周福振

（中共江西省委黨校 黨史黨建教研部，江西 南昌 330003）

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢離不開文化的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化，簡單地講就是要使中國傳統(tǒng)的帶有上下等級尊卑觀念的人治文化轉(zhuǎn)化為具有民主科學自由平等的法治文化。2011年10月，黨r第十七屆六中全會通過了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次明確提出要“建設(shè)社會主義文化強國”?！稕Q定》還指出，建設(shè)文化強國要以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。黨的十八大報告又對建設(shè)社會主義文化強國問題進行了系統(tǒng)的論述，進一步指出社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向，要積極培育和踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。可以說，社會主義核心價值觀是中國文化現(xiàn)代化的重要理念。然而，當前中國許多文化作品，特別一些宮廷戲、歷史劇等，并不是將現(xiàn)代文明注入中國文化，強調(diào)民主、自由、平等、法治等方面的積極因素，而是仍然在不斷宣揚中國古代社會中的人治等方面的消極因素。這必須引起我們的認真思考，否則有可能又會陷入“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。毛澤東對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一些理解和思考，給我們積極推進文化現(xiàn)代化、建設(shè)社會文化強國提供了諸多借鑒。

一、文化現(xiàn)代化必須有民主自由等要素

文化具有一定的穩(wěn)定性和殘存性，對社會的影響非常深遠。因此，文化現(xiàn)代化的任務(wù)既長期又艱巨。如，西方文藝復(fù)興就是古希臘、羅馬等古代文化現(xiàn)代化的過程，經(jīng)歷了三四百年的時間。從13世紀末意大利開始，一直到17世紀初才結(jié)束，最終將古代文化比較徹底地現(xiàn)代化了。如果從洋務(wù)運動算起，中國文化現(xiàn)代化到現(xiàn)在才經(jīng)歷了一百多年，遠遠比西方文藝復(fù)興花的時間要短。然而，中國文化的現(xiàn)代化卻在如此短的時間內(nèi)取得了非常輝煌的成果。2012年，莫言獲得了諾貝爾文學獎，成為中國土生土長的第一個獲得諾貝爾獎的中國人，說明中國的現(xiàn)代文化成就獲得了世界的公認。因此，我們有信心實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化非常重要。從比較的角度來看，西方文藝復(fù)興即古代文化現(xiàn)代化的結(jié)果就是使西方文明突飛猛進地發(fā)展，從而將世界各國強行納入全球一體化之中。德國詩人海涅曾經(jīng)說過，千萬不要輕視思想觀念的影響力，因為教授們在沉靜的研究中培育出來的新的概念可以摧毀一個文明［1］。英國思想家密爾也說，如果有人不相信純理論的思想的重要性，那么可以看一看那一個時代，在那里歐洲幾乎高踞寶座上的不是自由主義和主張改革的國王，就是自由主義的和主張改革的皇帝，更怪的是還有自由主義和主張改革的教皇［2］。法國大革命時期，當國王路易十六被軟禁在皇宮之時，他讀了思想家伏爾泰與盧梭等人的著作后，說一句令人非常感慨的話，即“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國!”可以說，西方文藝復(fù)興即古代文化現(xiàn)代化的結(jié)果，就是摧毀了封建文明，為資本主義文明開辟了道路。文化現(xiàn)代化的影響力，在中國亦是如此。孫中山的三民主義，試圖學習西方先進文化建立美國式的資產(chǎn)階級共和國，同樣摧毀了中國幾千年來的封建君主專制統(tǒng)治。中共用馬克思主義改造中國文化的結(jié)果，就是建立了社會主義國家，為社會主義文明的發(fā)展開辟了前進的方向?，F(xiàn)在，黨提出要建設(shè)社會主義文化強國，同樣是將中國傳統(tǒng)文化進一步現(xiàn)代化，為中國特色的社會主義開辟更廣闊的發(fā)展道路。

當然，中國文化的現(xiàn)代化并不是將中國傳統(tǒng)文化拋在腦后，置之不理。因為中國文化中有很多優(yōu)秀的好東西。我們一定要拋棄的是中國傳統(tǒng)文化中所具有的上下等級尊卑觀念的愚民文化、人治文化。中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的好東西，我們一定要發(fā)掘出來，要繼承，但是一定要在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加上民主科學自由平等博愛等現(xiàn)代文明的佐料。正如毛澤東所說，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［3］707-708。

