林藝?guó)Q

（昌吉學(xué)院外語(yǔ)系 新疆 昌吉 831100）

《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！睂懱颐?、人美、家美、生活美。由此我們聯(lián)想到新疆的著名物產(chǎn)——蟠桃。新疆是蟠桃的原產(chǎn)地，雖然中國(guó)多省區(qū)栽培蟠桃，但從自然品質(zhì)上比較，數(shù)新疆的蟠桃最好。蟠桃的馳名不僅因?yàn)樗撬械木?，更是因?yàn)樗N(yùn)藏著獨(dú)特的審美意象和厚重的文化內(nèi)涵，它與古老的神話相鏈接，引發(fā)人們美麗的遐想，從而使新疆這片土地神采飛揚(yáng)、靈氣十足。

一、以天工開物的形質(zhì)美感架接真實(shí)與虛構(gòu)的互動(dòng)，促成藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美呼應(yīng)

《西游記》中孫悟空偷吃天庭蟠桃，又大鬧王母蟠桃宴，這段故事家喻戶曉。無(wú)獨(dú)有偶，民間傳說(shuō)講述周穆王西巡，受到西王母的熱情款待，在盛大的蟠桃宴會(huì)上，西王母親自為周穆王歌舞賦詩(shī)，歡聚多日。金麥田編著的《中國(guó)古代神話故事全集》講述，高貴尊榮，容貌絕世的西王母盛情款待周穆王，喝的是峰山石縫中的甘泉，吃的是玉樹上的果實(shí)。古代典籍《穆天子傳》記述：“天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！碧熳哟鹬唬骸坝铓w東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野?！保?］《山海經(jīng)·西山經(jīng)》述：“……玉山。是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》述：“有女子之國(guó)。……有桃山?！腥耍鲃?，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！鄙裨挼浼赌绿熳觽鳌泛汀渡胶＝?jīng)》雖對(duì)周穆王西巡和西王母形貌有記述，但沒有記載蟠桃的概念或定義。即便通俗讀物《中國(guó)古代神話故事全集》也只是講述西王母盛待周穆王，吃的是果實(shí)，沒有提到蟠桃。這樣以來(lái)，蟠桃與西王母的美麗傳說(shuō)豈不無(wú)據(jù)可考？其實(shí)神話傳說(shuō)作為文學(xué)的本質(zhì)是不以真實(shí)為目的，不追求歷史真實(shí)性，重要意義不在于所講的人物和事件都是歷史上真正有過(guò)的，也就是說(shuō)，神話不同于歷史，不同于調(diào)研報(bào)告，它的意義在于“讓我們部分地看到那超越時(shí)間，超越事件本身的一種現(xiàn)實(shí)。同歷史一樣，神話也是人類知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。神話的真實(shí)性和價(jià)值要看它所講的事情是否反映了我們對(duì)生活的真實(shí)感覺，要靠它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵來(lái)判斷。”［2］在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用比歷史更大，“詩(shī)是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。”［3］中國(guó)古代神話與古希臘的詩(shī)同屬于文學(xué)藝術(shù)。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的真正客觀性和真實(shí)性并不在于“外在的真實(shí)”，而歷史的外在方面在藝術(shù)表現(xiàn)里必須處于不重要的附庸地位，而主要的東西卻是人類的一種普遍的旨趣。［4］藝術(shù)家在某種意義上必然是反歷史主義的，他只應(yīng)當(dāng)遵從人類精神的歷史。［5］馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。那么，進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期，神話并沒有消亡，依然保持旺盛的傳承生命力，究其原因，是神話具有啟迪人們的想象不斷進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新的功能。蟠桃與西王母的神話之所以在新疆地域廣為流傳，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)理想生存狀態(tài)的真實(shí)期待，還體現(xiàn)了新疆人民群眾的藝術(shù)智慧和文化創(chuàng)造力。

