面取得了極大的成就，但是，傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范并沒(méi)有得到多大的改變”［3］20。女性在家庭之外獲得這些權(quán)利之后，又面臨在平等工作機(jī)會(huì)與傳統(tǒng)家庭婦女的角色之間如何取得平衡的問(wèn)題，因此，受波伏娃“社會(huì)性別”這一理論的影響，女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮旨在“批判性別主義、性別歧視和男性權(quán)力;消除兩性差別，并把這種差別視為造成女性對(duì)男性從屬地位的基礎(chǔ)”［3］26。但問(wèn)題并未解決，因?yàn)檫@樣一來(lái)有些女性又擔(dān)心會(huì)失去女性固有的特征，從而導(dǎo)致女性男性化進(jìn)而影響到家庭生活，因此在女性主義運(yùn)動(dòng)和女性主義研究中，男女平等的衡量標(biāo)準(zhǔn)趨于男性的問(wèn)題以及女性家庭角色與社會(huì)角色的沖突等問(wèn)題就成為了繞不過(guò)去的問(wèn)題。從20世紀(jì)80年代起，受后結(jié)構(gòu)主義的影響，女性主義吸收了后現(xiàn)代主義的相關(guān)理論從而形成了后現(xiàn)代女性主義，對(duì)傳統(tǒng)女性主義的理論缺陷進(jìn)行了矯正，從社會(huì)文化層面及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域探索婦女解放的途徑。

成書(shū)于1976年的《女勇士》是一部典型的女性主義文本，全書(shū)描寫(xiě)了作者及自己的三位女性親人不同的人生經(jīng)歷，從而使讀者可以管窺20世紀(jì)后半葉華美女性的生活境況。與其他四章描述真實(shí)人物不同，作品第二章《白虎山學(xué)道》在改寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里的女性形象花木蘭的基礎(chǔ)上成功地刻畫(huà)了一位想象中的女勇士的形象，并糅進(jìn)了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素。這一虛構(gòu)的美國(guó)式“花木蘭”寄托了華美女性反抗華美社區(qū)傳統(tǒng)父權(quán)制及美國(guó)主流社會(huì)對(duì)女性的束縛和壓迫的愿望，反映了后現(xiàn)代女性主義的某些思想，因此本文從建構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)、顛覆男/女二元對(duì)立范式以及以女性自身體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)女性主體等方面來(lái)解讀作品中的“花木蘭”。

一、顛覆男性話語(yǔ)，建構(gòu)女性話語(yǔ)

后現(xiàn)代女性主義深受后結(jié)構(gòu)主義大師?？玛P(guān)于權(quán)力—知識(shí)形成學(xué)說(shuō)的影響，?？抡J(rèn)為權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力，而權(quán)力是由話語(yǔ)組成的，也就是說(shuō)話語(yǔ)即權(quán)力。于是，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為“在數(shù)千年的人類社會(huì)中，女性一直生活和存在于男性所創(chuàng)造的男性霸權(quán)話語(yǔ)中，從而失去了其應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)”［4］89。在她們看來(lái)，傳統(tǒng)女性主義只是實(shí)現(xiàn)了表面上的男女平等，而男性話語(yǔ)規(guī)范并未被打破。在這一范疇中女性的自我實(shí)現(xiàn)仍由男性話語(yǔ)來(lái)規(guī)范，所以導(dǎo)致了實(shí)際上的不平等，女性要建立自己的主體地位就要按照男性話語(yǔ)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，反映到現(xiàn)實(shí)中就是女性在獲得解放后又面臨社會(huì)工作和家庭負(fù)擔(dān)雙重的壓力。因此，后現(xiàn)代女性主義主張解構(gòu)男性話語(yǔ)的霸權(quán)地位，建構(gòu)女性自己的話語(yǔ)權(quán)。

