王 俊，梁凱博

（1.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

學(xué)校教育與佛教教育都蘊(yùn)含著育人行善的真諦，最終的指向都在于人本身在是、非、善、惡面前的選擇。雖然，兩種教育方式育人的過程不同，育化的境界、情景存在區(qū)別，但化惡為善、止惡揚(yáng)善的功能無(wú)疑有益于社會(huì)和個(gè)人?！安欢ㄩT”為佛學(xué)中關(guān)于修行境界的術(shù)語(yǔ)，顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理之教法。從 “不二法門”佛理的視角，思考教學(xué)中 “因材施教”智慧的展現(xiàn)，為教學(xué)方法的優(yōu)化獲得一點(diǎn)啟示。

一、何為 “不二法門”

“不二法門”可以從 “不”“二”“法”“門”四個(gè)字去理解?！安弧痹诖死斫鉃榉戳x、否定的意思?！岸弊g為事物存在區(qū)別的性質(zhì)，萬(wàn)物都存在各自不同的屬性，存在區(qū)別和差異，存在不平等的狀態(tài)。在佛學(xué)中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范，稱之為 “法”?！伴T”是指修有得道的圣人都在此得到證悟，又稱之為 “門”?！安欢睘榉穸ú町悾ㄟ^認(rèn)識(shí)、知法的特性，遠(yuǎn)離對(duì)法的執(zhí)取分別，達(dá)到無(wú)差別、無(wú)矛盾對(duì)立的中道觀，改變?cè)械恼J(rèn)知態(tài)度，超越一切分別之相，達(dá)到絕對(duì)平等的真理，即一實(shí)之理，平等而無(wú)彼此之別，謂之不二?！胺ㄩT”是指對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范的證悟、認(rèn)識(shí)的境界或水平?！安欢ㄩT”指為認(rèn)識(shí)、看清千差萬(wàn)別的事物達(dá)到的一種萬(wàn)事萬(wàn)物皆可歸一、一切平等的證悟或境界。佛學(xué)中強(qiáng)調(diào)關(guān)于修行得以證悟的境界擁有八萬(wàn)四千個(gè)法門，不二法門置于所有法門之上，是所有法門的最高境界。如 《雜阿含經(jīng)》中講到， “此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！保?］216事物從生到死，從有到無(wú)，處于兩邊，宇宙世界的一切并非是絕對(duì)的 “有”、“無(wú)”，而是 “緣起”，就是事物依一定的條件才能生起，亦依條件的變滅而變滅。［2］224用 “緣起”的智慧的心來(lái)觀察世界，就知道其 “有”不是真實(shí)不變的 “有”，其 “無(wú)”也不是絕對(duì)的 “無(wú)”，它只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象過程，這樣便不會(huì)落入 “有”、“無(wú)”的窠臼當(dāng)中，離于二邊而達(dá)到 “中道”。［3］因此，不二法門的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)事物的個(gè)體差異，尊重差異，認(rèn)識(shí)差異，用智慧的心發(fā)現(xiàn)事物的彼此聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，個(gè)體差異的聯(lián)系形成總體的平等和平衡，發(fā)展過程雖然各異，生死有無(wú)卻是相同。

二、對(duì)因材施教的思考

1.智慧之心:承認(rèn)差異

孔子 “因材施教”的思想自古至今對(duì)教育的發(fā)展起到重要而深遠(yuǎn)的影響?？鬃又赋觯说闹橇τ兄?、愚、中之分，人的性格有狂者、中行、狷者之分，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)，教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而施教，才能獲得理想的效果。例如，子路問:“聞斯行諸？”子曰: “有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問:“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰， ‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉? “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?］133可見，孔子通過了解弟子的個(gè)體差異，教會(huì)他們適合自己的處事方式，最終為了教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈??？鬃釉谔接憘€(gè)體差異的智力因素時(shí)說道:“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！鳖伝啬?“聞一知十”，子貢只能 “聞一知二”。［4］孔子在他的言論中反映了他對(duì)性格氣質(zhì)差異的看法，他說:“柴也愚，參也魯，師也辭，由也喭?！薄皫熞策^，商也不及。”［4］130－131又如 “由也果”、“賜也達(dá)”、 “求也藝”［4］64等，足以看出在孔子因材施教思想中對(duì)個(gè)體差異的承認(rèn)與尊重，展現(xiàn)了一顆發(fā)現(xiàn)差異的智慧之心。

2.智慧之眼:發(fā)現(xiàn)差異

孔子曾在評(píng)價(jià)他的學(xué)生時(shí)說道:“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與客言也。”［4］49“雍也可使南面”，［4］60“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊勇吩敢鈸碛?“千乘之國(guó)”，并且 “比及三年，可使有勇，且知方也”；冉求只想管理 “方六七十，如五六十”的小國(guó)，做到“比及三年，可使足民”；公西華則只想 “宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，而曾點(diǎn)的志向是 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?］131－135孔子的這些表述反應(yīng)了對(duì)弟子差異的細(xì)致觀察和深入了解，展現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)差異的智慧之眼。