從審美角度看，雖然神話不同于歷史真實(shí)，但它是“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。一方水土養(yǎng)一方物產(chǎn)，也培植一方美感，美感顯示了滋養(yǎng)這方美的主體的創(chuàng)造力，形質(zhì)優(yōu)美的蟠桃顯示了新疆人創(chuàng)造建設(shè)“咱們新疆好地方”的智慧和力量。由此可知，為什么當(dāng)今社會(huì)許多地方爭(zhēng)搶名人文化故里，諸如西王母、觀音、孔子等，甚至曹操、潘金蓮也引來(lái)競(jìng)爭(zhēng)者。名人文化是由一方水土養(yǎng)育，體現(xiàn)了該地域與土地上人的創(chuàng)造美的力量與智慧。進(jìn)而論證，盡管神話相對(duì)于歷史實(shí)證是虛無(wú)飄渺的，但它通過(guò)審美途徑溝通了水土與物產(chǎn)的聯(lián)系，溝通的橋梁是水土上培育物產(chǎn)的人，這個(gè)物產(chǎn)的美在本質(zhì)上是人的美的感性顯現(xiàn)。物我相融天人合一的美呼朋引伴式激起真實(shí)與虛幻的互動(dòng)，促成藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)審美呼應(yīng)，現(xiàn)實(shí)與想象在對(duì)話交融中形成了地域特色鮮明的文化品牌。于是“這方水土”更為生存其上的人們所熱愛，“這方物產(chǎn)”也更為培育它理解它的人們所喜愛。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)成新疆精神的重要成分“愛國(guó)愛疆”是有學(xué)理和文化邏輯支持的。

二、由文學(xué)意象生成文化意象，用其穿越千古的寓意哲理教化引導(dǎo)人的發(fā)展

正如民間傳說(shuō)亞當(dāng)、夏娃偷吃“青蘋果”的故事來(lái)自《圣經(jīng)》，我們從文學(xué)文化視角而非宗教視角考察《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》，夏娃在伊甸園里蛇的引誘下“就摘下果子來(lái)吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無(wú)花果葉子，為自己作裙子?！泵耖g的“青蘋果”在《圣經(jīng)》原文里其實(shí)是“果子”。人們?cè)谟眉w無(wú)意識(shí)創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，留下了格式塔式的空白，需要接受者和傳承者用想象去完形和鏈接。這也許是“蟠桃”和“青蘋果”背后隱藏的深層的文化內(nèi)涵?！绑刺摇睂儆诋?dāng)下和歷史的新疆，“青蘋果”屬于遙遠(yuǎn)的西方，兩個(gè)屬概念在邏輯上隸屬于同一種概念“果子”， 兩個(gè)“果子”雖在地域上相隔千山萬(wàn)水卻在文化上一脈相承，《圣經(jīng)》敘述的“偷吃果子”、“眼睛就明亮了”，從宗教角度看，是宣揚(yáng)禁欲主義，這在意識(shí)形態(tài)上當(dāng)然應(yīng)予以反對(duì)；從非宗教角度看，它的文化寓意是,人在不同的成長(zhǎng)或發(fā)展時(shí)期，或出于不同職業(yè)的規(guī)范，應(yīng)禁口，禁視，即不該說(shuō)的不說(shuō)，不該看的不看，延伸到中國(guó)傳統(tǒng)文化里，還增加：不該聽的不聽，不該做的不做。緣起《圣經(jīng)》，歷史采用公元紀(jì)年。公元5世紀(jì)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)高昌國(guó)，此時(shí)的古代昌吉地域隸屬高昌國(guó)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在高昌國(guó)時(shí)期的阿斯塔納古墓的屏風(fēng)壁畫上，有玉人、金人、石人、木人，寓意分別是，玉人勸誡人們要節(jié)制欲望，修身養(yǎng)性。金人嘴上綁著一塊布，勸誡人們要金口難開、沉默是金，應(yīng)慎言，多言多敗。石人微張著嘴，神采飛揚(yáng)，主張一個(gè)人要有正義感，可以為堅(jiān)持真理大膽地暢所欲言。木人表情安詳，表示人到老年時(shí)應(yīng)該無(wú)為無(wú)欲，保持心境平和，不為喜怒哀樂(lè)所困擾。這四個(gè)壁畫人物告訴古人不同年齡階段的處世哲理，也警示今人要處事適度，學(xué)會(huì)控制，類似于今天保密局、國(guó)家安全局等特殊職業(yè)對(duì)工作人員的紀(jì)律要求。也告訴今天的國(guó)家公職人員要節(jié)制私欲，不濫用公權(quán)，讓權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。今天吐魯番在改建麥西萊甫廣場(chǎng)時(shí)再現(xiàn)了高昌時(shí)期的文化遺存。廣場(chǎng)上的四個(gè)銅像：玉人、金人、石人、木人，就是根據(jù)阿斯塔那古墓中的屏風(fēng)壁畫還原的實(shí)物。

