陸海峽

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院外語系，廣西 桂林541006）

0 引言

中國是具有五千多年文明歷史的多民族國家，傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主，兼收并蓄佛教、道家等百家學(xué)派。儒教哲學(xué)強調(diào)的是“修身齊家治國平天下”，“修身”是第一位，即要講究道德文化。基督文明是西方文化的精神支柱，基督文明的理念決定了整個西方社會的人文精神、價值觀念、道德基礎(chǔ)和倫理標(biāo)準(zhǔn)，同時，基督文明也是西方文化中人文主義的基礎(chǔ)。本文主要以宗教為立腳點，從中西方的宗教文化之間的差異以及產(chǎn)生這些差異的原因入手，對兩者進(jìn)行對比研究。

1 中西宗教文化差異起源

宗教既是一種特定的思想信仰，又是一種社會文化現(xiàn)象，包含了豐富的文化內(nèi)涵。任何宗教都不是憑空出現(xiàn)的，其產(chǎn)生的根源是人類文化活動的結(jié)果，是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。宗教既不是從來就有的，也不是永恒不變的，它和世間萬物一樣，有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。中西方古代宗教的形成有兩大起源：一是源于對自然的崇拜，和宇宙有關(guān)；二是對祖先的崇拜，和人生、社會有關(guān)。

2 中西觀念差異對比

2.1 人本與神本

人和神的關(guān)系是宗教的核心問題，是任何宗教不可避免且必須回答的根本問題，中西方宗教自然也不例外。對此問題的不同回答，反映了處理人神關(guān)系態(tài)度上的差異?？傮w來說，中方宗教以人為本，西方宗教則是以神為本。

無論是道教、佛教，還是傳統(tǒng)的民間信仰，中方宗教關(guān)注的中心始終是人，最終目的是人的幸福而不是神的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出了一種對現(xiàn)世人生的關(guān)注和對自然生命的執(zhí)著。中國文化是以宗法制度為基礎(chǔ)，強調(diào)人與人、人與自然、人與神靈之間的和諧相處，人神之間的關(guān)系是祈福和賜福。人們信仰某個宗教或某個神靈，其主要目的是祈求賜予幸福，保佑他們的平安，賜福庇蔭后代，是從人的角度出發(fā)考慮的，其原因皆源于人們意識到了自身力量的渺小，尤其是在自然和社會面前，希望借助神靈得到幫助和庇護(hù)。人對于神來說更多的是一種敬畏，是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。此外，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，只要在日常生活中做到修身養(yǎng)性、反躬自省，自然就能體現(xiàn)神的精神，而不是非得通過神圣的儀式加入某一宗教，在日常生活中嚴(yán)格按照教規(guī)要求自己?？傊?，中方宗教總體上體現(xiàn)了對現(xiàn)世生命快樂的追求，是以人為本的宗教。

西方基督教則是以神為本，人與神之間是一種緊張對立的關(guān)系。按照《圣經(jīng)》中的說法，上帝是世間萬物的創(chuàng)造者，是一切的主宰者。上帝創(chuàng)造了人，并主宰人的生活，審判人的善惡行為，掌握人的福禍。從人的角度看，人信仰上帝，遵從上帝的旨意，向上帝祈禱和祈求保佑。上帝是人全部生活的中心，具有絕對的支配權(quán)，而人則一無所有，只能聽從于神意，祈求上帝的保護(hù)。此外，神本主義還體現(xiàn)在對人的看法上，基督教認(rèn)為，人是上帝的創(chuàng)造物，人只有加入基督教成為教徒才可以成為基督。基督教中的“原罪說”是對人本性的否定，認(rèn)為人生來是有罪的，人生來就是受苦的，期待靈魂的救贖。雖然人被稱為是上帝的子女，但在上帝面前卻是極其卑微低賤的，只能聽從上帝的旨意，方能消除原罪中的貪欲，獲得救贖。這點和中國的性善論，人人可以成佛的觀點有天壤之別，充分體現(xiàn)了西方宗教的神本主義。源于此，西方人在精神生活中形成了強烈的懺悔意識，對來自上帝的意旨和對上帝的信仰是絕對的皈依。上帝具有絕對的權(quán)利，處于至高無上的地位，從整體上說，西方宗教是以神為本的。

2.2 多元共處與一神崇拜

中西方在歷史發(fā)展過程中形成了不同的宗教和宗教文化。中國形成了不同宗教多元共處的局勢，對各宗教持寬容和平共處的態(tài)度，各個宗教共同存在一起發(fā)展。在西方國家，經(jīng)歷了多神信仰階段后，逐漸朝一神崇拜方向發(fā)展。

