阮華容，戴雪紅

（南京大學(xué) 政府管理學(xué)院，南京 210046）

南?！じダ诐膳灾髁x思想述論

阮華容，戴雪紅

（南京大學(xué) 政府管理學(xué)院，南京 210046）

南?！じダ诐闪⒆阌谂灾髁x理論和實踐的歷史與現(xiàn)實，對全球化、多元化時代的女性問題進行了新的思考，給女性解放定位了再分配、承認與代表權(quán)的新坐標；她圖繪了在公共領(lǐng)域和全球范圍尋求女性解放的新框架，同時指出了女性參與協(xié)商對話和元民主制度化的女性解放新路徑。弗雷澤的女性主義思想走向了反思和建構(gòu)，實現(xiàn)了女性主義理論研究范式的突破和女性解放實踐目標的新導(dǎo)向，探索和借鑒其女性主義思想中的全球化視角和制度化方法并進行本土化研究將對中國女性解放大有裨益。

南?！じダ诐?；女性主義；再分配；身份承認；代表權(quán)；跨區(qū)域；元民主制度化

南?！じダ诐桑∟ancy Fraser，1947—）是美國著名的激進女性主義學(xué)者和政治哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派在美國的第三代代表人物，也是目前西方批判理論的重要領(lǐng)軍人物之一。國內(nèi)對南希·弗雷澤思想的研究主要集中在她的政治哲學(xué)思想，特別是關(guān)于正義觀的探討，對其女性主義思想還缺乏整體性的介紹和認識。實際上，弗雷澤的正義思想與女性主義思想是交叉融合在一起的，她的一元多維正義觀也給女性解放構(gòu)想了一幅新圖景。弗雷澤對學(xué)術(shù)辯論和政治實踐的雙重關(guān)注使她的女性主義理論從批判反思走向了框架建構(gòu)，她對女性主義愿景的描畫也可能給我國的女性解放提供新的思考與啟迪。

一、南希·弗雷澤的女性主義思想的出場

南?！じダ诐傻呐灾髁x思想總是“雙焦點”的，“不管討論的主題是什么，我總是一邊關(guān)注理論的爭論，一邊關(guān)注現(xiàn)實的或可能的政治實踐?！保?］2所以，弗雷澤的女性主義思想既是對全球化時代女性遭遇的現(xiàn)實問題的回應(yīng)，也是對女性主義運動及其理論的反思和總結(jié)，還是對去中心化的女性主義愿景的補白。

（一）女性在全球化時代的遭遇

南?！じダ诐沙錾诙?zhàn)剛結(jié)束的年代，她目睹了此后加速發(fā)展的全球化，對當代多元化發(fā)展的時代特征深有感觸；她始終關(guān)注這些變化對女性的影響，并以獨特的女性主義視角來解讀其暗藏的對女性發(fā)展不利的因素或有利的契機。她認為，新時代的發(fā)展一方面給女性帶來了福音，女性在教育、就業(yè)、醫(yī)療等各個方面都有了更多的機會，生活水平也有了較大的提升；但另一方面也給女性造成了許多新的剝削、壓制和不公正，在卷入這個時代潮流的過程中，女性比男性承擔了更多的壓力和風(fēng)險，付出了更多的代價，這主要表現(xiàn)為：（1）全球化推動了父權(quán)制和男性單一的話語霸權(quán)，男性生產(chǎn)、管理乃至思維方式的全面推廣，使得女性，特別是落后國家和邊緣群體的女性淪為被動接受和服從的客體和他者，從而塑造了性別等級的權(quán)力關(guān)系；（2）女性面臨著家庭和工作的雙重壓力；（3）女性遭受的不公是多方面的，不僅有經(jīng)濟方面

的，還有政治、社會和文化方面的；（4）環(huán)境破壞等全球性問題使女性承擔了更多的風(fēng)險、不公平和貧困；（5）女性被排除在主流話語之外，仍無能力意識到并改變不公平的制度結(jié)構(gòu)根源。以致于女性主義者把全球化稱為性別化的全球化。與此同時，“對婦女而言，全球化的發(fā)展，一方面使超越國家邊界的婦女問題迅速攀升，如貧困的女性化，女性移民人口的增長，等等；另一方面也增強了婦女運動在全球范圍里的連接，比如聯(lián)合國的世界婦女大會，跨國婦女組織和因特網(wǎng)?！保?］所以，正是女性在新時代背景下的不公正處境和某些有利的機遇，促使南希·弗雷澤對新時代女性問題的關(guān)注和對女性解放的新思考。

