高玉昆

（國(guó)際關(guān)系學(xué)院 文化與傳播系，北京 100091）

“翻譯碩士專業(yè)學(xué)位”（Master of Translation and Interpreting，MTI）于2007年1月在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第23次會(huì)議上被審議通過(guò)。在當(dāng)年國(guó)務(wù)院下達(dá)《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》之后，北京大學(xué)和南京大學(xué)等15所高校獲“翻譯碩士專業(yè)學(xué)位”試辦權(quán)。其實(shí)早在明代我國(guó)就首次建立培養(yǎng)翻譯人才的中央機(jī)構(gòu)“四夷館”，到1894年語(yǔ)言學(xué)家馬建忠撰《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》，建議設(shè)立“翻譯書(shū)院”以利于“善譯”［1］126。而直到一百多年之后，我國(guó)才建立較高層次的翻譯專業(yè)，這其中的歷史、文化以及教育方面的教訓(xùn)，我們應(yīng)該記取。

近年來(lái)，MTI教育得到蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)單位已增至158個(gè)院校，語(yǔ)種也從英、法擴(kuò)大到日、俄、德、韓等多個(gè)語(yǔ)種，一股空前的MTI教育熱浪迅速席卷全國(guó)。2010年全國(guó)放開(kāi)申報(bào)專業(yè)學(xué)位后，翻譯碩士專業(yè)學(xué)位教育是增長(zhǎng)速度最快的一類，適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，得到了社會(huì)和高校的認(rèn)可，這也讓各高校外語(yǔ)教育這一大學(xué)科在未來(lái)發(fā)展上找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)和拓展面。同時(shí)，翻譯學(xué)科也逐步從外語(yǔ)教學(xué)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的學(xué)科體系，其綜合性和跨學(xué)科性質(zhì)也越來(lái)越為高教界所公認(rèn)，幾乎成了一門(mén)“顯學(xué)”。

當(dāng)然，翻譯專業(yè)作為獨(dú)立的學(xué)科也給傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如何辦好MTI教學(xué)，成為擺在高校翻譯教育面前的問(wèn)題。全國(guó)翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任仲偉合在2013年全國(guó)翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育年會(huì)開(kāi)幕式上指出：“在MTI進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展期并即將迎來(lái)收獲季節(jié)時(shí)，我們要看到其中存在的人才培養(yǎng)理念不清、人才培養(yǎng)方案不妥等普遍性問(wèn)題”［2］。認(rèn)為今后翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育要注重質(zhì)量提升與內(nèi)涵建設(shè)。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育就是MTI專業(yè)教育質(zhì)量提升與內(nèi)涵建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、國(guó)學(xué)教育對(duì)MTI專業(yè)翻譯人才素質(zhì)培養(yǎng)具有重要價(jià)值

對(duì)于“國(guó)學(xué)”的范疇，百年來(lái)學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，大致有廣義和狹義兩種界定，大而廣之可包括思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)以及武術(shù)中醫(yī)等中國(guó)從古至今的一切歷史文化。如胡適即認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為國(guó)學(xué)”。狹義的觀念如馬一浮所言：“今楷定‘國(guó)學(xué)’者，既是“六藝“之學(xué)”，即僅包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部古籍。而當(dāng)代折中的觀念通常定義為：“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等”［3］482，即指研究中國(guó)傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)和文化的學(xué)問(wèn)。而國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》將國(guó)學(xué)解讀為五大方面：一小學(xué)、二經(jīng)學(xué)、三史學(xué)、四諸子、五文學(xué)。亦為當(dāng)今學(xué)術(shù)界教育界所公認(rèn)，筆者認(rèn)為最有道理。特別是“小學(xué)”，包括文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)三門(mén)學(xué)問(wèn)，可謂繼承傳統(tǒng)文化的入門(mén)鑰匙，不熟稔這方面的國(guó)學(xué)知識(shí)，往往造成翻譯工作中的“硬傷”。略舉數(shù)例如下。

