李蕓德

（四川理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 自貢 643000）

志賀直哉是白樺派的代表作家，出生于東西方文明交替時(shí)期。他的小說短篇居多，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，文體凝練，被稱為“小說之神”?！栋狄剐新贰纷鳛樗奈ㄒ灰徊块L(zhǎng)篇小說，時(shí)隔16年完成，是志賀文學(xué)的集大成。該小說的主人公時(shí)任謙作，作為志賀直哉的分身，從黑暗走向光明的心路歷程，即反映了志賀直哉從“戰(zhàn)斗的人”到“和解的人”的轉(zhuǎn)換過程。受東西方思想影響的志賀直哉將這思想變化過程表現(xiàn)為從“對(duì)立”轉(zhuǎn)向“調(diào)和”的自然觀。本文將通過《暗夜行路》的具體內(nèi)容來分析志賀直哉的自然觀。

一、“對(duì)立”向“調(diào)和”轉(zhuǎn)變的自然觀

《暗夜行路》根據(jù)內(nèi)容可分為前篇和后篇。前篇講述了背負(fù)著自己是祖父與母親私生子秘密的時(shí)任謙作在遭遇了母親的過世，親人的疏遠(yuǎn)，愛子的求婚失敗等一系列事件打擊之后，選擇離家出走，去尾道旅行，過著放蕩頹廢的生活。后篇講述了他來到京都之后，在接觸了古都、古寺、古藝術(shù)后，漸漸狀態(tài)恢復(fù)，并與直子結(jié)婚，過著安靜和諧的生活。但好景不長(zhǎng)，心情剛剛平復(fù)的謙作因孩子的夭折、妻子的失貞，內(nèi)心再受打擊，然后選擇逃入伯稽大山。最終他在心境得到大自然的凈化，達(dá)到調(diào)和后，原諒了妻子。

前篇在對(duì)旅途生活的描述中，表現(xiàn)出了謙作“對(duì)立的自然觀”。其中最突出的表現(xiàn)為對(duì)飛機(jī)的肯定和對(duì)象頭山的聯(lián)想。首先，《暗夜行路》前篇的第一章第九節(jié)中，謙作在日記中寫到：“人類的命運(yùn)一定不會(huì)跟地球的命運(yùn)共滅亡。不知道其他動(dòng)物怎么樣。但是，只有人類會(huì)對(duì)大自然給他的命運(yùn)進(jìn)行反抗。對(duì)于男人的事業(yè)來說，在本能的欲望中一定存在著這種盲目的意志。人的意志是承認(rèn)人類的滅亡。但是，這種盲目的意志在實(shí)質(zhì)上一點(diǎn)也不認(rèn)同人類會(huì)滅亡的事實(shí)?！苯又?，謙作記述了當(dāng)年親眼看到日本飛機(jī)首飛演習(xí)時(shí)，認(rèn)為飛機(jī)無比美麗，內(nèi)心那種無法抑制的激動(dòng)之情。這里謙作之所以提及飛機(jī)，是因?yàn)轱w機(jī)作為人類在20世紀(jì)所取得的最重大的科學(xué)技術(shù)成就之一，被看做是人類戰(zhàn)勝命運(yùn)、與自然對(duì)抗的象征。正是由于站在支持人類意識(shí)的立場(chǎng)上，謙作才會(huì)在看到飛機(jī)后心情無比激動(dòng)。

其次，人類除了與天空作斗爭(zhēng)，在第二章第四節(jié)中，還描寫了人類與動(dòng)物斗爭(zhēng)的場(chǎng)景。謙作在乘船去贊岐途徑象頭山時(shí)，他聯(lián)想到大象與人類激烈抗?fàn)?，而且被人類不斷殺戮的?chǎng)景。在謙作看來，大象這種性情溫和的動(dòng)物，如果不是被人類的挑釁所激怒，是不會(huì)與人類為敵的。這時(shí)謙作也不知不覺將自己幻想成為了那頭大象加入戰(zhàn)斗。變身成為大象的他反抗人類社會(huì)的破壞，與人類處于敵對(duì)關(guān)系，并且試圖毀滅人類。人類與動(dòng)物為敵，試圖征服自然的思想正是西方“人類中心主義”的具體體現(xiàn)。對(duì)象頭山的聯(lián)想，既反映出謙作性格中好戰(zhàn)的一面，也反映出他的“對(duì)立自然觀”。