3.智慧之舉:因材施教并行有教無(wú)類

春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂紛擾，受官僚體制壓制所限，非官府的平民沒有資格接受教育，在這種背景下，孔子開設(shè)私學(xué)，讓平民接受教育，實(shí)行有教無(wú)類?！坝薪虩o(wú)類”就是在教育對(duì)象上人人平等，沒有身份、貴賤、貧富、地域等條件的限制?？鬃有肌白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉。”［4］76不分性別、年齡、民族、種族，也不分社會(huì)階層、家庭財(cái)產(chǎn)狀況或地域來(lái)源，為每一個(gè)人提供接受教育的機(jī)會(huì)和發(fā)展的可能，創(chuàng)造相對(duì)公平的教育機(jī)會(huì)。孔門弟子之中，有貴族家庭出身的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等人，也有貧賤家庭出身的原憲、顏路、顏淵、曾皙、曾參、閔子騫、子張、仲弓等人，有商人出身的子貢，甚至還有 “大盜”出身的顏涿聚；除魯國(guó)本地的以外，還有從衛(wèi)、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生；更有曾皙、曾參父子兩個(gè)。［5］這一創(chuàng)舉打破了當(dāng)時(shí)貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使老百姓都有機(jī)會(huì)接受教育。戰(zhàn)亂時(shí)期孔子講學(xué)游走各國(guó)，招收孔門弟子三千，正因?yàn)橛薪虩o(wú)類，人人平等，達(dá)者七十二人，正因?yàn)橐虿氖┙?，君子不器。因此，因材施教?qiáng)調(diào)個(gè)體差異，尊重個(gè)體差異，有教無(wú)類強(qiáng)調(diào)人人平等，尊重個(gè)體的權(quán)利，因材施教與有教無(wú)類的二者呼應(yīng)正是差異與平等的高度統(tǒng)一，達(dá)到了孔子所強(qiáng)調(diào)的仁者愛人。

三、佛學(xué) “不二法門”與“因材施教”的關(guān)系

1.二者都尊重差異

佛學(xué)中的 “不二法門”與教學(xué)中的 “因材施教”都承認(rèn)個(gè)體差異，都尊重差異。差異是關(guān)于個(gè)體的差異、學(xué)生的差異、人的差異等等。承認(rèn)差異、尊重差異、認(rèn)識(shí)差異的落腳點(diǎn)在于 “人”，人與人的不同，進(jìn)而形成團(tuán)體與團(tuán)體之間的不同，班級(jí)與班級(jí)之間的不同，甚至社會(huì)與社會(huì)之間的不同。由于這些不同，教師在教學(xué)中實(shí)行因材施教時(shí)需要因人而異，區(qū)別對(duì)待。僧侶和信奉者們?cè)诮邮芊鸱〞r(shí)，佛法強(qiáng)調(diào) “不二”，承認(rèn)事物存在區(qū)別的性質(zhì)，萬(wàn)物都存在各自不同的屬性，存在區(qū)別和差異，因此產(chǎn)生不平等的狀態(tài)，進(jìn)而感化世人要化不平等為平等，可見，不二法門與因材施教都承認(rèn)差異、尊重差異。

2.二者都強(qiáng)調(diào)平等

佛學(xué)中的 “不二法門”與教學(xué)中的 “因材施教”都在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)平等。這種平等是理想的平等，是需要努力去追求的平等，通過對(duì)差異的認(rèn)識(shí)，去了解事物，建立事物間聯(lián)系的必然條件，即 “緣起”。因材施教，有教無(wú)類，承認(rèn)差異，實(shí)行人人平等接受教育。不二法門也強(qiáng)調(diào)平等，“此有故彼有，此生故彼生，謂緣無(wú)明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。［1］216意思是從個(gè)體的角度看，人在生時(shí)擁有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集合于一身，人死后生、老、病、死、憂、悲、惱、苦一切消失，人人皆如此，都是一樣，都是平等的，這是佛學(xué)從過去、現(xiàn)在、將來(lái)三世的角度去思考的人人平等的觀點(diǎn)。

