史洪飛，宋玉玲，李萬鷹

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 大慶精神研究中心，黑龍江 大慶 163318）

黨的十八屆三中全會《決定》在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有里程碑意義?！稕Q定》是馬克思主義哲學(xué)人學(xué)觀、歷史觀和辯證法的現(xiàn)實應(yīng)用。大量的全面深化改革的新藍(lán)圖、新愿景、新措施蘊涵著馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)邏輯、歷史唯物主義和辯證法的精華。因此，可以說《決定》在這個意義上又是一部馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一、《決定》充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念

《決定》對馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理念作出了一系列的現(xiàn)實性承諾，這些承諾是圍繞人及其權(quán)利的實現(xiàn)展開的，最終目的是為了實現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)、人的全面而自由發(fā)展這一馬克思主義理念。

“人是人的最高本質(zhì)”，[1]人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的核心人學(xué)理念。馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)邏輯體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的全部價值。馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念構(gòu)成了馬克思主義理論的硬核部分，是馬克思主義的邏輯基點。人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)超越西方古典哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式，開啟現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的理論核心。馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理論從一個有機(jī)整體來看待人，統(tǒng)一了人的自然屬性、社會屬性和精神屬性，提出了自己的人學(xué)理論，包括人是人的最高本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展、現(xiàn)實的人、人的自由自覺的活動、完整的人等理論內(nèi)容。[2]

現(xiàn)實而完整的人及其自由自覺的活動是人類歷史活動的前提和基礎(chǔ)，這也是《決定》的社會存在前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)實而完整的人及其自由自覺的活動構(gòu)成了我國現(xiàn)在的社會存在，即我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件的總和，我國的基本國情和發(fā)展現(xiàn)狀。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革作出了總體部署，也是從這一社會存在出發(fā)的。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)?！盵3]黨的十八屆三中全會對改革開放35年來國內(nèi)外經(jīng)驗成果進(jìn)行了總結(jié)和提升，提出了全面深化改革的部署，就是以中國人的歷史創(chuàng)造活動以及由這個活動創(chuàng)造出來的人的感性世界為基礎(chǔ)的。

馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念是以人是人的最高本質(zhì)為內(nèi)在邏輯，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終理論指向的。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念的最終載體，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一次飛躍式質(zhì)變，在這個質(zhì)變實現(xiàn)之前，是需要一個長期的通向這個質(zhì)變的量變過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，長期的量變必然引起質(zhì)變，尤其人類社會的發(fā)展沒有長期的量變準(zhǔn)備不會發(fā)生明顯的質(zhì)變。因為中國特色社會主義是通向未來共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，所以，馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念的實現(xiàn)過程是以中國特色社會主義為載體的，是在中國特色社會主義發(fā)展歷程中實現(xiàn)的。這種實現(xiàn)是以量變形式、階段性質(zhì)變和局部性質(zhì)變表現(xiàn)出來的?！稕Q定》正是要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念的一個歷史性文件。

《決定》很多具體改革措施是對馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念的現(xiàn)實性承諾?！稕Q定》明確表明自己的馬克思主義哲學(xué)人學(xué)立場：“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點和落腳點”“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主”“人民是改革的主體”。這是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念的清晰回應(yīng)，向世人公開宣布自己是堅定走馬克思主義之路的。

馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念在現(xiàn)實中是以人權(quán)形式存在的。人權(quán)可以包括人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利等權(quán)利。現(xiàn)行憲法和《決定》宣布：“國家尊重和保障人權(quán)”。因此，《決定》為了實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念，對人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利等權(quán)利作出了一系列的現(xiàn)實性承諾。鄧小平同志講生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的人權(quán)，因此，人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利是人權(quán)的核心?！稕Q定》指出：“國家保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)和合法利益”“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”“形成資本所有者和勞動者利益共同體”。這是對改革開放35年來已經(jīng)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的肯定，并對未來進(jìn)一步鞏固深化提供新的改革思路。這是人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基礎(chǔ)，對其明確肯定有助于其他經(jīng)濟(jì)權(quán)利的實現(xiàn)。因此，《決定》才會有更加深入的經(jīng)濟(jì)權(quán)利承諾：“提高國有資本收益上繳公共財政比例，2020年提到30%，更多用于保障和改善民生?！闭案又匾晞趧泳蜆I(yè)、居民收入、社會保障、人民健康狀況”“重點增加對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付”。為過去工農(nóng)剪刀差給農(nóng)民帶來的經(jīng)濟(jì)損失作出補償承諾，“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”“賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利”“推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化”。人權(quán)是由一系列權(quán)利構(gòu)成的權(quán)利體系，其中經(jīng)濟(jì)權(quán)利是核心，但政治權(quán)利和社會權(quán)利是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保證。馬克思設(shè)想未來社會是“自由人聯(lián)合體”，[4]“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]這里體現(xiàn)了馬克思對共產(chǎn)主義社會的看法，人是人本身，是目的不是手段，因此，人的本質(zhì)是自由的。每個人是自由而全面發(fā)展的，人與人之間是互為條件的，不再是階級對立關(guān)系，而是合作共贏的聯(lián)合體關(guān)系。這是對人的政治權(quán)利和社會權(quán)利的終極論證?！稕Q定》對這些馬克思主義哲學(xué)人學(xué)理念作出了自己的政治承諾。民主是自由的保證，因此，必須構(gòu)建社會主義民主政治，“發(fā)展社會主義民主政治，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本”。同時，要實現(xiàn)未來社會的聯(lián)合體必須控制國家權(quán)力，“堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”。在此基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)人的社會權(quán)利提供了更多的政治保證，因此，才能沖破“利益固化藩籬”“增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局”“建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度”。

從黨的十八屆三中全會決定對馬克思主義理念的這些現(xiàn)實性承諾可以看出，中國正在堅定不移地走馬克思主義之路，走中國特色社會主義之路，走實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放進(jìn)而實現(xiàn)人的解放之路。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是人及其權(quán)利實現(xiàn)的過程，因此，堅決擁護(hù)和實現(xiàn)《決定》是當(dāng)代中國人民的最現(xiàn)實選擇。我們必須不斷完善中國特色社會主義制度，堅定擁護(hù)和貫徹十八屆三中全會決定，這是當(dāng)前關(guān)鍵的乃至改變中國前途命運的重大問題。

二、《決定》的重要理論支撐是歷史唯物主義

《決定》的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵6]馬克思用歷史唯物主義解剖資本主義社會，用唯物辯證法展望未來社會，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了科學(xué)社會主義即共產(chǎn)主義理論。中國共產(chǎn)黨人作為中國馬克思主義者，在新的歷史時期再次秉承馬克思主義創(chuàng)始人的遺志，高高舉起歷史唯物主義和唯物辯證法的大旗，開創(chuàng)中國特色社會主義之路。中國共產(chǎn)黨人首先用歷史唯物主義審視建國60多年的發(fā)展，改革開放35年的發(fā)展，為《決定》的形成提供一系列理論指南。

歷史唯物主義認(rèn)為要把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動這個社會基本矛盾作為一個整體來看，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。所以堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而完善上層建筑?！稕Q定》提出全面深化改革，就是適應(yīng)我國社會基本矛盾運動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時。只有運用社會基本矛盾分析法，才能深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性。

歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。因此，《決定》認(rèn)為在全面深化改革中，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯?！稕Q定》提出全面深化改革是因為要解決我們面臨的突出矛盾和問題，僅僅依靠單個領(lǐng)域、單個層次的改革難以奏效，必須加強頂層設(shè)計、整體謀劃，增強各項改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)。同時，只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強大牽引，才能更好推動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。

三、《決定》充滿了辯證法思想

《決定》以馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點為理論核心，充滿了辯證法思想?！稕Q定》是對改革開放35年來國內(nèi)外實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提升，是中國特色社會主義實踐總的量變中部分質(zhì)變和階段性質(zhì)變，是馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的具體體現(xiàn)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。《決定》指出：“實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。”《決定》以實踐為基礎(chǔ)，以頂層設(shè)計的方式制定了全面深化改革的總體性部署，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征即普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。從國家、市場、所有制的改革措施可以看出《決定》運用聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想總結(jié)歷史經(jīng)驗，借鑒人類優(yōu)秀實踐成果，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。