（二）西方女性主義運動的三次浪潮

作為女性主義學(xué)者，南希·弗雷澤關(guān)注和研究了歐美，尤其是美國的女性主義思潮及運動，她的女性主義思想亦是對西方女性主義浪潮的反思和總結(jié)。女性主義第一次浪潮發(fā)生于18世紀中葉到19世紀20年代，主要關(guān)注的是兩性在受教育權(quán)、工作權(quán)和選舉權(quán)等方面的平等問題，它推動了西方女性主義運動的興起與發(fā)展。但這一時期的女性研究尚處于起步階段，“而且只討論少數(shù)婦女的生活，不關(guān)注普通女性群體，只是把女性的故事加入傳統(tǒng)歷史，補充與修補傳統(tǒng)歷史對女性的忽略，因而被稱為‘補充式的歷史’，處于‘她史’研究階段。”［3］20世紀60、70年代，女性主義運動迎來了以美國為首的第二次浪潮，它在女性基本獲得與男性平等法律權(quán)利的基礎(chǔ)上，提出了以尊重女性差異為主題的女性主義目標。這次運動提出了“個人的就是政治的”口號，把墮胎、家庭暴力等原來被視為私人的事情問題化，強調(diào)關(guān)注女性的特殊經(jīng)驗和差異以保障女性特有的權(quán)益。到了90年代，“受后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義等思潮的影響，美國女性主義理論內(nèi)部經(jīng)歷著一場從追求同一、關(guān)注差異到包容差異的范式上的轉(zhuǎn)變。”［4］女性主義運動開始尋求聯(lián)合不同女性的斗爭，以及開展與女性相關(guān)的種族、民族、階級等解放運動，并謀求女性在生態(tài)保護等全球問題及國際政治方面的話語權(quán)。這一時期的女性主義追求是多元龐雜和富有挑戰(zhàn)性的，但缺乏統(tǒng)一的目標和話語體系使得女性主義的斗爭很分散，平等/差異的爭論也給女性研究帶來了困擾和沖突，這也是弗雷澤試圖要解決的難題。

（三）女性主義愿景的去中心化

在全球化和多元化的社會背景下，女性訴求日益復(fù)雜化和多元化，沒有明確的目標和思想基礎(chǔ)，不同女性追求不同的目標，不再由某一個專家說了算；另一方面，女性面臨的許多問題是跨邊界的，也使得女性主義愿景去中心化，女性主義斗爭的前景不再是單一的了。正如弗雷澤所說：“今天，由于與全球化相關(guān)的現(xiàn)象異軍凸起，比如全球金融和跨國化生產(chǎn)，美國的軍國主義和單邊主義，全球治理和全球變暖，威斯特伐利亞的正義觀不再是不言而喻的?！保?］4因此，弗雷澤倡導(dǎo)追求女性主義多元正義，并進行跨區(qū)域研究。她的多元正義不僅包括女性對經(jīng)濟平等、差異認同和政治代表權(quán)的追求，還涉及到女性的跨區(qū)域問題的解決，綜合了女性的多元訴求并提升到正義這個更高的層面上來。

二、南?！じダ诐傻呐灾髁x思想新圖景

南?！じダ诐烧J為，在工業(yè)化、信息化和全球化的現(xiàn)代社會，女性依然未能主宰自己的命運、發(fā)出自己的聲音。基于對社會現(xiàn)實中女性遭受不公平待遇的批判和對女性主義運動歷史的總結(jié)，她把女性解放的訴求置于一個新坐標中，即既要尋求經(jīng)濟的平等，又要獲得文化的承認，還要有表達自己訴求和參與公共事務(wù)的政治代表權(quán)；她把女性解放斗爭范圍擴大至全球領(lǐng)域，強調(diào)女性解放要通過元民主制度化這個根本途徑來實現(xiàn)。這為女性解放提出了更高的要求和更美好的愿景。

（一）女性解放新坐標

現(xiàn)實生活中，女性解放的斗爭始于對各種不平等的抗議，就女性平等的訴求而言，人們主要關(guān)注的是女性如何爭取經(jīng)濟上的平等，而這一目標在弗雷澤看來，似乎有淡化的趨勢。20世紀60年代，“新社會運動”推動女性主義學(xué)者開始意識到女性在文化價值上也應(yīng)該得到承認，女性的差異性應(yīng)該得到尊重；鑒于女性間的差異和相互交叉的多元差異，弗雷澤進一步提出了“差異化的差異政治”。弗雷澤強調(diào)，女性在經(jīng)濟上的自主和身份地位上的承認還不足以實現(xiàn)女性解放，女性要真正獲得主體性，還要擁有政治代表權(quán)，以有效地表達自己的訴求和參與社會管理。