湯亭亭以前所未有的力度揭露了舊中國(guó)男性話語(yǔ)對(duì)女性的奴役以及女性自覺(jué)地以男性話語(yǔ)的規(guī)范來(lái)約束自己從而不自覺(jué)地強(qiáng)化了這種男性話語(yǔ)的霸權(quán)地位?！梆B(yǎng)女等于白填”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“養(yǎng)女好比養(yǎng)牛鸝鳥(niǎo)”“女人胳膊肘朝外拐”［5］42－43這些話語(yǔ)使女性從一生下來(lái)就處于比男性低一等的地位，女孩子的滿月慶典無(wú)法跟男孩子相提并論，文中的“我”在學(xué)校得了全A還是會(huì)被認(rèn)為是壞丫頭，在家里的地位也是跟弟弟相差甚遠(yuǎn)。女孩子從小就被灌輸長(zhǎng)大了第一要義就是要當(dāng)好別人的妻子、伺候好丈夫這樣的觀念，女孩長(zhǎng)大了成人妻子、做了母親之后又會(huì)接著對(duì)自己的女兒灌輸同樣的思想，久而久之女性就把這種男性話語(yǔ)對(duì)女性的定位內(nèi)化為自己的行為規(guī)則。甚至在父權(quán)制的舊中國(guó)男性利用話語(yǔ)權(quán)力造出了很多跟女性有關(guān)的字來(lái)表示“低賤、下等、不道德”等意思來(lái)從文字上貶低女性，湯亭亭就在《女勇士》中指出:“漢語(yǔ)中女子自稱‘奴家’就是自己詆毀自己!”［5］43這里就一針見(jiàn)血地道出了男性利用權(quán)力制造出包含權(quán)力的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)又反過(guò)來(lái)產(chǎn)生權(quán)力壓迫女性，從而很好地詮釋了?？玛P(guān)于權(quán)力和話語(yǔ)的論說(shuō)。

女性生活在男性話語(yǔ)構(gòu)筑的社會(huì)規(guī)則中沒(méi)有為自己言說(shuō)的權(quán)利，只能作為男性主體的“他者”而存在，這才是男女不平等的根源?！杜率俊烽_(kāi)篇第一句話“你不能把我要給你講的話告訴任何人”［5］1就道出了無(wú)名姑姑曾一度被排除在家族主流話語(yǔ)之外的遭遇，在傳統(tǒng)父權(quán)制的舊中國(guó)，姑姑被主流話語(yǔ)認(rèn)定犯下了通奸的滔天大罪而被逼抱著新生嬰兒跳井自殺，還被徹底地從家族的歷史中抹去，連個(gè)姓名都沒(méi)有留下。而湯亭亭卻把姑姑被隱瞞了幾十年的故事講出來(lái)，用自己的文字讓無(wú)名姑姑有了一席之地，在想象無(wú)名姑姑故事的細(xì)節(jié)時(shí)，作者賦予了故事不同的聲音，替姑姑訴說(shuō)她犯下過(guò)錯(cuò)的緣由，不是像村民和族人那樣把所有的不是都推到姑姑的身上，責(zé)難她不守婦道，而是推測(cè)姑姑可能是被迫的，因?yàn)椤芭f中國(guó)的女人沒(méi)有選擇”，是“某個(gè)男人命令她和他睡覺(jué)，成為他秘密淫亂的對(duì)象”，“她順從了他，她逆來(lái)順受慣了”［5］5。作者用自己的文字顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)話語(yǔ)對(duì)無(wú)名姑姑的界定，進(jìn)而從女性自身對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的體驗(yàn)的基礎(chǔ)上用女性的話語(yǔ)為無(wú)名姑姑鳴了冤，正了身。

