盧雯昕，魏 剛

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650500)

《封神演義》全書(shū)內(nèi)容以篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪(fǎng)賢、三搶封神榜、斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了豐富的想象力:騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍……其中最引人注目的是文中斗法情節(jié)提到相當(dāng)數(shù)量寶物。這些寶物或天然成，或后天打造，大都蘊(yùn)含著某種文化因素。

一、《封神演義》寶物文化的種類(lèi)

通覽《封神演義》全書(shū)，不僅寶物呈現(xiàn)的數(shù)量可觀(guān)，其種類(lèi)也相當(dāng)復(fù)雜。以寶物的功用為依據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類(lèi):第一類(lèi)為攻擊類(lèi)寶物，共包括紅葫蘆、乾坤圈、八卦云光帕、九龍神火罩、定海神珠、陰陽(yáng)鏡等計(jì)59 種;第二類(lèi)為防護(hù)類(lèi)寶物，共包括紫金缽盂、紫綬仙衣、玲瓏寶塔、杏黃旗等計(jì)13 種;第三類(lèi)為治療、生長(zhǎng)、破法類(lèi)寶物，共包括松木劍、混元金斗、如意乾坤袋、盤(pán)古幡、山河社稷圖等計(jì)19 種。三類(lèi)寶物最終總計(jì)91 種，共同構(gòu)建了一個(gè)龐大的寶物體系，不同寶物亦蘊(yùn)含了相應(yīng)的文化，可分為以下幾類(lèi):

(一)珠類(lèi)文化

中國(guó)自古稱(chēng)作龍的傳人，可以說(shuō)龍崇拜在人們心中具有深刻影響，而說(shuō)到龍崇拜就必然聯(lián)想到寶珠。因?yàn)閷氈椴粌H對(duì)于龍族個(gè)體成員而言極其重要，對(duì)于龍族亦十分重要，往往還是獲罪乃至送命的主要原因。如《西游記》:“那龍道:因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆?！蔽闹行“埍毁H為白馬，就是因?yàn)槠涓缚馗嫠麩龤У钐蒙现髦?，而獲忤逆不孝之罪所致。而在《封神演義》中的表現(xiàn)是作為實(shí)戰(zhàn)兵器。小說(shuō)第七十四回寫(xiě)丘引敗走，黃天祥隨后追趕，“只見(jiàn)丘引頂上長(zhǎng)一道白光，光中分開(kāi)，里面現(xiàn)出碗大一顆紅珠，在空中滴溜溜只是轉(zhuǎn)”，黃天祥看了就神魂飄蕩，昏迷被擒。而此前第三十六回也寫(xiě)姬叔乾追趕中槍的風(fēng)林，不想風(fēng)林念念有詞:“把口一吐，一道黑煙噴出，就化為一網(wǎng);里邊現(xiàn)一粒紅珠，有碗口大小，往姬叔乾劈臉打來(lái)。”姬叔乾隨即陣亡。

第四十七回寫(xiě)趙公明的定海珠有二十四顆，有五色豪光:“縱然神仙，觀(guān)之不明，瞧之不見(jiàn)?！边B打赤精子、廣成子等五位上仙。而眾多的寶珠故事描述，以及道教煉丹和爭(zhēng)奪寶珠的精彩描寫(xiě)，甚至夸大事實(shí)進(jìn)行渲染，實(shí)際上反映出對(duì)寶珠的喜愛(ài)心理。自古以來(lái)，人就有對(duì)死亡的恐懼和對(duì)長(zhǎng)生的渴望。文學(xué)作品中的理想展示，是現(xiàn)實(shí)世界里人們艱苦卓絕的努力共存。文人在生活中進(jìn)行藝術(shù)塑造，方士在生活中探索，同時(shí)形成理論認(rèn)識(shí)，用于指導(dǎo)實(shí)踐?！斗馍裱萘x》中的寶珠文化表現(xiàn)，就是賦予寶珠強(qiáng)大的法力，這樣，寶珠便成為文人和民俗文化所關(guān)注的神秘意象，由此揭開(kāi)《封神演義》大量寫(xiě)到寶珠的真相。