1.對女性平等的重新呼吁

弗雷澤看到了20世紀末甚囂塵上的“為承認而斗爭”的趨勢，一方面，它“推進了在民族、族群、‘種族’、性別、性關(guān)系旗幟下動員起來的群體斗爭”；但另

一方面，它似乎導(dǎo)致了“文化統(tǒng)治取代剝削成為基本的非正義。文化承認取代社會經(jīng)濟再分配成為非正義的矯正和政治斗爭的目標”。［6］13擁有深厚馬克思主義傳統(tǒng)的弗雷澤認為，現(xiàn)今的社會仍然是一個物質(zhì)不平等且日益惡化的世界，不能用文化的承認來掩蓋經(jīng)濟平等的訴求。因此，女性的解放不能單純地靠獲取女性群體的身份承認來實現(xiàn)；相反，不從再分配上解決女性居于從屬地位的物質(zhì)根源問題，實現(xiàn)女性身份承認將是不切實際的。

弗雷澤分析到，性別作為一個二價集體，同時遭受經(jīng)濟分配不公和文化錯誤承認的雙重壓迫，從而需要再分配矯正和承認矯正并重。在政治經(jīng)濟維度，女性主要從事無酬的“人的再生產(chǎn)”勞動、撫育勞動和家務(wù)勞動以及低薪酬的家政服務(wù)，這種性別分工中強加的剝削、邊緣化和剝奪，使女性不可避免地降到從屬地位。弗雷澤注意到經(jīng)濟全球化并沒有使女性獲得經(jīng)濟上的平等和獨立，反而使其遭受了更多的剝削和依賴。因為女性大多從事的是低薪酬的勞動，她們承擔著照顧家庭和外出工作的雙重壓力，甚至因此在家庭中不被理解、在工作中被歧視和受不公正對待。資本和父權(quán)制進一步加劇了女性貧困化和貧困女性化的趨勢。弗雷澤深入獨到地分析了當今社會對女性隱蔽的經(jīng)濟剝削，揭示了女性受到的經(jīng)濟不公正，強調(diào)了追求女性平等的再分配仍然是女性解放不可跳躍的“卡夫丁峽谷”。

2.對女性差異化的差異的承認

在恢復(fù)女性解放的再分配維度的同時，弗雷澤并沒有否定文化承認斗爭的重要性和必要性，而是一直強調(diào)將二者結(jié)合起來，并提出了尊重女性主體的差異化的差異觀。弗雷澤指出，在文化價值維度，女性由于屈從于“大男子主義”規(guī)范而受到的輕視、侵犯和暴力使女性忍受著一系列的傷害，其差異性價值和訴求沒有得到尊重和承認，而今，對女性差異的承認似乎成為世紀末女性主義的主要議題。

對女性差異問題的爭論也是第二波美國女性主義的一個焦點，它經(jīng)歷了三個階段：第一階段從20世紀60年代末持續(xù)到80年代中期，主要關(guān)注的是“性別差異”，也就是女性與男性的差異；第二階段主要是由女同性戀者和有色人種女性主義者運動而引起的對不同階級、種族、族群和性關(guān)系等的“女性之間的差異”的關(guān)注；第三階段始于1990年，爭論轉(zhuǎn)向了“相互交叉的多元差異”，即性別差異與種族、階級、性關(guān)系等差異導(dǎo)致的不公現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)動關(guān)系。然而，弗雷澤認為，以上對差異的認同都是片面的，都缺乏對再分配和承認的雙重關(guān)注。她認為，對于哪些差異應(yīng)該被消滅、哪些差異應(yīng)該被普及以及哪些差異應(yīng)該被承認要視具體情況而定，要看它是否具有強化再分配的作用，這就是與揚的“差異政治”相比的一種更加差異化的差異政治?！安町惢牟町愑^，是對承認的批判理論的一個重要貢獻。我們的認為是將再分配范式的平等主義理想，與承認范式中那些具有真正解放意義的東西結(jié)合起來?！保?］217可以看出，弗雷澤認為對女性差異身份（包括性別差異、女性之間的差異、多元交叉差異）的承認要進行具體分析，要把承認與再分配捆綁在一起。因此，“她提議，每一種社會正義的取徑都必須兼顧經(jīng)濟和文化面向，因為文化差異既受到經(jīng)濟運作影響，也影響了經(jīng)濟運作?！保?］這無疑是對女性主義承認政治研究的深化和拓展。