《決定》提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”治理這一概念的提出，具有重要的意義。馬克思認(rèn)為，國家在未來社會是要消亡的。馬克思所講的國家消亡是指作為階級統(tǒng)治工具的國家消亡，而作為社會管理職能的國家依然會存在，以自由人聯(lián)合體的方式存在。因此，作為現(xiàn)實社會主義國家如何解決這個問題是衡量其馬克思主義水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國還處于社會主義初級階段，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到的無產(chǎn)階級專政階段。這個階段必然還有資本主義的痕跡，國家還要保留作為階級統(tǒng)治工具的職能?！稕Q定》在這個問題上作出重大抉擇，提出了國家治理概念，這是中國特色社會主義制度自我完善的題中應(yīng)有之義。建國60多年，我們在國家的存在方式上走過了統(tǒng)治、管理，現(xiàn)在走向了治理。這是一個重大的社會進(jìn)步。當(dāng)然，治理還不能完全代替統(tǒng)治和管理，但已經(jīng)在國家理念上實現(xiàn)了飛躍。當(dāng)代發(fā)達(dá)國家中左翼力量之一社會民主派在20世紀(jì)末為了應(yīng)對全球化和新自由主義的挑戰(zhàn)提出了國家治理和國際治理的概念，進(jìn)行了一些理論論證和實踐操作，今天中國也提出了國家治理。這是人類探索未來社會發(fā)展道路的嘗試，同時也是人類構(gòu)建更加和諧共同體的努力。

《決定》提出“市場在資源配置中起決定性作用”，這是對市場的基礎(chǔ)作用的提升，是對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步肯定，這也是商品經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)要求。鄧小平論證了計劃和市場既不姓社也不姓資，開啟了中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷程。關(guān)于市場與社會主義的關(guān)系討論已經(jīng)持續(xù)了一個世紀(jì)，市場和社會主義如何有效結(jié)合的研究在20世紀(jì)20年代就開始了，前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家都進(jìn)行了市場社會主義的探索，但以失敗告終。20世紀(jì)90年代以來，西方發(fā)達(dá)國家思想界又開始新一輪關(guān)于市場社會主義研究的討論，建構(gòu)了多種市場社會主義新模式，總體共識是市場和社會主義可以有效結(jié)合。因此，《決定》關(guān)于市場的決定作用一方面是對20年來中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，另一方面也是對市場社會主義已經(jīng)取得的理論成果的實踐探索和驗證。

《決定》一方面加大市場的作用，另一方面也要抑制市場失靈的先天缺陷，在多種保障措施的基礎(chǔ)上，又提出“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”“形成資本所有者和勞動者利益共同體”?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)在歐洲已經(jīng)實踐了半個世紀(jì)，取得了巨大的成功，為今天歐盟的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與混合所有制經(jīng)濟(jì)相匹配的形成了新的利益格局，就是資本與勞動相結(jié)合的利益共同體，這是在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下勞動和資本的妥協(xié)，也是共贏的體現(xiàn)?！稕Q定》提出的這一種經(jīng)濟(jì)形式，是對發(fā)達(dá)國家先進(jìn)經(jīng)驗的積極吸取，也是對我國實踐經(jīng)驗的總結(jié)。因為我們是公有制為主體，國有經(jīng)濟(jì)是核心，因此，資本與勞動利益共同體只是利益分配格局中的一個補充，真正的利益分配主體還是靠國有經(jīng)濟(jì)，所以《決定》提出“增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局。”這將為實現(xiàn)兩個一百年奠定堅實基礎(chǔ)。《決定》之所以能有如此質(zhì)變飛躍式的提升，在于積極吸收借鑒國內(nèi)外一切優(yōu)秀文化成果，這些文化成果是國內(nèi)外社會發(fā)展的實踐總結(jié)。

綜上所述，黨的十八屆三中全會《決定》充滿了馬克思主義哲學(xué)的智慧，是現(xiàn)實運用馬克思主義哲學(xué)原理的范本。《決定》通過大量具體的全面深化改革舉措貫徹了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理念、歷史唯物主義原理和辯證法思想?！稕Q定》不僅是對馬克思主義哲學(xué)的體現(xiàn)和運用，也是對馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)和豐富，必將在實踐中產(chǎn)生更大而深遠(yuǎn)的影響。

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：18.

[2]康渝生.馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:186-221.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:66-67.

[4]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

[5]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[6]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：601.