自西域傳入東土的葡萄，植物學(xué)名為vitis vinifera。有西方學(xué)者認(rèn)為，“葡萄”一詞在漢代的發(fā)音應(yīng)為希臘文batrus或者波斯語(yǔ)budawa的譯音，在《史記》、《漢書(shū)》之后的歷代典籍中往往又寫(xiě)作為“蒲陶”、“蒲桃”等。如李頎《古從軍行》：“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家?！泵辖肌逗退N薇花歌》：“終當(dāng)一使移花根，還比蒲桃天上植?！彼裕g古籍中“蒲桃”一定要知道即“葡萄”，兩者實(shí)為音譯的不同字面寫(xiě)法。據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的嚴(yán)復(fù)手批“編訂名詞館”的一部原稿本顯示，當(dāng)初嚴(yán)復(fù)在中西名詞對(duì)譯工作中，反對(duì)魏易把rose apple和malabar plum兩物都譯成“蒲桃”。嚴(yán)復(fù)批注道：“蒲桃見(jiàn)史漢，乃葡萄原字，不知與rose apple是同物否？應(yīng)細(xì)考?！庇峙Z(yǔ)道：“蒲桃名見(jiàn)史漢，的系古葡萄字。詩(shī)文中往往尚作古名，今用以名plum李屬，雖有所本，尚恐未安?！钡菄?yán)復(fù)的觀點(diǎn)并未得到譯界的肯定，在當(dāng)代的英漢詞典中，“蒲桃”一詞早已成為rose apple的固定譯名，魏易好像更為在理?？墒呛髞?lái)流行開(kāi)來(lái)的，卻也未必就最合理，有時(shí)不免造成誤解。今天翻譯古籍中的“蒲桃”時(shí)，若僅依賴漢英辭典，不經(jīng)意間就容易將“蒲桃”（葡萄）譯為rose apple或malabar plum（蓮霧、水南富桃），成為硬傷。今天學(xué)者感嘆道：“在當(dāng)年選詞對(duì)譯rose apple時(shí)，嚴(yán)復(fù)作為一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)養(yǎng)的古文家，深知以中國(guó)文人學(xué)者熟悉的水果葡萄別名——‘蒲桃’來(lái)對(duì)譯它，容易造成誤解，故提出疑義，未嘗沒(méi)有引人深思之處?！保?］

再如，國(guó)內(nèi)外翻譯《老子》中“道法自然”時(shí)，時(shí)常將“自然”譯為nature，把老子所言的“自然”跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“自然”混同了。其實(shí)此“自然”與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的nature（或希臘語(yǔ)詞physis）并非同義。中國(guó)古代沒(méi)有近現(xiàn)代西方“自然”或“自然界”這類的概念或詞匯，與其勉強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的詞匯可能是“天地”。所以老子這句話不是說(shuō)“道”會(huì)效法“大自然”或“自然界”，而是說(shuō)“道”自己如此。古代“自－然”本是兩個(gè)語(yǔ)詞，意謂“自己如此”。這樣，按照西方哲學(xué)，此語(yǔ)境中的“自然”就應(yīng)該被理解或翻譯作“自發(fā)性”（spontaneity）或“自身如此者”（what－is－so－of－itself），這才符合老子的自我觀：在環(huán)境條件下自由地表現(xiàn)自身。

MTI專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型、專門(mén)化、高層次的翻譯人才，掌握國(guó)學(xué)知識(shí)非常重要。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者必邃于國(guó)學(xué)，然后能收其效。”［5］120當(dāng)今從事中華古籍外譯教學(xué)工作的一位教授就曾列舉翻譯專業(yè)學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)知識(shí)范圍：“一曰考據(jù)之學(xué)，目錄、版本、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚、文字、聲韻、?xùn)詁等實(shí)證之學(xué)，是也。二曰詞章之學(xué)，詩(shī)、詞、曲、賦、文章、小說(shuō)、俗文學(xué)等文字修辭之學(xué)，是也。三曰義理之學(xué)，凡經(jīng)、子、玄、佛、理學(xué)、哲學(xué)、宗教等原理之學(xué)問(wèn)，是也。四曰經(jīng)世之學(xué)，乃指政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、史、地、兵、農(nóng)、醫(yī)、工、商數(shù)等實(shí)用之學(xué)，是也”［6］127。雖然過(guò)繁過(guò)細(xì)，翻譯專業(yè)學(xué)生兩年在校時(shí)間里不可能面面俱到，但起碼應(yīng)在專業(yè)教師的指導(dǎo)下略知一二。