3.對女性代表權(quán)的爭取

以上關(guān)于女性解放對再分配和承認的雙重關(guān)注的邏輯轉(zhuǎn)折無疑是進步的和建設(shè)性的，但弗雷澤并沒有就此止步，她在與其他學(xué)者的學(xué)術(shù)爭論中聽取意見，繼續(xù)追尋政治領(lǐng)域中女性的身影。正如再分配與承認不可化約一樣，政治領(lǐng)域也是女性解放獨特和不可或缺的舞臺。女性參與政治的可能性首先是女性要擁有“代表權(quán)”這個通行證，女性雖然基本上獲得了法律上和形式上的代表權(quán)，而表達自己需要、并在決策中發(fā)揮作用的實質(zhì)上的女性代表權(quán)利仍然缺失，這也是弗雷澤強調(diào)代表權(quán)的不可替代作用的原因。

正義的政治維度（或者說代表權(quán)）對女性來說之所以重要，是因為“正義的政治維度規(guī)定了其他維度的范圍：它告訴我們誰被算作有資格參加公正分配與互相承認的成員圈子內(nèi)，誰被排斥在外。”［8］17從這個層面上說，“沒有代表權(quán)，就沒有再分配或承認?！保?］21爭取代表權(quán)是為了克服三個層面的政治不公正：普通-政治錯誤代表權(quán)、錯誤建構(gòu)和元政治錯誤代表權(quán)。女性尤其要克服這三種非正義，這是因為：首先，在當今男性占主導(dǎo)的政治領(lǐng)域中，決定誰有資格參與到社會交往和公共事務(wù)的框架和程序設(shè)置與處于相對弱勢的女性無緣，女性常被排斥在這個政治元話語之外；其次，正因為女性等相對弱勢群體被排除在“誰”的決策制定之外，她們也理所當然地被劃定為政治共同體的非成員，經(jīng)常被錯誤地拒斥了參與的機會；再次，即使是在框架之內(nèi)的女性，也不能真正發(fā)揮

其代表權(quán)作用，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，女性在決策層中只占少數(shù)，女性在會議上的發(fā)言總?cè)菀妆淮驍啵缘奶嶙h總不那么受重視，女性并不能有效伸張其訴求。只有克服以上三個政治非正義，女性才能真正贏得代表權(quán)，才能夠廣泛地參與社會交往和公共事務(wù)，才能夠平等參與和自主決策。

弗雷澤還將性別公平思想解釋為七種規(guī)范性原則的混合物，包括反貧困原則、反剝削原則、收入平等原則、休閑時間平等原則、平等尊重原則、反邊緣化原則、反大男子主義原則，［6］47-50強調(diào)女性不僅應(yīng)獲得平等和尊重，還要有充分的代表權(quán)。至此，女性解放的坐標已經(jīng)由平等或差異的一維到再分配和承認相結(jié)合的二維，提升到包括代表權(quán)的三維。這讓女性不只滿足于對平等和身份認同的訴求，同時還力求對人類共同關(guān)注的重大議題如生態(tài)環(huán)境保護、種族歧視、全球反恐等提出自己的策略和謀劃。弗雷澤因此強調(diào)要建構(gòu)一種多元的、跨區(qū)域的女性主義公共領(lǐng)域。

（二）女性解放新框架

女性解放的新坐標拓寬了女性解放的框架，女性解放不僅要在家庭等“私人”領(lǐng)域內(nèi)進行，還應(yīng)拓展至公共領(lǐng)域和國際舞臺；女性應(yīng)積極參與社會治理，乃至在世界事務(wù)中發(fā)出自己的聲音。因此，弗雷澤呼吁建構(gòu)多元女性公共領(lǐng)域和跨區(qū)域女性團結(jié)來實現(xiàn)這一宏偉目標。