(二)葫蘆寶瓶文化

瓶裝器物的基本功能就是容納，而神話(huà)的無(wú)盡想象力主要表現(xiàn)在對(duì)所容納之物的想象與夸張上。在《封神演義》中把葫蘆寶瓶作為武器來(lái)對(duì)付敵手的情況，占較大比重。如第一回，女?huà)z娘娘的紅葫蘆能召喚妖魔鬼怪，妲己就是受其指使而成為犧牲品;第二回還寫(xiě)崇黑虎的紅葫蘆，飛出鐵嘴神鷹，啄傷蘇全忠眼睛;第四十六回至四十九回寫(xiě)王天君可以置對(duì)手于死地的紅水，竟然也是從葫蘆里放出。

葫蘆寶瓶描寫(xiě)所體現(xiàn)的道教價(jià)值取向，主要在于其描述斗法實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中法器的作用，正是這一功能上的偏重，最終提高和完善了寶瓶的神物功用，并且使之繼續(xù)拓寬延展其功能。寶瓶，集中體現(xiàn)了神怪小說(shuō)超自然的功能，及其與大多數(shù)現(xiàn)代兵器的巨大區(qū)別。如從殺傷力及殺傷程度以及方式看，現(xiàn)世兵器講求的是瞬時(shí)致敵于死命，而葫蘆寶瓶體現(xiàn)的神魔兵器，卻基本上是使對(duì)方失去戰(zhàn)斗力而暫時(shí)受困，并不即刻死去。其外表常?？雌饋?lái)并不起眼，往往日常器物拿來(lái)作戰(zhàn)功能之大簡(jiǎn)直是不可思議，小至瓶子、葫蘆，大至罐子、袋子等。

從《封神演義》中頻繁出現(xiàn)的瓶罐袋狀寶器的多元生成看，其實(shí)是基于最初的原始葫蘆崇拜。民俗學(xué)界既有的研究中對(duì)葫蘆原型解釋有多種，或認(rèn)為是圖騰，聞一多、岑家梧等人認(rèn)為葫蘆崇拜是中國(guó)佤族早期的母體崇拜;也有人說(shuō)葫蘆原型是山洞;亦有人認(rèn)為道教典籍中葫蘆是有日月的小宇宙;彝族喪俗亦認(rèn)為人死后會(huì)魂歸“壺天”(祖靈葫蘆)。兩者相近時(shí)因道教吸收了先秦方士神仙思想，而神仙思想源出西羌，彝族正是遠(yuǎn)古羌人遺裔。彝族魂歸“壺天”“洞天”，正是道教仙境“壺天”“洞天”由來(lái)的民俗基礎(chǔ)。

(三)寶鏡文化

寶鏡文化是一個(gè)古遠(yuǎn)的神物文化，與水崇拜也有一定關(guān)系，因?yàn)殪o水在一定程度上可以起到鑒照物體的作用。由于受到通俗小說(shuō)寶物文化總體氛圍、趨向的影響，作為兵器的寶鏡也匯入寶物武庫(kù)之中。如第四十四回金光圣母的“金光陣”，內(nèi)奪日月之精，藏天地之氣，中有二十一面寶鏡，用二十一根高桿，每一面懸掛在高桿頂上。若人、仙入陣，將此套拽起，雷聲震動(dòng)鏡子，只一二轉(zhuǎn)，金光射出，照著其身，即刻化為膿血，縱會(huì)飛騰，難越此陣。仿佛寶鏡是無(wú)所不照、洞悉一切的強(qiáng)大神物。寶鏡的實(shí)戰(zhàn)化，似乎說(shuō)明人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于寶鏡預(yù)見(jiàn)、昭示前身后世的功能，而希冀直接用于對(duì)陣作戰(zhàn)，這是古人將鏡子日常功能軍事化的一個(gè)表現(xiàn)，反映了寶物文化描寫(xiě)中作者想象力的延伸和幻覺(jué)魅力。