3.二者都具有教育性

不二法門乃八萬(wàn)四千法門中最高境界，具有普度眾生、感化世人的教化性，即主導(dǎo)或?qū)蛉藗兊膬r(jià)值觀、人生觀，主導(dǎo)世人化惡行善，避惡施善。如 “法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故”、“法離于相，無(wú)所緣故”。人皆以色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)計(jì)為實(shí)我，此為我相；計(jì)我為人，此為人相；計(jì)我為眾生，此為眾生相；計(jì)我一期之壽命，此為壽者相幼。諸法緣起無(wú)定相，故我、人、眾生、壽者四相皆無(wú)實(shí)在之相，皆是假相。因此諸法的真實(shí)之相，即是無(wú)相，所以離一切相。［6］意思是說佛法具有前置性，是非目的性的先前擱置所客觀存在，不是此生人所創(chuàng)造，佛法存在的價(jià)值和意義是人的色、受、想、行、識(shí)這些主觀意識(shí)所賦有的，佛法服務(wù)于人是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)佛法理解的不同而產(chǎn)生服務(wù)的意義，因此是無(wú)相的、無(wú)形的，佛法就在那里，眾人的解讀對(duì)眾人產(chǎn)生了教化的意義。雖然佛教教育中講經(jīng)、傳經(jīng)和辯經(jīng)都具有教育性，但從佛經(jīng)中可以看出，佛法本身就在那里的無(wú)為狀態(tài)，并沒有主動(dòng)和被動(dòng)的教育性，它的教育性是有人 “計(jì)”于佛法的，這里的 “計(jì)”表現(xiàn)在人的主動(dòng)性上。而因材施教的教育性主要表現(xiàn)在教師的智慧上，需要教師的主導(dǎo)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，教師要主動(dòng)的用智慧的眼睛發(fā)現(xiàn)學(xué)生差異的存在，并采取不同的教育方式教育學(xué)生。如三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通 “六藝”，十名 “尖子生”各有所長(zhǎng)。其中長(zhǎng)于德行的有顏回、閔子騫、仲弓、冉伯牛；長(zhǎng)于言語(yǔ)的有子貢、宰予；長(zhǎng)于政事的有子路、冉求；長(zhǎng)于文學(xué)的有子游、子夏等。［7］盡管不二法門與因材施教的教育方式不同，因材施教需要教師的主導(dǎo)性，不二法門的教育性表現(xiàn)為人的主動(dòng)性，但二者都表現(xiàn)出了教育性。

4.二者都屬方法論范疇

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們觀察事物和處理問題的方式、方法。首先要認(rèn)識(shí)世界，然后需要改造，怎樣改造？需要運(yùn)用智慧對(duì)事物進(jìn)行歸納、分析、概括、總結(jié)等。方法是什么？古代指測(cè)量方形的法規(guī)；現(xiàn)代指實(shí)現(xiàn)目的的途徑、手段和方式。不二法門的 “法”是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范，是佛法的法，佛指佛陀，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱，佛法是佛陀對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范。無(wú)論是佛法還是方法，重疊點(diǎn)表現(xiàn)在 “法”字上，“法”古寫作 “灋”，“水”，表示法律、法度公平如水的表面；“廌”（zhì），即解廌，神話傳說中的一種神獸，據(jù)說它能辨別曲直，在審理案件時(shí)，它能用角去觸理曲的人，可見 “法”具有正確認(rèn)識(shí)和衡量的含義。起初的佛法表現(xiàn)了人 （佛陀）對(duì)事物規(guī)范的認(rèn)識(shí)，起初的方法表現(xiàn)了人對(duì)方形的認(rèn)識(shí)。因材施教是一種教學(xué)方法，不二法門是認(rèn)識(shí)、看清千差萬(wàn)別的事物達(dá)到的一種萬(wàn)事萬(wàn)物皆可歸一、一切平等的證悟或境界，是衡量修行或習(xí)得佛學(xué)的境界，衡量出是否達(dá)到八萬(wàn)四千個(gè)法門的最高境界。正如笛卡兒1637年在著作 《方法論》中說道，一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法，方法論則是有關(guān)這些方法的理論，沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀，因此佛教不二法門與教學(xué)因材施教都屬方法論范疇。

四、從 “不二法門”的視角理解“因材施教”

1.因材施教的方法本身:有法而為無(wú)相

就因材施教的教學(xué)方法本身而言，是一種教學(xué)方法，這種方法會(huì)根據(jù)學(xué)生的差異調(diào)整或選擇適合學(xué)生具體教學(xué)方法，教師要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的不同，采取不同的方式去教育學(xué)生。其方法看似有形，實(shí)而無(wú)形，有多少個(gè)學(xué)生就會(huì)有多少種因材施教的具體方法。正如 “世界上沒有相同的兩片葉子”的道理是一樣的，教師需要了解每一位學(xué)生，了解他們的差異，再根據(jù)每一位學(xué)生的各自特點(diǎn)去思考有針對(duì)性的教法。如不二法門強(qiáng)調(diào)的 “法無(wú)形相，如虛空故。法無(wú)戲論，畢竟空故。法同法性，入諸法故。法隨于如，無(wú)所隨故。法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作?！保?］意思是說諸法本虛幻無(wú)相可言，就法本身的性質(zhì)來(lái)講是相同不變的，皆屬空性，故如虛空，不可戲論，法本身是無(wú)形無(wú)相，不是格式化的去套用，不是形而上學(xué)的，他是正確的認(rèn)識(shí)而非戲說，法有法的道理，將法的道理、原理弄清楚了，隨機(jī)應(yīng)變的去做，自然會(huì)得心應(yīng)手，是沒有固定順序和形式約束的?？鬃拥慕逃腔壅菍⒁虿氖┙痰挠行位癁闊o(wú)相，其理為因材施教的原則，其表卻沒有固定的教學(xué)方式，即有法而為無(wú)相。