有學(xué)者認(rèn)為在《女勇士》第二章《白虎山學(xué)道》中，湯亭亭“是在為無(wú)名姑姑的悲劇尋找解決的辦法”［6］，在這一章中，作者在媽媽講過(guò)的花木蘭的故事基礎(chǔ)上想象出了一位美國(guó)式的“花木蘭”。跟中國(guó)古典文學(xué)《木蘭詩(shī)》多用第三人稱敘事不同，湯亭亭用第一人稱讓女勇士自己來(lái)講自己的故事，這就使女勇士跟中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭有了本質(zhì)上的區(qū)別。在傳統(tǒng)父權(quán)制的話語(yǔ)范疇中女性無(wú)法自由表達(dá)自己的聲音，是男人的話語(yǔ)構(gòu)建了女性的存在狀態(tài)，所以女性更談不上擁有權(quán)力了，而湯亭亭卻讓故事里的女勇士有了為自己言說(shuō)的權(quán)力，這就構(gòu)成了女性作為“女性”而不是“他者”來(lái)構(gòu)建自身主體性的第一步。在這個(gè)故事中湯亭亭還把中國(guó)傳統(tǒng)文化中岳母刺字的故事移植到了女勇士的身上，岳母刺字的故事是岳飛的母親為岳飛刺字勉勵(lì)他忠君報(bào)國(guó)，而這里卻是女勇士的父親為女兒刺上了仇恨。這些刺在背上的字就是一種象征權(quán)力和力量的話語(yǔ)，而這種原本只屬于男性的權(quán)力現(xiàn)在也賦予了女性，正如女勇士自己在故事中所說(shuō)的，“我看到我的背上滿是一行行黑和紅的字，像一排排士兵，我的士兵”［5］32。這些字也是聲音的表達(dá)，女勇士除了渾身的武藝和手中的武器以外又獲得了言說(shuō)的權(quán)力。同時(shí)，女勇士后背上的刺字是她用身體記載了家族的歷史，其個(gè)體作為家族的一分子與整個(gè)家族歷史聯(lián)結(jié)了起來(lái)而成為了“有身份的個(gè)體”，這些抹不去的字不僅使她免受無(wú)名姑姑那種被主流話語(yǔ)完全忽略的命運(yùn)，而且還賦予了女勇士之后代家族發(fā)言的權(quán)力。

二、顛覆男/女二元對(duì)立的范式

婦女運(yùn)動(dòng)的縱深發(fā)展逐漸明晰了這樣一個(gè)事實(shí):婦女受壓迫不僅僅是一種物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上來(lái)看是一種包含了形而上學(xué)邏各斯中心主義和菲勒斯中心主義的意識(shí)形態(tài)。解構(gòu)主義的代表人物德里達(dá)曾指出，西方形而上學(xué)的話語(yǔ)把男人推到了至尊主體的地位，而女性只能是作為“他者”出現(xiàn)，在這種二元對(duì)立話語(yǔ)中，男性與女性處在一種主動(dòng)與被動(dòng)、支配與服從的關(guān)系之中，男性通常與理性、強(qiáng)大、邏輯聯(lián)系在一起，而女性通常與感性、弱小、混亂聯(lián)系在一起。女性主義也意識(shí)到在這樣的二元對(duì)立思維中，女性總是處于邊緣地位，總是以男性的對(duì)立面出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義主張去中心、解構(gòu)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的二元對(duì)立思維模式，而“在后結(jié)構(gòu)主義力圖拆散的所有二元對(duì)立之中，男女之間的二元對(duì)立也許是最有害的一個(gè)”［7］147。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，后現(xiàn)代女性主義主張打破長(zhǎng)期以來(lái)形成的男女二元對(duì)立的范式，瓦解男女兩性之間中心與邊緣的對(duì)立，突破以固有的男尊女卑意識(shí)為基礎(chǔ)的束縛男女社會(huì)角色的桎梏，從而在意識(shí)形態(tài)層面為實(shí)現(xiàn)男女平等奠定思想基礎(chǔ)。