但是，在后篇中，謙作對(duì)待事物的態(tài)度完全轉(zhuǎn)變。比如之前他認(rèn)為很美好的飛機(jī)，現(xiàn)在看來卻很丑陋。望著天空飛翔的雄鷹，他甚至覺得“如果人類與地球共滅亡了，也會(huì)感到高興。雖然對(duì)佛教不甚了解，但認(rèn)為涅槃和寂滅為樂充滿不可思議的魅力?！币鹬t作思想巨大反差原因是謙作“調(diào)和自然觀”的形成。

謙作的“調(diào)和自然觀”，在后篇的開頭已有初步體現(xiàn)。謙作認(rèn)為自己來京都之前，一直心緒不寧，以前的生活可以說是“徹底的失敗”。但是，現(xiàn)在接觸到這片古老的土地、古寺、古藝術(shù)后，他感覺自己就像是大病初愈的病人一樣，心情無比的舒暢。在游覽古寺獲得內(nèi)心平靜的同時(shí)，他與直子也過了一段安靜和諧的生活。但是，直子的不貞卻導(dǎo)致他的情緒再次不穩(wěn)。在得知妻子和表兄發(fā)生了不倫事件之后，謙作的精神處于“發(fā)瘋”狀態(tài)，內(nèi)心就像“象頭山的大象”一樣憤怒，因?yàn)槿淌懿涣藘?nèi)心的煎熬，便逃入了伯稽大山。

通過伯稽大山的體驗(yàn)，謙作的“調(diào)和自然觀”才最終形成。進(jìn)入大山后，他覺得自己終于從“人與人與人與人”關(guān)系中擺脫了出來。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“人”，可見謙作對(duì)人際交往頻繁的都市生活感到極為困擾。這里的心境描寫與志賀直哉對(duì)去松江之前生活的描述一樣。當(dāng)時(shí)他在日記中寫道：“我只想過與山與樹與水與鳥與蟲，以及和自己的生活。討厭人與人與人與人與人和自己的生活?！贝笳辏举R直哉遠(yuǎn)離因“人與人與人與人”交往而感到身心疲憊的都市生活，來到松江生活。在那里，他感到心情平靜了下來，開始過與“蟲與鳥與魚與水與草與天空”與自己的生活。在這里作者，對(duì)于人的交往，他也反復(fù)提到，同時(shí)在對(duì)于松江生活的描述，他把自己只希望與大自然交往，不愿與人交往的態(tài)度明確的表現(xiàn)了出來?？梢娮髡呃硐氲纳顮顟B(tài)是能與大自然和諧相處，而在感受不到大自然，只能與人交往的都市生活狀態(tài)下，作者感到壓抑和苦悶。

來到伯稽大山，在感受大自然的過程中，他有“一種迄今為止沒有的世界在向他展開的喜悅”，感到這些年來縈繞在自己心上的一些事情，終于可以化解了?！芭c在尾道時(shí)自己一個(gè)人莫名其妙的煩躁不同，現(xiàn)在正好處于相反的狀態(tài)”。這時(shí)的謙作內(nèi)心獲得了平靜的，也為他之后原諒妻子的不貞形成了鋪墊。在謙作得知直子發(fā)生不倫的事件時(shí)，他雖然明白這不是妻子的過錯(cuò)，妻子是弱者，不應(yīng)該指責(zé)她。謙作很想要原諒妻子，就如同當(dāng)?shù)弥约鹤娓概c母親的私生子的事時(shí)，他認(rèn)為此事不能責(zé)怪母親，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，發(fā)生這種事情女性是弱者，她們不應(yīng)被譴責(zé)而是要受到同情和保護(hù)才對(duì)。但是，理智壓不住不良情緒的謙作最終還是按捺不住自己的怒火，在列車即將行駛的一剎那，將直子推下了列車，險(xiǎn)些讓直子受傷。這種沖動(dòng)的行為反映出謙作內(nèi)心的焦躁。謙作自身也感到如果繼續(xù)生活在這樣的環(huán)境下，今后可能會(huì)引起更加嚴(yán)重的后果。正如《暗夜行路》“后記”中解說的那樣，謙作認(rèn)為他需要克服的是事件本身，對(duì)手不是妻子。所以他逃離這個(gè)充滿人的社會(huì)環(huán)境，選擇投入大自然的懷抱。大自然對(duì)謙作人格的完善和情緒的控制起到了重要的作用。