1.多元女性公共領(lǐng)域

弗雷澤批判哈貝馬斯的公共領(lǐng)域忽視了女性，進而提出構(gòu)建一個包含女性不同訴求的“多元女性公共領(lǐng)域”。她認為，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域是以犧牲女性的參與為前提和代價的：為了保證男性參與公共領(lǐng)域的討論，像家務(wù)、照看老人和小孩等“私事”雜事的包袱就甩給了女性，女性承擔這些無酬工作而無暇進行學(xué)習(xí)提升和介入公共事務(wù)，從而在參與準入方面被忽視或排除；單一的公共領(lǐng)域也很難使不同女性的意見和訴求得以呈現(xiàn)；在公共領(lǐng)域中，父權(quán)制和男性話語霸權(quán)使女性仍處于失語狀態(tài)?？傊?，這種公共領(lǐng)域下，男性的平等參與導(dǎo)致并遮蔽了女性承受的政治、經(jīng)濟、文化諸方面的不平等和歧視，這種公共領(lǐng)域只是男性統(tǒng)治社會的招牌。因此，瑪麗·賴恩指出，在19世紀的北美，“女性權(quán)利支持者公開反對女性被排除在正式的公共領(lǐng)域之外，反對性別政治的私人化?！雹俎D(zhuǎn)引自南?！じダ诐伞墩x的中斷——對“后社會主義”狀況的批判性反思》，于海青譯，上海人民出版社2009年版，第79頁。

與此相對，弗雷澤提出要組建基于不同階級、種族、宗教信仰和性取向等的多元女性公共領(lǐng)域，人們就某一共同關(guān)注的問題聚合成群體，為他們的共同目標而努力。她認為多重公共領(lǐng)域要比單一的復(fù)合型公共領(lǐng)域優(yōu)越，因為它更能體現(xiàn)不同群體（包括不同女性群體）的差異化訴求。“和哈貝馬斯不同，弗雷澤追求的不是一個宏大的、包容一切的公共領(lǐng)域，而是提供了一種新型的、多樣化的公共領(lǐng)域，即一個可以不斷任意組合、解體和重構(gòu)的多維度空間?！保?］弗雷澤構(gòu)想的公共領(lǐng)域為不同女性表達自己的訴求并參與社會生活作好了鋪墊，“公共領(lǐng)域已經(jīng)不僅僅是形成多元話語的場所，同時也是頒布社會身份，形成身份認同的場所。人們認同各種差異的、多元的身份，并進入各自的公共領(lǐng)域”［10］。所以，這個多元公共領(lǐng)域是女性運用代表權(quán)、爭取其再分配的利益和獲得身份承認與證明的良佳場所，是其參與社會交往與互動的重要方式。而且，這種公共領(lǐng)域可以相互聯(lián)合，共同致力于女性解放的正義訴求。

2.跨區(qū)域的女性主義聯(lián)合

弗雷澤認為，女性主義政治已經(jīng)進入到了第三階段的全球女性主義，“女性主義對再分配和承認的訴求，日益與改變框架的斗爭聯(lián)系在一起。……類似地，女性主義為承認而展開的斗爭日益超越了領(lǐng)土國家。在‘婦女權(quán)利是人類權(quán)利’這個保護傘口號下，全世界的女性主義者們正將反對地方家長式實踐的斗爭與改革國際法的政治活動聯(lián)系在一起。”②轉(zhuǎn)引自南?！じダ诐伞墩x的尺度——全球化世界中政治空間的再認識》，歐陽英譯，上海人民出版社2009年版，第131-132。女性主義斗爭框架的跨區(qū)域化發(fā)展，不僅意味著女性斗爭范圍的跨國化增大，還預(yù)示著不同女性的不同利益訴求都得到尊重和承認，以便實現(xiàn)真正團結(jié)基礎(chǔ)上的有機聯(lián)合。“總體來說，從公眾輿論的構(gòu)成要素的每一個方面來看，公共領(lǐng)域已是日益跨國或后國家的。交往的‘誰’由全體公民到分散的對話者集合體；交往的‘什么’由國家利益擴展到跨國共同體中；交往的‘什么地方’由國家領(lǐng)土到去區(qū)域化的電腦空間；交往的‘怎

樣’由國家的印刷媒體到視覺文化的超語言關(guān)系；交往的‘對誰’即受眾由國家到無組織的混合物，它既不容易得到確認也不容易給予負責。”［8］105-106具有多元差異的女性需要在新時代跨國區(qū)域中，運用新媒體等輿論手段，圍繞共同利益團結(jié)起來。同時，每一群體成員的確立及跨國女性主義的聯(lián)合要通過她們爭取話語權(quán)、參與民主協(xié)商來實現(xiàn)，這也是弗雷澤指出的女性解放的新路徑。

（三）女性解放新路徑

女性解放可以通過女性間不同公共領(lǐng)域的對話商談來實現(xiàn)，而女性進入這個民主程序需要制度的保障，“這里極為重要的是，正義的‘怎樣’觀點將對話特點和制度性特點結(jié)合起來。”［8］78在元民主制度的保障下，女性們能夠?qū)⒆陨砑{入到公正分配與互相承認的成員圈子中，進而參與到社會交往和公共事務(wù)的管理當中去。