湯亭亭在《女勇士》第二章中塑造的“花木蘭”形象極大地顛覆了中國(guó)古典文學(xué)《木蘭詩(shī)》中花木蘭的形象。在《木蘭詩(shī)》中，替父從軍之前花木蘭是一個(gè)在家里紡線織布、賢良淑德的少女，只是出于無(wú)奈才替父從軍，而從軍的過(guò)程始終是在男性性征的掩蓋下進(jìn)行的，她本身的女性特征無(wú)半點(diǎn)表露，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)男權(quán)主義社會(huì)，女性作為弱者不能涉足領(lǐng)兵打仗、建功立業(yè)這種只屬于男性的領(lǐng)域。而《女勇士》中的“花木蘭”因?yàn)橛玫谝蝗朔Q敘事，雖然她身著男裝但字里行間始終強(qiáng)調(diào)的是女性身份，處處流露出女性意識(shí)，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的描述只粗粗幾筆帶過(guò)，反而用大量篇幅描寫(xiě)在行軍途中與丈夫相遇、懷孕生子的過(guò)程。作者還有意賦予“花木蘭”力量和資本以進(jìn)入二元對(duì)立意識(shí)下被男性獨(dú)占的領(lǐng)域。《白虎山學(xué)道》用了大量的篇幅描寫(xiě)“花木蘭”在山上跟隨一對(duì)老者習(xí)武學(xué)藝十五載，經(jīng)歷了各種生存考驗(yàn)，最后老者認(rèn)為，“即使你與受過(guò)同樣訓(xùn)練的士兵交戰(zhàn)，即使他們大多數(shù)是壯實(shí)粗野的漢子，你也會(huì)獲勝的”［5］30。這就打破了傳統(tǒng)男女二元對(duì)立中女性弱小、依賴于男人的境況，從而獲得了跟男性同樣的力量而涉足女性不曾涉足的男性領(lǐng)域。作者還借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中岳飛刺字的典故和中國(guó)文化中戰(zhàn)爭(zhēng)之神關(guān)公的形象賦予“花木蘭”力量，使她成為所向披靡、英勇威武的將領(lǐng)，帶著大軍一舉攻入京城推翻了舊皇帝的統(tǒng)治，建立了新秩序。湯亭亭筆下的“木蘭”從軍故事打破了讀者在傳統(tǒng)二元對(duì)立思維中戰(zhàn)爭(zhēng)與男性相關(guān)聯(lián)的定勢(shì)，以獨(dú)特的女性視角呈現(xiàn)了當(dāng)女性與戰(zhàn)爭(zhēng)相遇時(shí)的體驗(yàn)。

然而，后現(xiàn)代女性主義顛覆二元對(duì)立的最終目的并不是要像第二代女權(quán)主義的代表人物凱特·米麗特在她的《性政治學(xué)》所呼吁的通過(guò)女性全面超過(guò)男性從而全面樹(shù)立女性權(quán)威。作為后現(xiàn)代女性主義思想來(lái)源的解構(gòu)主義曾“詳細(xì)質(zhì)疑和詳細(xì)剖析了二元對(duì)立的本質(zhì)，提示女性主義者不要陷入逆反而同構(gòu)的思維模式，追求建立在女性霸權(quán)基礎(chǔ)上的新的二元對(duì)立制度”［8］，因此，后現(xiàn)代女性主義雖然具有較強(qiáng)的顛覆性，但它“期望建立一個(gè)兼容并包、平等和諧的社會(huì)，它沒(méi)有推翻男性統(tǒng)治后登上寶座的野心”［9］?！杜率俊分械摹盎咎m”形象很好地詮釋了這樣一種承認(rèn)男女兩性差異、打破男女對(duì)立、追求兩性協(xié)調(diào)的后現(xiàn)代女性主義思想。與《木蘭詩(shī)》不同，湯亭亭塑造的“花木蘭”“強(qiáng)調(diào)女性身份與勇士身份的共存，她的男扮女裝并沒(méi)有剝奪和瓦解她的女性身份”［10］106。在行軍打仗的途中，她的丈夫來(lái)到軍營(yíng)與她會(huì)合、相愛(ài)、并肩作戰(zhàn)，作者著重描寫(xiě)了“花木蘭”分娩前穿著肥大的鎧甲，“肚子挺著，背后滿是字”［5］36以及背著孩子去廝殺這樣一種女性性征和男性性征結(jié)合于一身的場(chǎng)景，她對(duì)孩子和丈夫的愛(ài)撫并沒(méi)有削減她作為勇士的威武，而同時(shí)她作為將軍馳騁疆場(chǎng)也沒(méi)有削減她作為妻子和母親的溫柔。孩子滿月后她讓丈夫帶上孩子回家撫養(yǎng)而自己繼續(xù)留在戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，“花木蘭”在完成自己建立新秩序的使命后又重新回歸家庭，她跪在公婆面前說(shuō):“國(guó)事已畢，我要守在你們身邊耕耘紡織，生兒育女?！保?］41至此，我們可以看到一個(gè)有史以來(lái)最完美、豐滿的女性形象，她可以在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合扮演不同的角色，并與自己的丈夫合作協(xié)調(diào)、相得益彰，共同負(fù)擔(dān)了社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