往年高級(jí)口譯考試曾有一道試題翻譯老舍的一段自傳：“舒舍予，字老舍，現(xiàn)年四十歲，面黃無(wú)須，生于北平，三歲失怙，可謂無(wú)父，志學(xué)之年，帝王不存，可謂無(wú)君，無(wú)父無(wú)君，特別孝愛(ài)老母?！逼渲杏袃删淞?xí)語(yǔ)：“失怙”和“志學(xué)之年”。機(jī)靈的考生即使不明“失怙”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃?！币部捎上挛牡摹翱芍^無(wú)父”猜知“怙”即“父”。但“志學(xué)之年”的上下文信息含量不足，很多考生就根據(jù)自己的理解譯為“when I was old enough to study”或者“when I was seven years old”。其實(shí)此句源于《論語(yǔ)·為政篇》：“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”讀書(shū)人很熟知，“志學(xué)之年”即特指十五歲?？忌羧笔Щ镜膰?guó)學(xué)知識(shí)，往往造成翻譯過(guò)程中語(yǔ)義信息傳遞的失誤和偏差。

馬建忠百年前對(duì)翻譯人才的培養(yǎng)早就建議：“加讀漢文，如唐、宋諸家之文，而上及周、秦、漢諸子?！薄叭缡钦咭荒?，即可從事翻譯，而行文可免壅滯艱澀之弊”［7］127。這對(duì)今天MTI教學(xué)而言仍不失為有效的方法，即可開(kāi)設(shè)一些國(guó)學(xué)內(nèi)容的選修課。當(dāng)今也有學(xué)者提出在MTI教育中“打通中西、參互今古”：“歷史的任務(wù)對(duì)翻譯專業(yè)人才提出了明確的要求，翻譯人才在從事中西‘打通’工作的同時(shí)，還必須要‘參互’古今”?！胺g學(xué)科應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)在實(shí)踐和理論素養(yǎng)方面的‘打通’人才，而中西‘打通’首要的就是要了解自己的文化遺產(chǎn)，國(guó)學(xué)的知識(shí)能夠造就翻譯專業(yè)人才在學(xué)術(shù)上和操行上的‘無(wú)所不包的胸襟’”［8］137?？芍^頗中肯綮。

二、國(guó)學(xué)教育對(duì)我國(guó)中華典籍外譯人才培養(yǎng)具有重要意義

（一）中華傳統(tǒng)典籍外譯工作日益成為一項(xiàng)新世紀(jì)翻譯事業(yè)的重要使命

近代以來(lái)，國(guó)外漢學(xué)家、傳教士以及海內(nèi)翻譯家向西方翻譯了很多傳統(tǒng)文化典籍，但對(duì)于博大精深、浩如煙海的典籍而言尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)文化典籍的對(duì)外翻譯工作已逐步引起國(guó)家以及翻譯界的高度關(guān)注。雖然近年來(lái)中華典籍外譯工作取得不少成績(jī)，但統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)仍不容樂(lè)觀，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“我國(guó)大約有3－5萬(wàn)種古典書(shū)籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右”［9］56。“近年來(lái)中國(guó)對(duì)外文化交流和傳播嚴(yán)重‘入超’，‘文化赤字’巨大。20世紀(jì)中國(guó)翻譯了西方大約106800余冊(cè)著作，而西方翻譯中國(guó)20世紀(jì)著作（不是古代典籍）僅僅近千冊(cè)”［10］9。