謙作以前也有過融入自然的體驗(yàn)，但是身處伯稽大山，他有種從未有過的陶醉感。在阿彌陀堂，他靜靜地坐在石階上仔細(xì)觀察那只扇動(dòng)著有力翅膀的蜻蜓，它“直沖向離地面三尺高的地方，然后又在某處轉(zhuǎn)向飛回來。那雙翡翠一般的大眼睛，黑黃的條紋，細(xì)長(zhǎng)的從腰延伸到尾部的線條——一切都是那么美麗?！睂?duì)蜻蜓的細(xì)致觀察和對(duì)蜻蜓的贊美，使我們能明顯感覺到謙作對(duì)大自然的熱愛。就如同在《在城崎》中對(duì)作者對(duì)蜂的觀察一樣。其中寫道在城崎溫泉療養(yǎng)期間，作者每天要么讀書寫字，要么坐在屋子前面的椅子上望著大山或往來的人，要么去散步。當(dāng)書寫累了的時(shí)候，他會(huì)坐在椅子上觀察著屋頂?shù)哪景逄幍姆涑病；⑵せy的大大的肥肥的蜂，從早到晚的在辛勤地采蜜。正好是八角金盤開花的時(shí)節(jié)，自己閑來無事的時(shí)候經(jīng)常會(huì)憑欄眺望蜂出出進(jìn)進(jìn)的光景。《在城崎》是志賀直哉在大正二年受傷之后，根據(jù)自己的真實(shí)的經(jīng)歷所寫的心境小說。同樣是對(duì)它們的外貌特征進(jìn)行了描繪，同樣是欣賞它們飛來飛去的光景，可以說志賀直哉的城崎體驗(yàn)和心境延續(xù)到了《暗夜行路》后期創(chuàng)作。但是，在《暗夜行路》中，謙作將自己的大山體驗(yàn)描述的更具體，感受也更深。在小說后篇中，謙作認(rèn)為比起“融入”，用“被吸引”來形容對(duì)大自然的感受更準(zhǔn)確。在從前的大自然體驗(yàn)中，他在嘗到快感的同時(shí)會(huì)感到不安。這是因?yàn)橹霸谛蕾p風(fēng)景時(shí)，他只是被吸引，而沒有融入，自身與自然相抵觸的意識(shí)也存在，所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)立的自然觀。

現(xiàn)在的他面對(duì)大山，感受到大自然的寬廣和自身的渺小，因而情不自禁地被吸引，想融入。在擁有寬廣胸懷的大山那里，他感到一切事物都是那么的和諧，似乎一切都可以包容。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)謙作在大山遇到阿竹時(shí)，老人每天面對(duì)大山安靜的望著，謙作在想“他不耐其煩的望著眼前的景色，他到底在思考什么呢。老人就像山中的老樹或者說像長(zhǎng)了青苔的巖石那樣靜坐在那。也許他只是考慮樹的事或者是巖石的事。”謙作這樣想著，同時(shí)也羨慕起老人靜寂的生活。當(dāng)?shù)弥⒅竦钠拮泳谷煌饷嬗袔讉€(gè)情人，而早知此事的阿竹卻仍然選擇原諒妻子時(shí)，謙作內(nèi)心受到了震撼。同時(shí)他也意識(shí)到正是由于老者每天面對(duì)著大山，面對(duì)著花鳥魚蟲，因而擁有了現(xiàn)在的心境，這就如同大自然可以包容萬物一樣，因?yàn)槿艘踩缤傍B在天上飛、魚在水中游一樣是自然意志的產(chǎn)物?！迸c以往不同，這時(shí)的時(shí)任謙作仰望著藍(lán)天下展翅高飛的雄鷹，感到人類的結(jié)晶的飛機(jī)的丑陋，“如果人類與地球共滅亡的話，也會(huì)很開心的接受”。身處大山的他現(xiàn)在內(nèi)心已經(jīng)完全獲得了寧?kù)o。正如作者在《閑人妄語(yǔ)》中提及到：在他三十二、三歲時(shí)，總會(huì)因一些空想而感到莫名的興奮，又會(huì)不知不覺地情緒轉(zhuǎn)入低谷陷入不安焦慮當(dāng)中。他不堪忍受這樣的情緒波動(dòng)，因而靠欣賞東方的古藝術(shù)、接近自然、接近動(dòng)植物等方式，慢慢的調(diào)整自己的心態(tài)，漸漸地思想發(fā)生了變化，心也開始慢慢地變得平靜了。最終謙作由“對(duì)立自然觀”轉(zhuǎn)成為了“調(diào)和自然觀”。