在中國二千多年的封建君主專制統(tǒng)治中，許多王朝都曾經(jīng)強盛一時，但是很快就衰亡了，其中一個重要的原因就是文化專制主義的盛行，中國人沒有能夠?qū)⑽幕械拿裰髯杂伤枷朕D(zhuǎn)變成民主自由制度，進而變成所有中國人的民主自由精神。我們不能因為西方古代文化能產(chǎn)生出民主自由秩序，而中國傳統(tǒng)文化沒有能夠產(chǎn)生出民主自由秩序，就簡單地認為中國傳統(tǒng)文化中沒有民主自由這些因素。正如徐復(fù)觀所說，自由的精神與人類文化與生俱來，只要有文化，盡管此文化中沒有自由的名詞，但有自由精神在那里躍動，沒有自由也就沒有文化［4］。中國傳統(tǒng)文化中也有許多樸素的民本思想，與現(xiàn)代民主相通。正如列寧所說，每一個民族文化都有民主主義的即使是不發(fā)達的文化成分，因為每個民族都有被剝削勞動群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義的意識形態(tài)［5］。中國古書典籍中關(guān)于民主的記載有很多，如 《左傳》說，“趙孟將死矣，其語偷，不似民主”；《書》 說，“民惟邦本”；《孟子》說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。特別是明末清初時期，黃宗羲、顧炎武等人早就批判君主專制，只是對中國社會并沒有產(chǎn)生很大的影響。到了近代，資產(chǎn)階級改良派和革命派都曾經(jīng)為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出努力，但是并沒有根本改變中國傳統(tǒng)文化中的人治文化。毛澤東也認為西方的民主自由與中國傳統(tǒng)文化中的“民本主義”、“庶民主義”有類似相同的意思［6］293。正是因為毛澤東認為“觀念造成文明”［6］168，所以提出在中華民族新文化的發(fā)展方向上要有民主科學自由平等博愛等現(xiàn)代文明的要素，積極主張通過文化的現(xiàn)代化來解決中國社會的問題。

雖然毛澤東認為中國傳統(tǒng)的民本主義與西方民主自由相通，但是在實踐中又明顯感到民主自由在中國文化中的缺失，他多次指出這一點。他說：“民主對于中國人是缺乏而不是多余”［7］275。毛澤東還分析說，封建獨裁專斷的惡習已經(jīng)深入到群眾乃至一般黨員的頭腦中［7］72，中國是一個小生產(chǎn)家長制占優(yōu)勢的國家，在全國至今還沒有民主生活［7］528。在這種情形之下，毛澤東并沒有對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化持消極保守的態(tài)度。毛澤東特別強調(diào)人的主觀能動性。他主張通過教育讓中國人養(yǎng)成民主自由精神，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。他甚至還反問說：“孫中山先生的民族解放、民權(quán)自由、民生幸福的三大理想，誰能說不會實現(xiàn)于中國的？”［8］言外之意，我們通過中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，照樣可以實現(xiàn)民權(quán)自由。

二、新民主主義文化的現(xiàn)代化是民族科學大眾化

從中共黨內(nèi)民主與人民民主發(fā)展來看，雖然確立了許多民主制度，但是在實踐中并沒有得到真正貫徹落實，還存在著許多令人不滿意之處。其中，非常重要的一個原因就是中國文化中的消極因素對民主制度的束縛和限制。因為民主制度再好，執(zhí)行的人的頭腦中滿是專制文化意識，自然不能真正將民主制度貫徹落實下去。因此，我們要建設(shè)科學發(fā)達的民主，必須持續(xù)不斷地推進文化的現(xiàn)代化。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就已經(jīng)認識到了這個問題的重要性，并認真思考中華民族新文化的發(fā)展方向。