三、以女性自身體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)女性主體

由于女性在男權(quán)主義的傳統(tǒng)中一直是處于邊緣和從屬地位的“他者”，因此女性主義理論和女權(quán)主義實(shí)踐似乎都繞不開(kāi)女性主體性建構(gòu)這一話題。傳統(tǒng)女性主義對(duì)女性主體性建構(gòu)也有很多嘗試，他們?cè)噲D提供一種普適的、反映女性氣質(zhì)特點(diǎn)的主體性建構(gòu)要旨，但因其無(wú)法逾越傳統(tǒng)形而上和男性話語(yǔ)的桎梏，因而最終都擺脫不了男性話語(yǔ)權(quán)力的陰影，缺乏對(duì)女性自身真實(shí)體驗(yàn)的考量，并且忽略了不同地區(qū)、不同種族、不同文化、不同特質(zhì)的女性的個(gè)體差異，因此沒(méi)有起到實(shí)際的作用，也就不利于女性的真正解放。而后現(xiàn)代女性主義吸收了后現(xiàn)代主義反對(duì)本質(zhì)主義、普世主義、二元對(duì)立等思想，對(duì)女性主體建構(gòu)提出了不同于以往的、強(qiáng)調(diào)女性自身體驗(yàn)的理論要旨。因此，后現(xiàn)代女性主義主張“應(yīng)該對(duì)過(guò)去以理性為核心內(nèi)容的人的主體性予以拒絕，徹底地?cái)P棄男性出于對(duì)自身統(tǒng)治需要而言說(shuō)的扭曲的女性經(jīng)驗(yàn)，重新建構(gòu)以真實(shí)女性經(jīng)驗(yàn)為旨?xì)w的女性主體。這種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)既包括女性個(gè)體因不同的種族、階級(jí)、民族、國(guó)家以及性傾向背景而產(chǎn)生的千差萬(wàn)別的個(gè)別性經(jīng)驗(yàn)，又涉及女性因共同的生命節(jié)律過(guò)程和生存方式以及所受到的性別壓迫和性別歧視這類的共同經(jīng)驗(yàn)”［11］73。

與中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭形象不同，湯亭亭的《女勇士》中塑造的“花木蘭”形象是在建構(gòu)女性話語(yǔ)的基礎(chǔ)上通過(guò)女性自身的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行自我身份的建構(gòu)，她不通過(guò)跟男性的對(duì)比來(lái)顯示出她的特性，不是進(jìn)入男性領(lǐng)域以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)自我，而是以其自身的女性特質(zhì)和自身的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)同，展示出作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的特性。產(chǎn)生于男權(quán)社會(huì)的《木蘭詩(shī)》成為中國(guó)歷史上少有的為女性樹(shù)碑立傳的作品之一，但實(shí)際上其遠(yuǎn)沒(méi)有為女性找到建構(gòu)自身主體性的途徑，驍勇善戰(zhàn)的花木蘭在擁有“主體性”的那一刻展示出來(lái)的并不是真正的自我，而是在男性性征掩蓋下的自我，做的是男性用來(lái)彰顯自我而做的事情，絲毫沒(méi)有女性的生活經(jīng)驗(yàn)參與其中。而湯亭亭塑造的“花木蘭”正是在這一點(diǎn)上顛覆了傳統(tǒng)女性主義對(duì)女性主體的認(rèn)識(shí)，著重渲染了女性自身的經(jīng)驗(yàn)在建構(gòu)女性主體中的重要性。在白虎山上跟兩位老者習(xí)武的十五年間，生活單調(diào)而又辛苦，但女勇士作為一名女性，其獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)也使其明顯不同于人們以往對(duì)武士的印象。習(xí)武到七年半的時(shí)候，小姑娘已經(jīng)成熟了，跟老夫人探討月經(jīng)初潮的問(wèn)題，而同時(shí)她覺(jué)得“經(jīng)期也并未影響我的修煉，如平日一樣，我感覺(jué)強(qiáng)健有力”［5］28。在水葫蘆里看到父母為她舉辦婚禮時(shí)她也很高興，因?yàn)樗X(jué)得“他們的愛(ài)使我感到生活充實(shí)。而且我的新郎與我青梅竹馬，他愛(ài)我，寧愿做鬼夫”［5］28。而且在習(xí)武期間女勇士想念母親時(shí)哭泣、擔(dān)心丈夫和弟弟時(shí)有愛(ài)憐之情，這些對(duì)女性特殊的心理特點(diǎn)、生理特點(diǎn)以及女性對(duì)愛(ài)情和婚姻的渴望的描寫(xiě)讓女勇士作為一名女性其形象更加獨(dú)特也更加豐滿。如此一來(lái)，這里的“花木蘭”在代父從軍之前已經(jīng)有了明確的身份認(rèn)同，她是一名身懷絕技、武藝高強(qiáng)而又溫柔善良、情感細(xì)膩的女性。