有趣的是，在今天吐魯番各個(gè)旅游景點(diǎn)上，幾乎都有“三不猴”這樣的紀(jì)念品，所謂的“三不猴”，其造型有三：一是蒙著眼晴，二是捂著嘴巴，三是捂著耳朵，寓意顯而易見：不該看的不看，不該說(shuō)的不說(shuō)，不該聽的不聽，概括引申為一句話：不該做的不做。這又引出了疑問(wèn)，究竟應(yīng)該如何做？在西方文學(xué)中有“戴著鎖鏈跳舞”的故事，說(shuō)的是文藝?yán)碚摚档碌挠^點(diǎn)是，人的藝術(shù)或藝術(shù)的人既要受理性的教化，也應(yīng)受到形式的規(guī)范。其實(shí)“戴著鎖鏈跳舞”的文化寓意也可推廣到人生。人存活于天地間，三教九流，各行各業(yè)，都脫離不了各自行規(guī)的特殊約束，只有遵紀(jì)守法，學(xué)會(huì)自律，在規(guī)矩內(nèi)追求“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的境界，才能永立于不敗之地，使工作生活的舞臺(tái)贏得喝彩?！版i鏈囚徒”與“三不猴”是從不同角度闡釋相同的人生哲理?！叭缓铩钡闹谱鞑馁|(zhì)有木頭、有骨頭、有石頭，還有雕刻在桃核上的，當(dāng)然比初中課文里的“核舟記”簡(jiǎn)單明了，這又回到了新疆的蟠桃。它從文學(xué)意象中引申出多重文化寓意，突出穿越千古歷經(jīng)滄桑驗(yàn)證的認(rèn)知哲理，規(guī)限人的自由私欲，教化人掌握正確成長(zhǎng)與發(fā)展的途徑，以求安身立命或成就大器。

三、啟迪社會(huì)塑造地方品牌形象，通過(guò)心理暗示功能激活集體無(wú)意識(shí)中的潛在生產(chǎn)力

西王母在秦代典籍中住在蓬萊海島，秦始皇因此尋求長(zhǎng)生不老仙藥而神魂顛倒。在漢代典籍中西王母“移居”昆侖山，大概與漢武帝的西征目標(biāo)有關(guān)。西王母的“喬遷”反映了人們追求的理想目標(biāo)的“神化”。在當(dāng)代新疆，西王母居住的瑤池已從昆侖山轉(zhuǎn)移到天山天池，并成為昌吉舉辦蟠桃會(huì)的文化依據(jù)。美國(guó)的美學(xué)家浮龍·李認(rèn)為“美取決于我們將自身的活動(dòng)投射到對(duì)象上去”，她的觀點(diǎn)可以解釋當(dāng)代新疆人在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中追求美、構(gòu)建美、創(chuàng)造“后神話”的理由。

神話表現(xiàn)的文學(xué)形象主體是神，神的本質(zhì)之于哲學(xué)是唯心的，之于科學(xué)是虛無(wú)的，之于美學(xué)是想象的，之于現(xiàn)代心理學(xué)是激勵(lì)的。神話通過(guò)文化載體在地域特色鮮明的民眾集體無(wú)意識(shí)中激活潛在的心理動(dòng)力，喚醒勞動(dòng)者內(nèi)心深處沉睡的荒原而以萬(wàn)木競(jìng)綠的無(wú)盡生機(jī)變革自然環(huán)境，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中汲引力量促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者是生產(chǎn)力諸要素的決定因素。鄧小平認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。勞動(dòng)力和科學(xué)技術(shù)均依附于勞動(dòng)者，以神話等表現(xiàn)形式的文化也依附于勞動(dòng)者創(chuàng)造，文化是勞動(dòng)者創(chuàng)造活力的呈現(xiàn)，富于正向力的先進(jìn)文化自然是勞動(dòng)主體潛在的生產(chǎn)力，這一潛力必須給予激活才能得以利用。