1939年12月13日，毛澤東在中央政治局的一次會上第一次提出了“中華民族新文化”的概念，并提出中華民族的新文化包括四化，即民族化、民主化、科學化、大眾化［9］。從這里可以看出，毛澤東所認為的中華民族的新文化是包括民主化的現(xiàn)代文化。毛澤東提出的四化，第一次為中華民族新文化的現(xiàn)代化方向指明了道路。1940年1月，他在做《新民主義的政治與新民主主義的文化》的演講時，又對中華民族的新文化進行了更深入的闡釋，認為中華民族的新文化要革除“那種中華民族舊文化中的反動成分”，并指出中華民族的新文化就是新民主主義的文化［3］664-665。這就是說中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須革除其腐朽愚昧上下等級尊卑的反動成分，建設(shè)新民主主義文化。此文在1940年2月的《解放》第98、99期合刊登載時，題目改成了 《新民主主義論》。毛澤東在 《新民主主義論》一文中系統(tǒng)地講述了中華民族新文化的內(nèi)容，即“民族的、科學的、大眾的文化”。從表面上看，毛澤東取消了中華民族新文化的民主化，但是這并不代表新文化不需要民主了，因為他在解釋文化大眾化之時明確指出，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”［7］708。也就是說，毛澤東將大眾化與民主化等同了起來。現(xiàn)在很多人并沒有真正認真研讀毛澤東的這篇文章，簡單地認為大眾化是與人民群眾密切相關(guān)的具有通俗化傾向的文化，忽略了大眾化即是民主化這一基本要求。民主一直是五四新文化運動后中國文化發(fā)展的主旋律，毛澤東卻沒有把民主突顯出來，而是用大眾化替代民主化，突出了黨與人民群眾之間的密切關(guān)系，也就是說中華民族的新文化一定要讓人民群眾聽得清楚，看得明白，而不是搞出一些高深莫測的理論讓人民群眾望而止步。為了消除一些人對中華民族新文化到底是不是民主化的文化的誤解，張聞天還專門作文指出新民主主義文化就是民主的文化，即“民主的，即反封建、反專制、反獨裁、反壓迫人民自由的思想習慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風的文化”［10］。可以看出，張聞天所說的文化民主化包括民主自由等方面在內(nèi)。所以，張聞天說，發(fā)展新文化，必須是發(fā)展“民主自由、民主政治、民主生活與民主作風的文化”，必須是發(fā)展“代表大多數(shù)人利益的、大眾的、平民的文化”［10］。在1941年5月，鄧小平在講解新民主主義文化之時，還特別地引用了張聞天的這兩段話來說明之［11］24。

毛澤東在尋找中華民族新文化的代表人物時，找到了魯迅，明確指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！边@是因為“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)”［3］698。我們都知道魯迅一直批判封建專制主義，特別是大家耳熟能詳?shù)?《狂人日記》《孔乙己》《藥》等文章將專制主義對中國人的危害徹底地暴露在人們的面前。毛澤東強調(diào)魯迅是代表了中華民族新文化的方向，就是要告訴中國人決不能向?qū)Ｖ频皖^，要批判，要嚴厲地批判。也只有這樣，中國人才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

在革命斗爭實踐中，毛澤東提出的新民主主義文化是堅持民主的文化路線，既吸收中國文化中的優(yōu)秀成分，又吸收西方文化中的優(yōu)秀因素。正如列寧所說，“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的”，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”［11］。這也為我們現(xiàn)在推進文化的現(xiàn)代化提供了借鑒。

三、社會主義文化的現(xiàn)代化是堅持“雙百”方針

中國革命分為兩部分，先是新民主主義革命，后是社會主義革命。這就導致中華民族新文化的發(fā)展時期也分為兩個方面：在新民主主義革命時期，中華民族的新文化是新民主主義文化，是民族、科學、大眾的新文化；在社會主義革命和建設(shè)時期，中華民族的新文化是社會主義的文化，是堅持“百花齊放，百家爭鳴”的文化。這也是社會主義時期毛澤東提出的文化現(xiàn)代化的重要理念，是對新民主主義文化的提升和凝煉。

毛澤東在建國后所提出的“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針指的是堅持“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論”，“藝術(shù)和科學中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界科學界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學的實踐去解決，而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決”［13］283-284。可以說，毛澤東對文化現(xiàn)代化的認識是非常深刻的。而且他還批駁了一些同志對雙百方針的錯誤看法。如，有論者提出雙百方針的政治性不強，忽略了“為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向和社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法”，會導致提倡為工農(nóng)兵服務(wù)的文化變少。毛澤東卻說，真善美的東西總是同假惡丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展［13］785，并認為馬克思主義必須在斗爭中才能真正發(fā)展，要把一些毒草，也就是非馬克思主義和反馬克思主義的東西擺在面前，“不要封鎖起來，封鎖起來反而危險”［14］，但是必須批評各種各樣的錯誤思想，“有錯誤就得批判，有毒草就得進行斗爭”［13］785-787。