(四)植物類(lèi)文化

《封神演義》中的植物類(lèi)文化，是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，其作為傳統(tǒng)植物文化的一個(gè)綜合發(fā)展，突出了植物崇拜中固有的生命意識(shí)?！斗馍裱萘x》的植物文化敘述，有關(guān)仙豆、仙藤等類(lèi)型的描寫(xiě)，主要是用于攻擊的裝備。如第二十一回，雷震子吃了紅杏，長(zhǎng)出雙翅，鼻子高了，面如青紫，發(fā)似朱砂，眼睛暴湛，牙齒橫生出于唇外，身軀長(zhǎng)有二丈。如第六十三回，殷郊拈一個(gè)豆兒來(lái)吃，不一會(huì)兒長(zhǎng)出三頭六臂，奉師父之命，尋姜子牙去了。文中的植物文化表現(xiàn)了人們對(duì)強(qiáng)大力量的向往，這種向往又寄托在通過(guò)服用仙草等來(lái)獲得。植物文化不僅在當(dāng)時(shí)有重要的意義，對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)意義更大。植物是人類(lèi)的朋友，也是人類(lèi)賴(lài)以生存的物態(tài)環(huán)境不可缺少的組成部分。作為農(nóng)耕民族的中國(guó)古人，雖然與部分植物有著密切的情緣關(guān)系，事實(shí)上卻因?yàn)橘Y源有限和目光短淺以及一些不良習(xí)俗習(xí)慣等，經(jīng)常對(duì)有限的植物資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和揮霍浪費(fèi)，在損毀植物的同時(shí)也惡化了生態(tài)環(huán)境。因此，關(guān)于植物類(lèi)寶物文化的文學(xué)資源雖然有限，卻甚為珍視，需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用。植物為人的生活和生命本身發(fā)揮多重作用，這奠定了《封神演義》中的植物作為寶物文化的基礎(chǔ)。

(五)圖類(lèi)文化

《封神演義》的圖類(lèi)文化包括各類(lèi)以圖鑒來(lái)展示的幡幢、旗、圖等，而其中大多數(shù)是來(lái)源于道教。這些圖類(lèi)或是用于攻擊，或是用于破敵陣。靈幡與寶幢，是道教法壇中最重要的法器。凡舉辦齋祭法會(huì)，無(wú)論是祈福驅(qū)災(zāi)、安境鎮(zhèn)宅，還是驅(qū)邪治鬼、拔幽度亡，都離不開(kāi)靈幡與寶幢。它們或高懸在法壇中央，或低垂于法門(mén)兩旁，五顏六色，瑰麗壯觀(guān)，其上繪制的天書(shū)云篆、靈符更是奇絕玄秘，充滿(mǎn)神秘色彩，深深地留在人們腦海中?？梢哉f(shuō)，靈幡與寶幢以其莊重獨(dú)特的形式與豐富的文化內(nèi)涵，成為最具道教特征的神圣信物，成為道教文化的千古載體。由于道教對(duì)中國(guó)的影響，使得其圖文化也得到世人認(rèn)可，并表現(xiàn)于作品之中。如第八十三回，在破太極陣時(shí)，文殊廣法天尊見(jiàn)陣中如鐵壁銅墻一般，兵刃如山，遂將盤(pán)古幡展動(dòng)，鎮(zhèn)住了太極陣。第九十二回，楊戩將女蝸娘娘的山河社稷圖懸掛于樹(shù)上，讓袁洪困于此圖?！斗馍裱萘x》的圖類(lèi)文化中，破法成了圖鑒的主要作用，可見(jiàn)中國(guó)的圖類(lèi)文化己有悠久歷史，也體現(xiàn)了圖類(lèi)崇拜的表現(xiàn)形式。