隨著我國(guó)新世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)以及外交等領(lǐng)域的強(qiáng)盛，我們正在實(shí)行民族復(fù)興，走向世界民族之林，逐步承擔(dān)起負(fù)責(zé)任的大國(guó)強(qiáng)國(guó)的重任。目前，弘揚(yáng)中華民族文化軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略問(wèn)題。中國(guó)文化逐步向世界多元文化系統(tǒng)的中心移動(dòng)，我國(guó)翻譯界應(yīng)該也有責(zé)任將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眾多國(guó)學(xué)著作譯介到西方世界去，以助于真正的世界多元文化格局的形成。有學(xué)者說(shuō)得好：“在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代，雖然文化多元化的要求已成為全球性的呼聲，然而，現(xiàn)代社會(huì)的話語(yǔ)霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在與強(qiáng)勢(shì)文化的爭(zhēng)奪中，放棄自身固有的傳統(tǒng)文化就意味放棄自己的優(yōu)勢(shì)，因此向西方推介國(guó)學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀具有提高文化軟實(shí)力的重大意義。蘊(yùn)藏于中國(guó)國(guó)學(xué)典籌劃中的那些普世性意義的價(jià)值觀是中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)講，研究國(guó)學(xué)翻譯，就是弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，保持中國(guó)固有的文化身份的重要途徑，這不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要?！保?1］256

中華典籍外譯傳播工作是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要手段，當(dāng)然必須要依靠翻譯才能得以實(shí)現(xiàn)，這一歷史重任對(duì)翻譯界專業(yè)人士提出了新的挑戰(zhàn)。如何進(jìn)一步開(kāi)展和深化中華典籍翻譯事業(yè)，已是擺在翻譯界學(xué)術(shù)界面前的一項(xiàng)義不容辭的歷史使命。當(dāng)前，國(guó)家號(hào)召文化大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，大力規(guī)劃組織對(duì)外翻譯優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和文化精品，以增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)。國(guó)家政府目前非常重視翻譯事業(yè)，將翻譯工作提高到增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的高度，并希望高校能從對(duì)外傳播事業(yè)的高度出發(fā)，重視中譯外人才的培養(yǎng)。這為我國(guó)翻譯學(xué)科的發(fā)展提供了重大發(fā)展機(jī)遇和新的要求。正如有學(xué)者所言：“隨著中國(guó)文化逐步向世界文化的中心邁進(jìn)，國(guó)內(nèi)譯者在把世界其他民族先進(jìn)的文化引進(jìn)來(lái)的同時(shí)，也要讓國(guó)學(xué)走出去，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展”［12］72。這也意味著我們急需培養(yǎng)大批高層次、專業(yè)化的中譯外翻譯人才。

近年來(lái)，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室還專門(mén)設(shè)立國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，資助研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，以外文形式在國(guó)外權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版，進(jìn)入國(guó)外主流發(fā)行傳播渠道，積極運(yùn)用典籍外譯這種國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的重要手段，提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

（二）我國(guó)“文化走出去”戰(zhàn)略對(duì)高校MTI專業(yè)建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)

去年，教育部制定《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”計(jì)劃》，以促進(jìn)提升中國(guó)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。而翻譯工作是中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的重要路徑之一，是中華文化“走出去”戰(zhàn)略的重要助推器。但我國(guó)目前在中譯外翻譯力量方面尚有不足。有學(xué)者很擔(dān)憂這種現(xiàn)狀：“我國(guó)有一支介紹我國(guó)文化的龐大、優(yōu)秀隊(duì)伍，但是把中國(guó)文化推向世界、讓世界了解中國(guó)顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目前國(guó)內(nèi)漢譯英工作者的人數(shù)和整體水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足‘向世界介紹中國(guó)，讓世界了解中國(guó)’的需要，中國(guó)文化的對(duì)外傳播及其對(duì)世界的影響力與中國(guó)文化的自身內(nèi)涵和厚度相去甚遠(yuǎn)”［13］99。原因之一在于外語(yǔ)人才的培養(yǎng)往往忽視對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。學(xué)生能用外語(yǔ)熟練地讀寫(xiě)，卻看不懂文言文；對(duì)莎士比亞、培根奉若神明，而對(duì)老莊、孔孟卻形同路人；知道西方圣母瑪利亞，不知道中國(guó)的“圣”（孔子）母是誰(shuí)。要將祖國(guó)五千年悠久璀璨的文明智慧向外推介，必須加大國(guó)學(xué)教育在MTI課程設(shè)置中的比例。