在美術(shù)上把紅、黃、藍(lán)定義為色彩三原色，由這三原色按照不同比例和強(qiáng)弱調(diào)合，可以產(chǎn)生各種色彩變化。不妨假定黃色代表中華文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，藍(lán)色代表西方文化或外來(lái)文化，紅色代表中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中以馬克思主義為代表的主流文化。在當(dāng)代中國(guó)，黃色文化是國(guó)民的根基，紅色文化是國(guó)民的陽(yáng)光，那么藍(lán)色文化就是國(guó)民的水分。有一部八十年代的電影叫《黃土地》，影片的主色調(diào)是黃色，一位采集陜北民歌的八路軍戰(zhàn)士是影片中潛在的紅色，也象征著浩瀚的貧瘠的黃土地的希望所在。當(dāng)時(shí)的歐風(fēng)美雨還難以飄進(jìn)國(guó)門而被阻隔在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，黃土地上沒有藍(lán)色文化的浸潤(rùn)，也就缺少了由三原色調(diào)和出的五彩繽紛的生機(jī)。今天延安以及整個(gè)陜北發(fā)展的嶄新面貌用歷史的進(jìn)程證明，開放帶來(lái)了多元之美。事實(shí)上，人類兩千多年來(lái)的中外美學(xué)史既是多元之美的思想史，也是燦如萬(wàn)花的文化史。長(zhǎng)期以來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)一直否定神話的唯心主義本質(zhì)，而忽略它在文化方面的多維意義、多元功能和藝術(shù)酵力，優(yōu)秀的神話以強(qiáng)勁無(wú)形的藝術(shù)勢(shì)能“暗示”引領(lǐng)著民間的精神力量?？陀^自然界不曾存在神與上帝，其實(shí)古今中外一切文藝史上的神與上帝皆為人的異化或人性的變形，依附于自然界組成部分的客觀人的心理活動(dòng)和思維方式不應(yīng)被忽略和藐視，其巨大的主觀能動(dòng)性正是人改造自然的精神力量，而這種精神力量又會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的有形物質(zhì)。因古老的神話傳說(shuō)而極具神采的蟠桃之于文化悠久的新疆，意義在凝神氣融于新疆地域獨(dú)特的文化品牌，使之成為舉辦“蟠桃會(huì)”的昌吉、大力宣揚(yáng)蟠桃文化的石河子143團(tuán)等地區(qū)招商引資的形象標(biāo)志，這一形象標(biāo)志是蟠桃文學(xué)形象在當(dāng)代民眾生產(chǎn)生活中審美期待的具體化，在具體化過(guò)程中生成的蟠桃文化蘊(yùn)藏著巨大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)的真正客觀性在于“把一種情境的實(shí)體性內(nèi)容以及心靈的實(shí)體性因素所借以具有生氣并且表現(xiàn)為實(shí)在事物的那種豐富的強(qiáng)有力的個(gè)性揭示出來(lái)，那就算達(dá)到真正的客觀性。”［6］實(shí)驗(yàn)證明，形象會(huì)激起人心的潛力，形象也是生產(chǎn)力。這個(gè)觀點(diǎn)可引證19世紀(jì)澳大利亞化學(xué)家西維累爾的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析。西維累爾擺動(dòng)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)者頭腦中浮現(xiàn)的擺的形象，支配著人的肢體動(dòng)作，日本學(xué)者對(duì)此在《提高記憶力的奧秘》一書中有詳細(xì)的論證。德國(guó)大陸理性派美學(xué)家萊布尼茨主張，人的先天素質(zhì)不被人所察覺和注意，暗中支配著人的明晰的認(rèn)識(shí)，甚至潛在地構(gòu)成一個(gè)人的人格，決定著他的每一瞬間的感覺和自由選擇。［7］人腦與生俱來(lái)的智能屬性使人永遠(yuǎn)不同于任何先進(jìn)的高新智能機(jī)器，人腦通過(guò)自我編程，構(gòu)造形象信息，向大腦計(jì)算機(jī)系統(tǒng)輸送信號(hào)，有什么樣的指令，大腦計(jì)算機(jī)系統(tǒng)就相應(yīng)開展工作，根據(jù)接收不同特色編程的命令，承現(xiàn)出不同特色的功能，積極的形象信息就促使人活力多智、輕松自如解決種種問(wèn)題，如詩(shī)云“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。中國(guó)歷史上一切能工巧匠、學(xué)術(shù)大師、英雄豪杰、風(fēng)流人物的成就皆由內(nèi)心預(yù)定的“形象信息”促使大腦計(jì)算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)作使然。表演學(xué)的“假定”、幾何證明題的“假設(shè)”、自然科學(xué)的“假說(shuō)”、哲學(xué)的“空想”、管理學(xué)的“規(guī)劃”、文學(xué)創(chuàng)作的“虛構(gòu)”、人生的“理想”等都是預(yù)設(shè)信息依據(jù)人腦機(jī)能的一定程序和正確路徑運(yùn)作后變現(xiàn)。流傳愈千年的《圣經(jīng)》也測(cè)不透的“奇妙”箴言（“使地震動(dòng)的有三樣，連地?fù)?dān)不起的共有四樣，就是仆人作王，愚頑人吃飽，丑惡的女子出嫁，婢女接續(xù)主母。”）可以用“西維累爾擺動(dòng)實(shí)驗(yàn)”破解，那些仆人、愚頑人、丑惡的女子、婢女等社會(huì)底層平凡眾生正是以超凡脫俗的悟性和自然天賦，促使主體在人生的初始時(shí)期建立未來(lái)成功的“理想形象”，并在腳踏實(shí)地的努力中牢牢把握住人生的本真，穿過(guò)歲月紅塵終會(huì)獲得“作王、吃飽、出嫁、接續(xù)主母”等等成就。所謂“造化”的結(jié)果，其實(shí)是“神思”（見《文心雕龍·神思》）經(jīng)過(guò)人與自然巧奪天工的機(jī)緣機(jī)制編程運(yùn)作的作品。好的藝術(shù)作品是對(duì)創(chuàng)作者“神思”的實(shí)證，也是“神”與“思”的恰適的現(xiàn)實(shí)載體。上述的“理想形象”與“神思”可以概括為馬克思的勞動(dòng)者的“自我意識(shí)”，在他看來(lái)，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即觀念地存在著?！保?］學(xué)者鄧曉芒從馬克思這一觀點(diǎn)推出“人只有預(yù)先意識(shí)到自己的生命活動(dòng)的最終目的，才能以這個(gè)目的作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法?！保?］