二、《封神演義》中寶物文化的思想

《封神演義》中，寶物文化思想元素眾多，而通過(guò)作品反映出來(lái)的文化思想有以下幾點(diǎn):一是宗教思想，二是火元素思想，三是水元素思想。作品中的寶物文化，都是圍繞這些來(lái)展開(kāi)的?！斗馍裱萘x》本身就是表現(xiàn)道教思想的一個(gè)載體，而有了這個(gè)根基也就為研究作品的寶物文化提供了幫助。作者著力描寫(xiě)的英雄人物，也是道家的代表人物，后來(lái)在故事情節(jié)的展開(kāi)中，戰(zhàn)死以至于到后來(lái)的封神，構(gòu)成了整部小說(shuō)的基本脈絡(luò)。而寶物的出現(xiàn)是以人的出現(xiàn)為前提的，沒(méi)有人的出現(xiàn)就沒(méi)有寶物的出現(xiàn)，從而以人物為主，來(lái)表現(xiàn)寶物文化的思想。

(一)宗教思想

《封神演義》中所涉及的宗教思想眾多，這里主要談及道家思想。無(wú)論是仙境、異域，還是神妖仙道，作為中國(guó)古代小說(shuō)的獨(dú)特意象，這些不僅為中國(guó)小說(shuō)拓寬了描寫(xiě)空間，對(duì)小說(shuō)的情節(jié)也作出了重要貢獻(xiàn)，即增強(qiáng)了小說(shuō)情節(jié)的獨(dú)特色彩。至于道教的種種法術(shù)和降妖捉怪的故事，更使小說(shuō)情節(jié)顯得奇譎瑰麗，變幻莫測(cè)。整部《封神演義》就是站在道教文化的角度，來(lái)看待武王伐紂這段歷史，全書(shū)從頭至尾滲透著豐富多彩的道教觀(guān)念。

《封神演義》一書(shū)中有一些章節(jié)詞句暗含了道教的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)。如第四十回中，寫(xiě)闡教仙人赤精子二進(jìn)落魂陣搶取姜尚魂魄時(shí)，將老君太極圖抖散打開(kāi)，道出此圖乃老君辟地開(kāi)天，分理清濁，定地、水、火、風(fēng)，包羅萬(wàn)象之寶，這里無(wú)疑包含了太上老君開(kāi)創(chuàng)天地的道教觀(guān)念;另外再如書(shū)中所提到的仙境“天宮”“昆侖山”“玄都”等，都體現(xiàn)出道教富于幻想;再如第五十一回出現(xiàn)的破法類(lèi)寶物——乾坤圖，“老子將乾坤圖抖開(kāi)，命黃巾力士:‘將云霄裹去了，壓在麒麟崖下!’力士得旨，將圖裹去”也表現(xiàn)了包容天地的思想。

(二)火元素思想

火在人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，充當(dāng)著推進(jìn)歷史進(jìn)步的顯赫角色，也扮演著災(zāi)難的惡魔，一次次的“火”頂之災(zāi)，讓人們不禁談“火”色變。先民們?cè)谟没鸬倪^(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到火的兩面性，一方面火能給人類(lèi)帶來(lái)益處;另一方面又是一種強(qiáng)大的毀滅性力量，常給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難。因此，作為火化身的火神，也分為代表善良力量的善火神以及代表邪惡力量的惡火神。