對(duì)這些困境，有學(xué)者分析得很好：“令人遺憾的是，翻譯碩士的培養(yǎng)重心大多側(cè)重于應(yīng)用翻譯學(xué)范疇，即傳統(tǒng)翻譯過(guò)程中的翻譯技巧和翻譯實(shí)踐，忽視了文化研究對(duì)翻譯學(xué)科的發(fā)展作用。因此，在翻譯“文化轉(zhuǎn)型”大背景下，應(yīng)該大力培養(yǎng)文化研究型翻譯人才，例如在翻譯碩士的培養(yǎng)方案中設(shè)置更多的文化研究類課程”［14］。還有學(xué)者認(rèn)為，“對(duì)于翻譯人才的培養(yǎng)，我們應(yīng)當(dāng)有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。……現(xiàn)在我們的翻譯系或翻譯專業(yè)應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的一點(diǎn)是，一個(gè)逐漸強(qiáng)盛的中國(guó)不僅繼續(xù)需要大批外譯漢的人才，同時(shí)也更需要大批漢譯外的人才，這其中尤其要重視能勝任從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情資訊外譯的研究型譯才。前不久由國(guó)務(wù)院新聞辦公室與新聞出版總署聯(lián)合發(fā)布的《“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”實(shí)施辦法》的通知透露出來(lái)的信息表明，高級(jí)的漢譯外人才匱乏已成為中華文化走向世界的一個(gè)瓶頸。翻譯院、系或翻譯專業(yè)的建立理應(yīng)考慮到國(guó)家發(fā)展的這種長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略需要”［15］41。也有學(xué)者呼吁：“放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，夯實(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)典籍翻譯的學(xué)科建設(shè)和翻譯人才的培養(yǎng)”，“目前亟須加強(qiáng)培養(yǎng)中國(guó)文化典籍的翻譯人才”［16］。

據(jù)中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示，“中譯外”在翻譯行業(yè)中的比例上升較快，總業(yè)務(wù)量所占比例由2010年的30%上升到2012年的54%，但目前這方面的專業(yè)人才卻很欠缺。在日前舉行的2013年全國(guó)高端應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)基地項(xiàng)目協(xié)作座談會(huì)上，中國(guó)外文局負(fù)責(zé)人說(shuō)：“‘中譯外’是關(guān)乎國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)家利益的戰(zhàn)略問(wèn)題?！M管中國(guó)與世界的交流、交往越來(lái)越頻繁，但國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)和中國(guó)產(chǎn)品的誤解和偏見(jiàn)仍然大量存在，中國(guó)的聲音、意圖也常被誤讀、誤判。我們需要花更大力氣跨越語(yǔ)言和文化的障礙，這就需要翻譯，特別是‘中譯外’發(fā)揮作用”［17］?？梢?jiàn)，加強(qiáng)高端翻譯人才培養(yǎng)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域國(guó)際化程度日益提高的必然要求。應(yīng)該整合高校內(nèi)相關(guān)學(xué)科資源，打造高端應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)和輸送平臺(tái)，為中華典籍翻譯和中國(guó)文化的對(duì)外傳播努力奠定翻譯人才基礎(chǔ)。