所有宗教典籍主張的唯心主義世界觀在難以回避唯物主義世界觀時(shí)，其文本敘述不得不流露出自相矛盾的破綻，恰恰從它們的理論破綻中間接地反證了唯物論真理的正確邏輯?！妒ソ?jīng)》多見邏輯矛盾，如《所羅門的箴言》述：“富足人的財(cái)物是他的堅(jiān)墻，在他心想，猶如高墻?！薄柏毟F人說(shuō)哀求的話，富足人用威嚇的話回答?！薄柏?cái)物使朋友增多，但窮人朋友遠(yuǎn)離?！薄柏毟F人兄弟都恨他，何況他的朋友，更遠(yuǎn)離他?！边@些所謂“箴言”歸納起來(lái)就是肯定人們追求財(cái)富。然而在緊接其后的《智言十三則》反述：“不要?jiǎng)诼登蟾?，休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無(wú)的錢財(cái)上嗎？因錢財(cái)必長(zhǎng)翅膀，如鷹向天飛去”。勸誡人們不要追求財(cái)富。正是種種自相矛盾反映了《圣經(jīng)》顯而易見的錯(cuò)誤。因此，細(xì)讀“神”氣十足的《圣經(jīng)》，如《詩(shī)篇》述：“神是最高的主宰”等萬(wàn)能上帝的神跡遍布全書，但在字里行間仍可看出它以不自覺的唯物主義認(rèn)識(shí)論否定神而肯定人，這也可以從結(jié)構(gòu)主義理論家德里達(dá)的“否定神學(xué)”觀點(diǎn)中得到反證，如《箴言》述：“人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲的人才能汲引出來(lái)”，這里所謂的“謀略”就是人的智慧和內(nèi)在潛力。其實(shí)所有佛教經(jīng)典的本質(zhì)也在言外之意論述一個(gè)真理：“佛向心中作，莫向身外求”。這就啟迪人們“借假修真”，調(diào)動(dòng)激發(fā)“人心懷藏的謀略”和“心中的佛”等潛在的主體心理力量用于建設(shè)人生、美化生活、服務(wù)社會(huì)、利國(guó)利民。

總之，蟠桃從物種到神話，從文學(xué)意象到文化意象，凝聚深刻的內(nèi)涵和想象，啟迪著人們的審美智慧和創(chuàng)新能力。在物質(zhì)層面，它是新疆硬實(shí)力的一支，在文化層面，它是新疆軟實(shí)力不可缺少的色彩，因此，蟠桃既是經(jīng)濟(jì)的，又是文化的。在今天開發(fā)蟠桃產(chǎn)業(yè)，發(fā)展蟠桃文化，有利于建設(shè)大美新疆，使神奇詩(shī)意的新疆桃美、人美、家美、生活美。

［1］袁珂.中國(guó)神話選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005：238.

［2］劉意青.《圣經(jīng)》文學(xué)闡釋教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：4.

［3］亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1999：81.

［4］黑格爾.美學(xué)（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：348.

［5］鄧曉芒.西方美學(xué)史綱［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：104.

［6］黑格爾.美學(xué)（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：354.

［7］鄧曉芒.西方美學(xué)史綱［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：71.

［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1979：202.

［9］鄧曉芒.西方美學(xué)史綱［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：117.