《封神演義》中有多個(gè)與火神有關(guān)的形象，如第六十四回描述了羅宣出場(chǎng)的情景，面如重棗，海下赤髯，紅發(fā)，穿大紅八卦服，騎赤煙駒，是火龍島焰中仙。通體附著一個(gè)“紅”字，讓人們不禁聯(lián)想到火。第七十一回中火靈圣母出場(chǎng)，是一穿紅的道姑，面相兇惡，腰束水火絳;而她操練的火龍兵，也是身穿大紅衣、赤足、披發(fā)，背上貼一紅紙葫蘆。小說(shuō)中靈珠子化身的哪吒，手執(zhí)火尖槍、腳踏風(fēng)火輪的形象，在民間神神話(huà)中有著不可磨滅的印象，也被人們賦予火的特質(zhì)。隨著人類(lèi)生產(chǎn)、生活的發(fā)展，人類(lèi)與火的接觸逐漸加深，火也從單純的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤?。在這種生活元素中，物的概念不斷淡化，精神含義進(jìn)一步充實(shí)，從最初火到后來(lái)火神，這種精神性的物質(zhì)被賦予更多的人文化情懷。

(三)水元素思想

水對(duì)于世間萬(wàn)物的無(wú)私以及其自身具有的種種神秘力量，深深影響著民族及國(guó)家的興衰與發(fā)展，與水相關(guān)聯(lián)的各種民俗，對(duì)水的神靈化幻想，所創(chuàng)造出的無(wú)以數(shù)計(jì)的司水神靈和水神家族，以及對(duì)水神文化的浪漫傳說(shuō)，都成為世界上不同民族文化中一個(gè)非常重要的組成部分，有的甚至與宗教信仰聯(lián)系在一起。受人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然能力的限制，人類(lèi)生活完全依賴(lài)自然。所以祈求風(fēng)調(diào)雨順，便成為人類(lèi)水崇拜的第一目的，即祈雨求豐年;生活的安定與富足才使得人丁興旺，祈求生殖繁衍便是另一個(gè)目的，這兩種功利性目的既是人類(lèi)最初的基本愿望，也是水文化早期意義所在。

隨著時(shí)間推移，水文化的功能性目的變得多樣化，其神秘力量也不斷在人們心中得到擴(kuò)大，水的神性也得以加強(qiáng)，至使水文化的意義走出了僅僅限于最初的兩大功能愿望，而形成了特定的文化形態(tài)。如第四十四回中天王君曰:吾“紅水陣”內(nèi)奪壬癸之精，藏天乙之妙，變幻莫測(cè)。中有一八卦臺(tái)，臺(tái)上有三個(gè)葫蘆，任隨人、仙入陣，將葫蘆往下一擲，傾出紅水汪洋無(wú)際，若其水濺出一點(diǎn)粘在身上，頃刻化為血水?？v是神仙，無(wú)術(shù)可逃。又如第六十二回中出現(xiàn)在防護(hù)類(lèi)寶物琉璃瓶中的三光神水?！斗馍裱萘x》中的水元素已經(jīng)變?yōu)楣δ苌衿?，蘊(yùn)含著道家“水善利萬(wàn)物”的文化形態(tài)。

結(jié) 語(yǔ) 通過(guò)對(duì)《封神演義》寶物文化的梳理，可以看出寶物文化所反映的文化現(xiàn)象是多種文化的交織融合。事實(shí)上，小說(shuō)中寶物和斗寶情節(jié)的描寫(xiě)，給人印象彌深，是偏愛(ài)搜奇獵艷的載錄者在相關(guān)神秘文化的大背景下有意識(shí)地在現(xiàn)實(shí)傳聞的基礎(chǔ)上添枝加葉，抑或無(wú)中生有地故意炫博斗奇的結(jié)果?？傊芯俊斗馍裱萘x》的寶物文化，不僅對(duì)于明清的神魔小說(shuō)解讀有所參考，而且能對(duì)小說(shuō)的神話(huà)思維、神秘崇拜的關(guān)系加深理解，更為重要的是，能從傳統(tǒng)文化批判和反思的層面上，對(duì)于《封神演義》寶物描寫(xiě)文學(xué)現(xiàn)象的深層原因有所揭示、豐富和強(qiáng)調(diào)。

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