1.女性話語權(quán)的建構(gòu)

女性在公共領(lǐng)域中一度處于失語狀態(tài)，而話語權(quán)不僅是表達出主體的心聲，還暗含了對說話者社會身份的承認與建構(gòu)，“正如我所指出的，語用學(xué)模式強調(diào)交往的社會背景與社會實踐，它們研究的是具有多元歷史變化的話語場所和實踐。因此，這些話語為我們提供了一種可能性，使我們能夠把社會身份視為復(fù)雜的、變化的和話語建構(gòu)的。”［8］176在全球化和跨國女性公共領(lǐng)域多元化的時代，女性們正努力加強與其他正式和非正式組織或群體的對話協(xié)商與互動合作，爭取和建構(gòu)女性的話語，這也是女性解放的必然選擇和發(fā)展趨勢。弗雷澤充分看到了話語概念對女性的作用，它不僅有助于女性身份的建構(gòu)和性別認同，還有利于解構(gòu)男性話語霸權(quán)和提高女性群體爭奪話語權(quán)的意識。因此，能否掌握話語權(quán)進行自由申訴和論辯、能否深入到?jīng)Q策層（包括元民主制度的制定）中去關(guān)系到女性的權(quán)利地位和將來的命運。對話協(xié)商是一種行使話語權(quán)進行平等交流的很好方式，它使得多方參與者真實地表達觀點和主張，化解相互之間的矛盾和平衡他們的利益。當然，女性參與公共領(lǐng)域協(xié)商對話的話語策略需要得到制度性的肯定和保障。

2.女性平等參與的元民主制度化

弗雷澤把分配不公、錯誤承認和錯誤代表權(quán)分別歸結(jié)為不公正的政治經(jīng)濟制度、身份從屬制度與等級制政治制度，而要矯正這些不公正，需要將民主正義制度化。而且，這里不僅是要改造相應(yīng)的經(jīng)濟、文化和政治制度，還要從元層次上改變決定“誰”有權(quán)制定群體邊界的制度，也就是要訴諸一種元民主制度化以保證參與平等的實現(xiàn)，“采取民主正義的觀點，尋求鼓勵關(guān)于符合最好地實現(xiàn)正義的需求的公民商談。”［11］55

元民主制度化對女性平等參與社會交往和決策是非常重要的，公正的制度和程序有利于女性正式合法地實現(xiàn)參與平等?！爸贫刃缘能壍佬枰降某绦蚺c有代表性的結(jié)構(gòu)，以便確保它的協(xié)商民主的合法性。”［8］78而且，代表們可以依據(jù)這個管理機構(gòu)而非少數(shù)精英的意志去實現(xiàn)有關(guān)“誰”作為正義主體的決策，在理論上避免了參與平等與民主正義的循環(huán)論證而體現(xiàn)了民主正義的反思性。元民主制度化能夠保障不同公共領(lǐng)域中的群體在制度框架下按照公平的程序、以平等的身份進行有效對話，平等參與到社會活動當中去。同時，作為再分配、承認和代表權(quán)皆服從的核心原則，參與平等具有表達民主正義反思性特點的雙重性質(zhì)，它既是一個說明正義的實質(zhì)意義的結(jié)論性概念，也是一個實現(xiàn)正義的過程性概念，我們可以用它來評估社會規(guī)范及其合法性。所以，在這一制度性保護傘下，女性的參與平等將因納入規(guī)范性軌道而逐漸具備普遍性和實踐性，女性的參與意識和能力也會因此而提高。

當女性能夠在平等參與的民主制度下進行協(xié)商對話時，女性的主體性和能動性將大大提高，她們不僅得到了身份的承認和尊重，還能夠商議各種人們共同關(guān)注的話題，參與到社會公共事務(wù)當中去，而這一切都可以在制度規(guī)范的保護下有序進行。弗雷澤從女性解放的“什么”到“誰”到“怎樣”的思想構(gòu)筑了一個全新的體系，從女性解放的新坐標、新框架和新路徑為女性解放描繪了一幅新圖景。

三、南?！じダ诐膳灾髁x思想給中國女性解放的借鑒

全球化背景下，中國女性與西方女性面臨的共同問題使得我們借鑒南?！じダ诐傻呐灾髁x理論成為可能，而中國女性所處的特殊歷史情境和現(xiàn)實狀況使得我們結(jié)合其理論進行本土化研究成為必要，我們不妨借鑒其女性主義理論框架來研究中國現(xiàn)在的女性問題：