三、MTI專業(yè)學(xué)科建設(shè)應(yīng)重視國(guó)學(xué)教育方面的選修課設(shè)置

國(guó)務(wù)院《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》強(qiáng)調(diào)MTI翻譯碩士專業(yè)學(xué)位獲得者應(yīng)具有較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力、熟練的翻譯技巧和寬廣的知識(shí)面，能夠勝任不同專業(yè)領(lǐng)域所需的高級(jí)翻譯工作?！斗g碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》又強(qiáng)調(diào)MTI的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應(yīng)全球一體化及提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的需要，適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)需要的高層次、應(yīng)用型、專業(yè)性口筆譯人才。有學(xué)者呼吁，為了實(shí)現(xiàn)翻譯碩士專業(yè)學(xué)位教育未來(lái)更好的發(fā)展，必須走出誤區(qū)，提出“學(xué)外語(yǔ)不等于學(xué)翻譯，外語(yǔ)專業(yè)人才不等于翻譯專業(yè)人才”［18］32。強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中對(duì)研究生百科知識(shí)的強(qiáng)化?！杜囵B(yǎng)方案》還要求教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)“寬、新、實(shí)”的精神。而加強(qiáng)國(guó)學(xué)方面選修課的設(shè)置，就是體現(xiàn)這個(gè)“寬”字。筆者的有關(guān)調(diào)研顯示，MTI專業(yè)研究生們對(duì)國(guó)學(xué)的研習(xí)是有意愿的，有的愿意畢業(yè)論文涉及到中華典籍翻譯領(lǐng)域，也有愿意將來(lái)從事中華典籍外譯事業(yè)等文化工作。所以，MTI的課程設(shè)置理應(yīng)盡量滿足研究生的要求，因而有學(xué)者建議：“在課程設(shè)置方面，既要有整體的方案，又要有靈活的針對(duì)個(gè)性發(fā)展的安排，使翻譯課程中各方向?qū)I(yè)性得到突顯，這不僅是MT1人才的整體特點(diǎn)之一，也是各行業(yè)不斷細(xì)化的分工對(duì)翻譯人才培養(yǎng)提出的要求”［19］113。

目前作為翻譯專業(yè)的研究生，對(duì)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)研習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能滿足以后翻譯實(shí)踐工作以及理論研究的需要。有學(xué)者感嘆我國(guó)學(xué)界的現(xiàn)狀：“我們對(duì)西方的了解，比西方對(duì)我們的了解多得多”［20］。這對(duì)我們研究生翻譯人才的培養(yǎng)也敲起了警鐘。還有學(xué)者感嘆：“更大的問(wèn)題還在于，大批學(xué)外文的學(xué)生對(duì)我們自己國(guó)家豐富的傳統(tǒng)文化方方面面知之甚少，甚至是一片空白。在世界上越來(lái)越多的人積極學(xué)習(xí)、渴望了解中國(guó)傳統(tǒng)文化之際，這個(gè)現(xiàn)象簡(jiǎn)直就是一個(gè)令人尷尬的悖論！不能真正‘知彼知己’的翻譯工作者到頭來(lái)只能是一個(gè)施展不開(kāi)的‘瘸子翻譯’！新建的翻譯系或翻譯專業(yè)必須下大決心、下大力氣來(lái)扭轉(zhuǎn)這個(gè)傾向?？勺龅牡谝患戮褪且O(shè)立國(guó)學(xué)基礎(chǔ)方面的必要課程，最起碼要讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解先秦與兩漢的一些主要典籍內(nèi)容，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期是中華文化傳統(tǒng)的最重要的形成期與發(fā)展期。特別應(yīng)在翻譯系里弘揚(yáng)熱愛(ài)中國(guó)文字文化傳統(tǒng)的風(fēng)氣。例如，在可能情況下，在翻譯系里還應(yīng)提倡學(xué)生人人都粗知一點(diǎn)中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)等技藝。二十一世紀(jì)中華文化在中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中必定會(huì)在世界上產(chǎn)生更廣泛的影響，我們培養(yǎng)的翻譯人才有一部分也必然要服務(wù)于這樣一個(gè)任務(wù)”［21］41?？梢?jiàn)翻譯人才培養(yǎng)一定要加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，這已成為高校翻譯專業(yè)教育界的共識(shí)。