二、志賀直哉“調(diào)和自然觀”形成的原因

（一）受生死觀轉(zhuǎn)變的影響

大正二年“山手線”事件的發(fā)生是志賀直哉與父親關(guān)系緩和的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這次事故之前，由于幼時(shí)母親的早逝，自小就與父親不親，之后對(duì)“足尾礦毒事件”認(rèn)識(shí)的沖突以及戀愛、婚姻方面遭到強(qiáng)烈反對(duì)等一系列原因，他們父子關(guān)系一直不融洽，所以最終導(dǎo)致志賀直哉選擇與父親完全斷絕關(guān)系，自立門戶。那時(shí)的他從未想到有一天會(huì)與父親和解。但經(jīng)歷了車禍后的志賀直哉第一次感受到死神的臨近，生命的脆弱。死里逃生的他感受到從未有過的生命的熱愛和珍惜。加之在療養(yǎng)期間對(duì)三種動(dòng)物死亡的觀察，讓他對(duì)死有了新的體會(huì)。蜂的死讓他明白了死亡的寂靜；老鼠的死讓他明白死亡前掙扎的徒勞；蠑螈的死讓他明白死亡的偶然性。大正三年，志賀直哉的長(zhǎng)女在出生僅56天后就夭折了，這是志賀直哉又一次感受到死亡的存在。

在經(jīng)歷過幼時(shí)喪母、壯年喪子之痛之后，志賀直哉終于可以正視死亡，用平和的心態(tài)思索生死。所以在大正六年發(fā)表的《在城崎》一文中，他描寫到自己在山中散步的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)考慮受傷的事，思考如果自己沒得救，現(xiàn)在應(yīng)該已躺在這青山的土底下了。而旁邊應(yīng)該是祖父和母親的尸骸?，F(xiàn)在的他有幸生還，雖然回想起來是很危險(xiǎn)的事，但是奇怪的是心卻平靜了下來，自己對(duì)死也莫名的有種親近感。從而可以看出，志賀直哉能夠正視死亡，同時(shí)他也感到生命的脆弱和短暫，因?yàn)橐苍S一次偶然的事故，我們就失去了生命。雖然面對(duì)死亡不論是動(dòng)物還是人，都是那么的渺小，無能為力，但是在有限的生命里，我們應(yīng)該珍惜時(shí)光，用平和的形態(tài)去看待一切，應(yīng)該學(xué)習(xí)大自然包容一切的精神。

當(dāng)志賀直哉能用平和心態(tài)看待生死的時(shí)候，他主動(dòng)和父親和解。在志賀直哉的私小說《和解》中，順吉（志賀直哉的分身）說到“這以前的事，那是無可奈何。我對(duì)父親做的那些事，很說不過去的。有的事做得怪我不好。”父親點(diǎn)了一下頭?！安贿^以往的事都是迫不得已而為的，”以后不會(huì)再做這樣愚蠢的事了。至此，父子之間十六年的矛盾終于化解了。最后兩人都情不自禁地哭了起來。正是由于志賀直哉對(duì)生死有了更深刻的理解，因而也選擇原諒父親。這就如同謙作在進(jìn)入大山之后，受到了大自然的洗禮，心境發(fā)生了變化，而最終原諒了直子。夫妻之間關(guān)系緩和的催化劑可以說是謙作患急性腸炎。在發(fā)病之初，發(fā)著高燒的他嘴里不斷地叫著直子的名字。跟他同住的人看著謙作的病情，甚至擔(dān)心他會(huì)死去，因而拼命地去尋找醫(yī)生。在診治過程中，謙作痛的連眼淚都出來了。但是當(dāng)他清醒時(shí)看到直子后，竟然安慰直子說其實(shí)他現(xiàn)在狀態(tài)很好，醫(yī)生也說這不用擔(dān)心，然后握著直子的手臉上表現(xiàn)出從未有過的平靜表情。直子凝視著這樣的謙作，心里暗下決心今后不論怎樣，她再也不會(huì)離開他了，會(huì)一直跟隨著他。

從兩人的和解可以看出，謙作通過親近大自然獲得心境平和，然后以病重為契機(jī)，更深刻的感受到直子在內(nèi)心的重要性，認(rèn)為要像大自然那樣包容，所以才原諒了直子。他對(duì)妻子的諒解，更準(zhǔn)確地說是對(duì)事件本身的接納。他也完成了自我的超越。這與作者親近大自然，以車禍和長(zhǎng)女的夭折為契機(jī)，對(duì)生死有了新的認(rèn)識(shí)，最終選擇與父親和解不謀而合。所以，謙作的從自然觀從“對(duì)立”轉(zhuǎn)向“調(diào)和”是受志賀直哉生死觀轉(zhuǎn)變的影響。