（1）關(guān)注女性的多元差異訴求。弗雷澤關(guān)注和整合了女性在再分配、承認和代表權(quán)等方面的多元訴求，這給我國女性解放的目標提供了一個參照。一方

面，我國女性本身存在差異，有少數(shù)民族女性、農(nóng)民工女性、下崗失業(yè)婦女、單親婦女、山區(qū)貧困女性及女童，她們的許多權(quán)益沒有保障并經(jīng)常遭到侵犯。另一方面，我國女性的訴求參差不齊并有待提升。目前，大多數(shù)女性追求的是一種與男性平起平坐，對女性的特殊利益沒有給予足夠的重視和維護，女性在工作、家庭和公共媒體中的身份沒有得到應(yīng)有的承認和尊重；只有少數(shù)精英女性獲得了政治代表權(quán)，普通女性的政治參與還處于較低的水平。對此，我們要關(guān)注研究她們的不同需求，要關(guān)注她們的民族、年齡、居住地、工作性質(zhì)乃至宗教信仰、性取向等問題，根據(jù)她們的生存境遇去探究她們在再分配、身份承認和政治代表權(quán)方面的存在的不同程度的問題和相應(yīng)對策。我國女性研究在80年代的“分離運動”和90年代的“斷裂”①“分離運動”主要指糾正傳統(tǒng)女性主義的三個傾向:一是把婦女的解放從階級的解放中分離出來；二是把婦女研究從傳統(tǒng)的馬克思主義理論及知識生產(chǎn)中分離出來；三是把婦女運動從國家塑造和控制的模式中分離出來?！皵嗔选敝饕概c80年代女性研究的分裂，目的是為了使女性研究去歷史、去政治化來單純研究女性問題。筆者認為這些是不可取的，弗雷澤的女性主義思想的綜合框架有助于糾正這一點。參見朱善杰《再造“婦女”與當代中國的女性主義》，載《中國圖書評論》2012年第3期。實際上是不可取的，國家在政策和法律方面也應(yīng)關(guān)注不同女性在這些方面的訴求并予以維護。

（2）尋求在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)女性解放。弗雷澤提倡女性解放擴大到公共領(lǐng)域乃至全球范圍，以更大力度實現(xiàn)更多女性的利益訴求，這對我國女性解放也有很大的啟示。中國女性解放的主力應(yīng)該是廣大婦女自身而不僅是少數(shù)知識分子；中國女性主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)應(yīng)來自于普通婦女的實踐活動而不僅是國外理論資源的譯介；中國女性解放要實現(xiàn)與世界女性運動的聯(lián)合需要中國女性積極參與國際婦女組織實現(xiàn)走出去，而不僅是把國外經(jīng)驗引進來。首先，中國女性解放可以通過政策導(dǎo)向、媒體宣傳、課堂學(xué)習(xí)等來普及女性主體意識，使普通婦女乃至全體國民了解到女性應(yīng)該享有的合法權(quán)益，女性尤其要知道并學(xué)會運用正當?shù)耐緩饺ゾS護自己的權(quán)益；其次，在涉及女性的教育、立法、參政等方面的實踐領(lǐng)域需要加強；再次，鑒于中國與西方女性解放的路徑的不同，我國不可能采取西方那種普遍的、激烈的女性主義運動的方式，所以，西方女性解放的路徑只能給我們提供參考，我們不能盲目效仿；同時，中國女性解放在國家政策引導(dǎo)和男性同胞的幫助下和平有序進行的方式也值得推廣出去，使中西方的女性解放實現(xiàn)優(yōu)勢互補、共同進步。

（3）力圖使女性解放得到制度保障。弗雷澤強調(diào)女性解放需要得到女性平等參與的元民主制度化的保障，這同樣提醒了我們對關(guān)乎女性權(quán)益的法律制度的完善和實施問題的重視。應(yīng)該說，中國女性的權(quán)益得到了相關(guān)法律制度的支持和維護，但在內(nèi)容完備性和實施有效性方面還有待提高和完善。如我國憲法早就明確規(guī)定了男女平等，還有婦女權(quán)益保障法、勞動法、婚姻法及其他的法律法規(guī)和條例等都對女性的特殊權(quán)益進行了規(guī)定，但在實際實施中還很難有效保障女性的合法權(quán)益。針對婦女目前遇到的許多具體問題的相關(guān)立法仍是空白，如專門的反歧視法、家庭暴力防治法、性騷擾防治法還未出臺，也有待于制定關(guān)于“非法”婚姻家庭關(guān)系等方面的法律以維護女性權(quán)益和遏制社會不良風(fēng)氣。尤其是保障女性平等參與社會治理、保障女性話語權(quán)及事實平等的實現(xiàn)等方面的法律法規(guī)還有待進一步完善。