中國民族眾多，幾乎每個民族都有本族的宗教信仰。因為漢族是人口最多的民族，所以其信仰的儒教、佛教和道教則成了主流。在各個歷史時期，人們對不同的宗教采取了寬容的態(tài)度，每個教派都有自己的信仰和信徒。雖然在某個歷史時期曾出現(xiàn)過利用皇權(quán)排斥某一宗教的現(xiàn)象，但這只是歷史長河中的一段小插曲，整體上各個宗教之間是相互交流、相互尊重，形成了儒、釋、道“三教共存”、甚至“三教合流”的局面。許多現(xiàn)存的宗教遺址對此有所反映，即很多廟宇既供奉道教的神靈，又供奉佛教的神靈，甚至還供奉其他宗教的神靈。

在西方，宗教發(fā)展的趨勢是一神崇拜，由古希伯來教發(fā)展而來的基督教從開始盛行到最后逐漸成為了真正代表西方的宗教?；浇淌且簧褡诮蹋恍叛錾系?，認(rèn)為上帝是唯一的神，具有強烈的排他性?；浇陶J(rèn)為，其他宗教是假宗教和異教，信仰的神靈都是魔鬼和邪靈。因此，一個人只能信仰一個宗教，一個神靈，那就是上帝，上帝是世間萬物的統(tǒng)治者和起源?！妒ソ?jīng)》中上帝耶和華說：“我是首先的，我是末后的，除我以外再沒有真神了?！毙欧罨浇讨獾娜魏巫诮虝徽J(rèn)為是異教徒，且歷史上曾出現(xiàn)過多次殘忍迫害異教徒的事件，甚至發(fā)動了宗教戰(zhàn)爭。歷史上最有名的莫過于17世紀(jì)的十字軍東征，其目的就是消除異教徒，維護(hù)基督教絕對至上的統(tǒng)治權(quán)。上帝是超越現(xiàn)實永恒存在的，上帝觀念是維持西方文化基本價值觀的巨大力量，連接現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有力紐帶，已經(jīng)成為了西方文化的主要組成部分，對人們的世界觀、價值觀、人生觀以及思維方式和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.3 政教合一與政教分離

宗教在社會生活中有重要的作用，在不同的歷史時期，宗教和王權(quán)之間有一定的關(guān)聯(lián)。但中西方的區(qū)別在于中國是政教合一，西方則是政教分離。

在中國，宗教依附于政權(quán)，服務(wù)于政權(quán)。任何宗教勢力和宗教活動都不準(zhǔn)游離于政權(quán)之外，任何宗教制度和宗教教義都不準(zhǔn)與宗法倫理規(guī)范相抵觸。在中國歷史上，雖然漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，隋唐君主獨尊佛法或迷戀道術(shù)，但儒釋道還是依附于政治，并沒有形成神權(quán)至上的形態(tài)。在中國的歷史上，從未出現(xiàn)過像東南亞一些國家把佛教作為國教的現(xiàn)象，也沒有出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)的天主教在國家生活中占絕對統(tǒng)治地位的情況。在中國始終是政教合一，宗教依附并服務(wù)于政權(quán)。中國歷代王朝的君主向來利用宗教思想為政治服務(wù)，這也就決定了宗教在強大的政權(quán)統(tǒng)治下的活動和有限度的發(fā)展，其地位必須依附并從屬于政權(quán)。所以，在中國天子被稱為皇帝，擁有至高無上絕對的統(tǒng)治權(quán)利，此外沒一人擁有此項特權(quán)。在中國沒有出現(xiàn)過神權(quán)高于王權(quán)的狀況，王權(quán)高于神權(quán)或者神權(quán)和王權(quán)是統(tǒng)一的。

在西方，基督教形成了嚴(yán)密的組織，有龐大的神職人員隊伍，還擁有大批地產(chǎn)和財富，有足夠強大的力量和王朝長期對抗或勾結(jié)，即所謂的“政教之爭”或“政教合一”，甚至神權(quán)超越了王權(quán)?？v觀西歐歷史，可以看到中世紀(jì)的主要矛盾就是政教矛盾和沖突。在一些影視資料中也不難發(fā)現(xiàn)，西方國王的加冕必須在教堂里進(jìn)行，由教皇把象征權(quán)力的王冠戴在國王的頭上，民眾才會公認(rèn)，甚至國王的婚姻也受到基督教的干涉。