“花木蘭”在代父從軍之后、廝殺疆場(chǎng)之時(shí)，其女性經(jīng)驗(yàn)更加有助于其女性主體的建構(gòu)。她初回到家鄉(xiāng)時(shí)“家里人擁簇在我身邊，我沉浸在愛(ài)的溫暖當(dāng)中”［5］31，出征前父母和鄉(xiāng)親們?yōu)樗郎?zhǔn)備了各種各樣的東西，“我們拿下馬身上的馬褡子，塞滿了膏藥、草藥、洗發(fā)用的蘭草、備用衣服和我愛(ài)吃的桃餞。……簡(jiǎn)直就像準(zhǔn)備嫁妝。”［5］32－33這些很女人化的經(jīng)驗(yàn)讓這個(gè)即將代父從軍的“陰性的”勇士一點(diǎn)點(diǎn)地建構(gòu)起來(lái)了，她不是按照既有的“陽(yáng)性的”勇士的規(guī)定來(lái)建構(gòu)自己，而是按照女性自身的體驗(yàn)在那個(gè)特殊的時(shí)間構(gòu)建了一個(gè)性格鮮明、氣質(zhì)獨(dú)特的女性個(gè)體。在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺之時(shí)，作者還用了大量的篇幅來(lái)描寫(xiě)“花木蘭”在軍中與丈夫相親相愛(ài)、懷孕生子。這樣的情節(jié)安排似乎與代父從軍這樣的主題格格不入，但這正是真實(shí)的女性生活體驗(yàn)，正是女性區(qū)別于男性的所在。雖然要像男人一樣去披荊斬棘，但是女將軍跟男將軍還是很不相同的，女將軍也不必非得像男將軍那樣，女將軍自有作為女將軍的獨(dú)特體驗(yàn)，她是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、是一個(gè)會(huì)領(lǐng)兵打仗的女人，她身上所體現(xiàn)出的并不是“巾幗不讓須眉”的氣質(zhì)，而是女性領(lǐng)兵打仗時(shí)應(yīng)有的氣質(zhì)、獨(dú)有的氣質(zhì)，這跟男性無(wú)關(guān)，正如巴特勒所言，這些正是“做成”女人的那種東西。這些女性的獨(dú)特體驗(yàn)讓湯亭亭虛構(gòu)的“花木蘭”作為一名女性勇士具有了不同于傳統(tǒng)花木蘭形象的、鮮明的女性主體特征。

四、結(jié)語(yǔ)

湯亭亭在《女勇士》里塑造的“花木蘭”雖然曾被認(rèn)為有悖于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但卻在女性主義發(fā)展史上留下了不可忽略的一頁(yè)，兩種文化碰撞下的“花木蘭”超越了傳統(tǒng)女性主義的種種局限，昭示了后現(xiàn)代女性主義在建構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)、顛覆男/女二元對(duì)立、建構(gòu)女性主體等方面的突破，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)探索了新的發(fā)展空間，同時(shí)也讓花木蘭這個(gè)藝術(shù)形象在新時(shí)代與女性主義的新發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而為這個(gè)中國(guó)的藝術(shù)形象增添了新的意義與內(nèi)涵。

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責(zé)任編輯:莊亞華

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1673－0887(2014)02－0009－05

2014－03－02

熊艷艷(1982—)，女，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，首都師范大學(xué)講師。