（二）受宗教思想的影響

志賀直哉出生于富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭，自小生活優(yōu)越，不為生計(jì)發(fā)愁，專心從事寫作，擁有積極、進(jìn)取的人生觀，思想不受封建思想的束縛，敢于吸收外來事物。明治維新之后，當(dāng)西方思想廣泛傳入日本時(shí)，西方的文學(xué)理念和基督教思想也無疑對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了影響。志賀直哉作為白樺派的代表作家，自然也受到泰戈?duì)?、托爾斯泰以及白樺派同人?nèi)村鑒三、武者小路實(shí)篤等的影響。內(nèi)村鑒三作為日本基督教思想家，倡導(dǎo)無教會(huì)主義。他認(rèn)為基督教的信仰應(yīng)當(dāng)出于個(gè)人意識(shí)，而不是被教會(huì)制度所束縛。武者小路實(shí)篤在《白樺運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“白樺運(yùn)動(dòng)是尊重自然的意志、人類的意識(shí)、探討個(gè)人應(yīng)如何發(fā)揮自己的運(yùn)動(dòng)”。他強(qiáng)調(diào)“不以個(gè)人為基礎(chǔ)，則將一事無成”。這些思想對(duì)志賀直哉個(gè)人主義的形成起到了很大的作用。同時(shí)由于志賀直哉過分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的發(fā)展，因而初期表現(xiàn)出人與自然相對(duì)立的思想，認(rèn)為人定勝天的西洋思想。所以《暗夜行路》前篇，謙作表現(xiàn)出的是“對(duì)立的自然觀”。

另一方面，東方思想中的禪宗思想也對(duì)志賀直哉思想產(chǎn)生了很大影響。禪宗提倡心性本凈。禪宗六祖惠能認(rèn)為“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。因而志賀直哉在《暗夜行路》中描寫到，當(dāng)謙作來到大山之后，望著天空中飛翔的老鷹，他卻聯(lián)想到飛機(jī)的丑陋。在三四年前，他因?yàn)閳?zhí)著于工作所以贊美人類征服海洋和天空的意識(shí)。但是現(xiàn)在已經(jīng)在不知不覺中成了完全相反的心情。他甚至有點(diǎn)擔(dān)心人類無限制的欲望可能會(huì)導(dǎo)致人類的不幸。謙作與此前完全相反想法的產(chǎn)生即是“頓悟”的表現(xiàn)?，F(xiàn)在的他感到“即使與地球一起滅亡，也能欣喜地接受”，因?yàn)樵诘巧竭^程中他感到自己的身體和精神都融入了大自然里，這種感覺給他一種難以言喻的喜悅。對(duì)“涅槃”、“寂滅為樂”的境地感到不可思議的魅力。謙作在頓悟之后，欣喜與自然融入一體，對(duì)佛教的“涅槃”、“寂滅為樂”產(chǎn)生了興趣，正是志賀直哉“天人合一”思想的體現(xiàn)。小說中，謙作“對(duì)立的自然觀”向“調(diào)和的自然觀”的轉(zhuǎn)化使人生從“黑暗”最終走向了“光明”。由此可見，志賀直哉受禪宗思想的影響更大，因而最終形成了“調(diào)和的自然觀”。

三、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)作品文本的分析，可以看出志賀直哉從崇尚“個(gè)人意識(shí)”到順從“自然意識(shí)”，因而才消除了與父親多年的反目，達(dá)成和解。主人公從“對(duì)立自然觀”到“調(diào)和自然觀”的轉(zhuǎn)化正是作者受生死觀和宗教思想轉(zhuǎn)變的影響。主人公內(nèi)心的發(fā)展史即是志賀直哉自然觀的轉(zhuǎn)變史。

［1］（日）阿川弘之.志賀直哉（上下）［M］.東京：巖波書店，1994.

［2］（日）三木利英.志賀直哉と大山――こころの軌跡を求めて，錦生社，1978.

［3］（日）志賀直哉.志賀直哉集［M］.東京：現(xiàn)代日本文學(xué)大系34.筑摩書房，1975.

［4］（日）清水勝.文蕓読本［M］.東京：河出書房新社，1975.

［5］（日）宮越勉.志賀直哉——暗夜行路の交響世界［M］.東京：翰林書房，2007.

［6］（日）平野謙.志賀直哉とその時(shí)代［M］.東京：中央公論社，1977.

［7］（日）本多秋五.志賀直哉（上下）［M］.東京：巖波書店，1990.

［8］劉立善.日本白樺派與中國(guó)作家［M］.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1995.

［9］葉謂渠.日本文學(xué)思潮史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.