3 中西文化差異成因

3.1 自然環(huán)境

中國文化是在一個地大物博的環(huán)境下醞釀產(chǎn)生的，長江和黃河這兩大母親河孕育了古老的中國文化。中國文化始于一個復(fù)雜而廣闊的土地，有復(fù)雜的大水系，到處是農(nóng)耕灌溉區(qū)域，中國人在勤勞農(nóng)耕的情況下創(chuàng)造了自己獨特的文化。同時，由于中國的地理位置特點，即三面陸地，一面環(huán)海，北面多沙漠，西北、西南均是難以跨越的高原地帶，阻礙了中國與其他國家的交往溝通，形成了閉關(guān)鎖國、自我滿足的心理。而西方國家多數(shù)是臨海而居，再加上舒適的氣候條件，他們的文化是在一種閑暇的時間下產(chǎn)生的。

3.2 經(jīng)濟(jì)形態(tài)

中國自古以來以農(nóng)耕為主，其衍生的文化帶有淳樸的鄉(xiāng)村氣息。中國的傳統(tǒng)向來是重農(nóng)輕商，所以在幾千年的歷史長河中，商業(yè)一直受到壓制，商人的社會地位并不高。西方國家的文化則是以商業(yè)為主，帶有濃厚的商業(yè)氣息。商業(yè)活動在社會中占有比較重要的地位，國家非常重視商業(yè)的發(fā)展，甚至常常運用國家力量保護(hù)和推進(jìn)國家商業(yè)的發(fā)展。

3.3 思想觀念

由于中國屬于農(nóng)業(yè)宗法社會，其思想主張“天人合一”、“物我一體”，追求人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。儒家思想提倡“以和為貴”，做人應(yīng)該追求“仁”的最高境界；道家則宣講“道法自然”，推崇超遠(yuǎn)、灑脫、無為的人生境界。儒家溫柔敦厚，道家輕靈灑脫；儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，道家注重自我涵養(yǎng)，兩者相互補充，相得益彰，共同構(gòu)建了中國文化的基礎(chǔ)。中國人把“德”放在首位，因而比較注重“和”，講求“仁、義、禮、智、信”，古老的中國文化對人的思想有很深遠(yuǎn)的影響。

西方屬于典型的商業(yè)文化，其突出特征就是向外擴(kuò)張，積極進(jìn)取，注重利益，因而“利”在西方人的眼中要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“義”。這點可以從西方人與自然的關(guān)系中看出，西方人對自然推崇的是征服，認(rèn)為人有能力征服自然并從中獲利，讓自然服務(wù)于人類。19世紀(jì)捕鯨業(yè)在美國等西方國家的盛行就證實了這點，在赫爾曼·麥爾維爾的小說《白鯨》中就有對此的描述，他們?yōu)榱双@得巨大的財富不惜和自然抗衡，認(rèn)為人類可以征服自然，體現(xiàn)了西方人“利”至上和征服萬物的精神。

3.4 思維方式

人們的思維方式并不是一成不變的，它有自己發(fā)展進(jìn)化的過程，即使在同一時期，各民族和各國家的思維方式也不盡相同，各有本身獨特的特點。

中國人思維方式的基點是整體性，即把事物作為有機(jī)的整體，自覺地進(jìn)行籠統(tǒng)綜合，人們習(xí)慣于把事物作為封閉的整體來觀察和認(rèn)識，說話或?qū)懳恼铝?xí)慣從外部的環(huán)境描寫開始，最后才點出重點。中國文化猶如圓環(huán)內(nèi)封，綜合觀察尋求頓悟。

西方人思維的基點是個體性，習(xí)慣把復(fù)雜的事物分解為簡單的要素，逐個進(jìn)行分析研究，因而更多地強調(diào)邏輯分析。思維的目標(biāo)往往指向外界，探求外部客觀世界對人的影響，執(zhí)著于客體的物和主體的我之間的距離，認(rèn)為兩者之間存在了距離，才能對研究對象進(jìn)行冷靜的描述和剖析。西方的文化就像是直線切劃，細(xì)分明晰，注重抽象推理。

4 結(jié)語

在文化發(fā)展的長河中，宗教作為文化的一部分，經(jīng)歷了長期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，推動了人類文明的發(fā)展。中西宗教文化之間存在很多差異，也存在很多分歧。在世界文化相互融合的今天，人們應(yīng)以一種全球意識，客觀全面地探討宗教文化差異，并尊重宗教文化差異以及宗教發(fā)展所帶來的影響。只有這樣方可避免由宗教問題所引發(fā)的沖突和矛盾，從而促進(jìn)中西方之間的成功交流。

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