2.因材施教的實(shí)施條件:識(shí)差異求平等

實(shí)施因材施教的教學(xué)方法時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)差異，發(fā)現(xiàn)差異所在，也就是先 “因材”再 “施教”。實(shí)施這種教學(xué)方法之前要考慮到學(xué)生的具體差異，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有差異，有的差異較大，有的差異小，有的差異容易外顯，有的差異比較隱蔽，不好發(fā)現(xiàn)，這就需要教師的智慧，有智慧的教師會(huì)在短時(shí)間準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)，沒有智慧的教師可能很長(zhǎng)時(shí)間都不會(huì)發(fā)現(xiàn)，不敬業(yè)的教師也許根本不去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的差異就要去思考怎樣教育這種類型的學(xué)生，需要探索，需要理論支持，需要在實(shí)踐中嘗試，這就是 “施教”，最終是為了教育好每一位學(xué)生。因材施教中發(fā)現(xiàn)差異后的 “施教”并不是要把學(xué)生教得沒有差異，并不是要一碗水端平，差異永遠(yuǎn)都會(huì)有，一碗水永遠(yuǎn)也不會(huì)被端平，而是要允許差異，尊重差異，讓每一個(gè)學(xué)生在各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)展，教師要相信學(xué)生的潛力。正如維摩詰主張求道者應(yīng)該以不二平等心來(lái)對(duì)待諸法，對(duì)有為法不生生滅相而厭棄，對(duì)無(wú)為法不生寂滅相而欣羨，而是以平等不二心會(huì)通之，因?yàn)橹T法的本性沒有有為法和無(wú)為法的差別，就是說有為法與無(wú)為法不二。［8］所以，差異永遠(yuǎn)都會(huì)有，實(shí)施因材施教重要的在于發(fā)現(xiàn)差異和適合不同差異的具體教法，最大限度讓每個(gè)學(xué)生得到發(fā)展。平衡是理想追求，不是要發(fā)展到同樣的水平，是每個(gè)學(xué)生能最大限度得到發(fā)展，這正是認(rèn)識(shí)差異，追求平等的真正含義。

3.因材施教的應(yīng)用:化有法為無(wú)法

因材施教在應(yīng)用時(shí)，做到化有法為無(wú)法是一個(gè)難點(diǎn)，需要教師的智慧。拋開提升教師專業(yè)素養(yǎng)和教師專業(yè)發(fā)展不說，這種智慧需要不斷地修煉，而且教師與教師之間的差異也是存在的。佛學(xué)講根機(jī)，講開悟，根機(jī)深和悟性好的人會(huì)有很好的修為。將因材施教的教學(xué)方法化有法為無(wú)法需要大智慧，教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。掌握了方法，反復(fù)使用，自然會(huì)得心應(yīng)手，得心應(yīng)手的狀態(tài)就是化有法為無(wú)法的狀態(tài)。正如文殊問維摩詰:“我等各自說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？”結(jié)果維摩詰默然無(wú)言。是以言說來(lái)入不二法門！此次維摩詰更進(jìn)一步，以默然無(wú)言之舉來(lái)表示此無(wú)言說，無(wú)分別之不二法門。故文殊贊嘆維摩詰說:“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門。”三十一位菩薩的說法，是以言顯不二，文殊的說法是遣言顯不二，維摩詰的默然是無(wú)言顯不二，所顯皆一?？梢?，法有很多，最高境界為萬(wàn)法歸一。因材施教在不同的學(xué)生面前會(huì)顯示出不同的方法，一萬(wàn)個(gè)學(xué)生就會(huì)有一萬(wàn)種，但最終要達(dá)到萬(wàn)法歸一的境界，是大智慧的因材施教，是得心應(yīng)手的因材施教。

［1］中國(guó)佛教文化研究所.雜阿含經(jīng) （上冊(cè)）［M］.北京:宗教文化出版社，1999.

［2］陳兵.現(xiàn)代佛學(xué)小辭典［M］.成都:成都出版社，1996.

［3］王建三.論 《維摩詰經(jīng)》之不二法門［J］.宗教學(xué)研究，2006，（1）.

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［8］金堯炫.《維摩詰經(jīng)》以不二法門對(duì)小乘佛教基本概念的會(huì)通［J］.鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（10）.