總之，南?！じダ诐傻呐灾髁x思想從女性斗爭的目標、范圍和途徑等方面為女性解放構(gòu)想了一幅新圖景，也給中國當代女性解放的理論和實踐提供了很好的啟示。南希·弗雷澤的女性主義思想引發(fā)了我們新的思考，針對新時代背景下的中國女性解放面臨的新問題和新挑戰(zhàn)，我們需要提高普通大眾女性的主體意識，發(fā)揮她們的主體性和積極性以表達和實現(xiàn)女性的多元訴求；并在法律制度的保障下聯(lián)合起來，維護自身的合法權(quán)益；同時要與西方和國際婦女解放運動互幫互助，在促進女性解放的同時，也促進社會的和諧發(fā)展。

［1］Nancy Fraser.Unruly Practices：Power，Discourse and Gender in Contemporary Social Theory［M］.Minneapolis：University ofMinnesota Press，1989.

［2］閔冬潮.從全球女性主義到跨國女性主義——兼論跨國女性主義的知識生產(chǎn)［J］.婦女研究論叢，2005（5）.

［3］周莉萍.西方女性主義思潮與美國婦女史研究［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報，2004（5）.

［4］都嵐嵐.后回潮時代的美國女性主義第三次浪潮［D］.北京：清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，2009.

［5］南希·弗雷澤.今日西方批判理論叢書·中文版序言［M］.周穗明，譯.上海：上海人民出版社，2009.

［6］南?！じダ诐?正義的中斷——對“后社會主義”狀況的批判性反思［M］.于海青，譯.上海：上海人民出版社，2009.

［7］戴雪紅.全球化語境下的女性主義政治［J］.深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009（4）.

［8］南?！じダ诐?正義的尺度——全球化世界中政治空間的再認識［M］.歐陽英，譯.上海：上海人民出版社，2009.

［9］占洋.女性公共領(lǐng)域是否可能——以弗雷澤對哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念批判為例［J］.天津社會科學(xué)，2006（6）.

［10］王玨.論女性主義視野中的公共領(lǐng)域——以南?！じダ诐桑∟ancyFraser）為例［D］.上海：華東師范大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，2009.

［11］南?！じダ诐?，阿克塞兒·霍耐特.再分配，還是承認？——一個政治哲學(xué)對話［M］.周穗明，譯.上海：上海人民出版社，2009.

聲明

本刊已許可中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社在中國知網(wǎng)及其系列數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品中，以數(shù)字化方式復(fù)制、匯編、發(fā)行、信息網(wǎng)絡(luò)傳播本刊全文。該著作權(quán)使用費與本刊稿酬一并支付。作者向本刊提交文章發(fā)表的行為即視為同意我部上述聲明。

《常熟理工學(xué)院學(xué)報》編輯部

A New Picture of Nancy Fraser’s Feminist Thoughts

RUAN Hua-rong, DAI Xue-hong
(College of Government Management, Nanjing University, Nanjing 210046, China)

Nancy Fraser conducted a new thinking of theproblems of women in the era of globalization based on the feminist theory and practice both in history and reality. She located the women’s liberation to the new coordinates of redistribution, recognition and representation, sketched a new framework for women’s liberation on the public and the global sphere, and pointed out the women’s participation in negotiation with dialogue and institutionalizing meta--democracy as a new path of women’s liberation at the same time. Fraser’s feminist thoughts go towards the reflection and reconstruction, realizing the breakthrough of the research paradigm on feminist theory and the new guide of women’s liberation goal in practice. Therefore, it will be helpful for Chinese women’s liberation to explore and draw lessons of the global perspective and institutionalization method from her feminist thoughts for localization research.

Nancy Fraser; feminism; redistribution; recognition; representation; transitional sphere; institutionalized meta-democracy

B089.1

A

1008-2794（2014）01-0056-07

2013-07-04

阮華容（1988—），女，湖北咸寧人，碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)和女性主義；

戴雪紅（1968—），女，安徽渦陽人，副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為西方女性主義理論、西方道德教育。