目前，我國(guó)高校MTI專業(yè)課程設(shè)置中選修課比例明顯過(guò)低。與之相比，美國(guó)一些著名大學(xué)的研究生課程體系中，選修課比重甚至超過(guò)了必修課，選課范圍也大多為涵蓋全校甚至是跨校的。例如哈佛大學(xué)教育管理學(xué)研究生選修課比重高達(dá)60%，而斯坦福大學(xué)研究生選修課比重也占到25－40%［22］76。近期有研究者對(duì)北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等16所MTI培養(yǎng)單位的必修課和選修課的學(xué)分加以統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題。一是必修課平均學(xué)分比選修課平均學(xué)分高22個(gè)百分點(diǎn)（見(jiàn)下表）：［23］32

表1 16所MTI培養(yǎng)單位專業(yè)必修課與選修課學(xué)分分配表

二是在選修課中所涉及的相關(guān)學(xué)科知識(shí)較為單一，交叉學(xué)科、跨學(xué)科課程少，供研究生選課的余地較?。ㄒ?jiàn)下表）：

表2 16所MTI培養(yǎng)單位開(kāi)設(shè)選修課程分類表：

所以，我們理應(yīng)多開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類的選修課程，進(jìn)一步體現(xiàn)MTI專業(yè)教育多元化和跨學(xué)科的特點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)復(fù)合型的高層次翻譯人才。這正如有學(xué)者所言：“翻譯學(xué)人才不僅應(yīng)具備嫻熟的雙語(yǔ)駕馭能力，更應(yīng)具備深厚的國(guó)學(xué)功底，發(fā)揮綜合提升，弘揚(yáng)民族精神的使命。不管要繼承自我傳統(tǒng)，還是要吸收外來(lái)文化，最簡(jiǎn)捷的道路，便是直接從各民族的經(jīng)典之中汲取其民族的文化源頭活水。翻譯專業(yè)的人才培養(yǎng)，不僅要返回到中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取學(xué)養(yǎng)，更要從中取益，實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。新時(shí)期的翻譯人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)突破語(yǔ)言養(yǎng)成的層面，注重學(xué)習(xí)者國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培育，使專業(yè)教育升格至‘道’的培育和綜合能力的養(yǎng)成”［24］139。

MTI專業(yè)教育一定要破除“外語(yǔ)好就自然會(huì)翻譯”這一觀念。王佐良曾說(shuō)：“翻譯者首先必須是一個(gè)真正意義上的文化人”，并且認(rèn)為“功夫在翻譯之外”，翻譯家首先應(yīng)成為“雜”家。MTI教育培養(yǎng)人才應(yīng)提倡“譯才不器”，鼓勵(lì)學(xué)生選修跨學(xué)科課程。這里所謂“不器”是貫穿于 MTI“學(xué)科”疆界之內(nèi)的大理念，是體現(xiàn)在課程設(shè)置、教材、課堂教學(xué)等各個(gè)環(huán)節(jié)中的文化境界和底蘊(yùn)。中外文化交流的不平衡現(xiàn)象以及當(dāng)前我國(guó)“文化走出去”戰(zhàn)略，為國(guó)學(xué)典籍翻譯提供了不可多得的契機(jī)，也對(duì)國(guó)學(xué)翻譯人才的培養(yǎng)提出了相應(yīng)要求。我國(guó)的MTI學(xué)科建設(shè)理應(yīng)抓住契機(jī)，在主管部門(mén)和教師、學(xué)者的共同努力下，逐步完善MTI學(xué)科建設(shè)，促成課程合理配置，全面培養(yǎng)MTI研究生的道德和文化素質(zhì)，夯實(shí)中外語(yǔ)言文化的扎實(shí)基礎(chǔ)，使其成為合格的高層次翻譯人才，畢業(yè)后為祖國(guó)的文化翻譯事業(yè)做出一番各具特色的成就。

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