毋庸置疑，雙百方針正是體現(xiàn)毛澤東關(guān)于社會主義文化現(xiàn)代化的重要認識和思考，體現(xiàn)了民主自由的作風與方法，有利于防止文化專制主義的漫延和影響。然而，隨著國際國內(nèi)形勢的不斷惡化，雙百方針在實行過程中遇到了意料不到的困難，特別是文化大革命期間，它已經(jīng)被完全徹底地破壞了。同時，文化上的家長制作風、專制作風迅速發(fā)展。毛澤東也改變了他以前所認為的中國傳統(tǒng)文化中缺乏民主的因素，認為中國傳統(tǒng)文化中有諸多民主要素，并且認為“大鳴、大放、大辯論、大字報”的民主形式正是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。毛澤東指出，“沒有民主的傳統(tǒng)，不可能接受這樣的大鳴大放，大爭大辯，大字報”，并說，“現(xiàn)在整風找出了一種形式，就是大鳴，大放，大辯論，大字報”，“現(xiàn)在的革命是社會主義革命，是為了建設(shè)社會主義國家，它找到了這種新形式”。毛澤東還認為這種新形式只有社會主義國家才有，而且是充分發(fā)揮了社會主義民主［15］?！八拇蟆鄙踔帘幻鞔_載入憲法加以推廣。毛澤東自以為是在發(fā)揚民主，是在進行文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新，實際上是走向了專制主義之路。

按照毛澤東的設(shè)計，這是想從大亂到大治，然而忽略了民主本身是一種秩序，既然破壞了秩序就成了民主專制、多數(shù)暴政。這種慘痛的教訓必須引起我們深刻的反思。后來，鄧小平重新恢復(fù)了“雙百”方針，認為“雙百”方針是要求不同觀點、不同學派的文學藝術(shù)工作者和科學工作者都要發(fā)揚民主作風，“都要提倡同志式的、友好的討論，提倡擺事實、講道理。允許批評，允許反批評；要堅持真理，修正錯誤?！保?6］106-107鄧小平還強調(diào)說，“我們要永遠堅持百花齊放、百家爭鳴的方針”［16］256。鄧小平堅持雙百方針是發(fā)展馬克思主義的需要，即“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭鳴’，思想要僵死起來，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭鳴’，各種意見表達出來，進行爭辯，才能真正發(fā)展馬克思主義”［11］272。到現(xiàn)在為止，我們一直都在堅持雙百方針。只是在實踐中，許多做法與之背道而馳。一些人利用自己手中的權(quán)力對文化本身指手劃腳；一些人聽不進不同的文化批評聲音；一些人按刊物級別評定文章好壞，而不是從文章的具體內(nèi)容入手；還有一些人對文化中的民主法治自由平等博愛等現(xiàn)代文明要素看不慣，經(jīng)常宣揚腐朽愚昧的愚民文化和人治文化，等等，這些都是文化現(xiàn)代化的重大障礙。

總之，毛澤東的文化現(xiàn)代化理念對建設(shè)有中國特色的社會主義文化影響深遠。它的經(jīng)驗教訓很值得我們認真反思和總結(jié)。十八大報告明確提出建設(shè)社會主義文化強國，必須堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，建設(shè)民族的科學的大眾的社會主義文化。這是將毛澤東關(guān)于中華民族新文化在不同發(fā)展階段的要求整合到了一起。我們只要按照這個要求，持續(xù)不斷地推進文化現(xiàn)代化，必將成為一個社會主義文化強國。

［1］伯林.自由論［M］.胡傳勝，譯.南京：譯林出版社，2003：187.

［2］密爾.代議制政府［M］.汪瑄，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：15.

［3］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］徐復(fù)觀.儒家政治思想與民主自由人權(quán) ［M］.臺北：八十年代出版社，1979：284.

［5］列寧全集：第24卷 ［M］.北京：人民出版社，1990：125-126.

［6］毛澤東早期文稿 ［M］.長沙：湖南人民出版社，1990.

［7］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：114-115.

［9］毛澤東年譜（1893-1949）：中卷［M］.北京：人民出版社，中央文獻出版社，1993：149.

［10］張聞天選集［M］.北京：人民出版社，1985：252.

［11］鄧小平文選：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［12］列寧選集：第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：285.

［13］毛澤東著作選讀：下冊［M］.北京：人民出版社，1986.

［14］建國以來毛澤東文稿：第6冊［M］.北京：中央文獻出版社，1992：453-454.

［15］毛澤東選集：第 5卷［M］.北京：人民出版社，1977：480.

［16］鄧小平文選：第 2卷［M］.北京：人民出版社，1994.