于偉峰，魏亞文

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

所謂民生，就是人民群眾在國(guó)家所享有的得以實(shí)現(xiàn)自我生活的不斷發(fā)展、完善和充實(shí)的狀態(tài)和機(jī)會(huì)，等等。民生問題是關(guān)乎國(guó)家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定的重要問題，目前我國(guó)民生問題既包括一些地區(qū)人民的生存問題，還突出表現(xiàn)在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、社保、安全等方面。馬克思主義唯物史觀中包含著實(shí)踐的精神，將人的生存與發(fā)展視為重要的問題，是中共長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，以唯物史觀分析和指導(dǎo)我國(guó)的民生建設(shè)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一 民生與民生問題

1.民生。

民生作為一個(gè)古老的話題從中國(guó)古代延續(xù)至今，從古代的民本思想開始，隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)的民生具有時(shí)代烙印，具有與時(shí)代相結(jié)合的新特點(diǎn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的今天，民生成為一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的概念。中國(guó)特色的民生思想離不開馬克思主義經(jīng)典理論的積淀，馬克思主義中蘊(yùn)含著深刻又豐富的民生思想。馬克思明確提出人類社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)就是滿足最基本的生活需求，解決所謂吃穿等生活必需品，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)歷史的創(chuàng)造，人民群眾必須首先滿足自我生存的物質(zhì)需求，他們的最終需求是為了創(chuàng)造歷史，因此馬克思主義民生思想的不斷發(fā)展是建立在人民群眾實(shí)際生活需要的不斷滿足的基礎(chǔ)之上的。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民生有了新的內(nèi)涵，不僅僅局限于生存資料，當(dāng)生存資料實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大和豐富之后，人民就有了享受的需求，并開始尋找擴(kuò)大再生產(chǎn)的途徑，因此民生問題的矛盾開始萌芽。隨著社會(huì)主義中國(guó)的不斷發(fā)展，民生在國(guó)家建設(shè)中的地位更加重要，以毛澤東為代表的“為民”思想，鄧小平為代表的“富民”思想，以江澤民為代表的“利民”思想，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，中國(guó)夢(mèng)等都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于民生建設(shè)的重視，并堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)。

2.民生問題。

我國(guó)實(shí)行改革開放以來，取得了許多令世人矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，民主政治建設(shè)頗見成效，社會(huì)主義文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，然而，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展，人民物質(zhì)文化水平不斷提升的同時(shí)，許多關(guān)乎人民群眾的民生問題也在不斷的暴露，貧富差距與兩極化問題、社會(huì)公平問題、物價(jià)居高不下等問題亟待解決。目前，我國(guó)民生問題集中體現(xiàn)在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等方面。關(guān)注社會(huì)民生問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不斷取得新發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

民生問題與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)有著密不可分的聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)上看，民生問題直接表現(xiàn)在人民最基本的生存和生活的物質(zhì)層面上，只有生產(chǎn)力不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，才能夠更快更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展，解決好民生問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展是解決民生問題的最終目標(biāo)，首先需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一基本條件。從政治建設(shè)上看，民生問題是與國(guó)家建設(shè)、政權(quán)穩(wěn)定等政治問題密切相關(guān)的，馬克思認(rèn)為民生問題是關(guān)乎物質(zhì)利益滿足以及政治權(quán)利實(shí)現(xiàn)的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨在唯物史觀的指導(dǎo)下，更是強(qiáng)調(diào)黨要心系人民，讓人民監(jiān)督，保證人民民主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告中明確指出“著力保障和改善民生”[1]的要求，把民生問題放在了黨和國(guó)家工作的更高位置。從社會(huì)建設(shè)上看，未來社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化水平高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。目前,我國(guó)社會(huì)總體發(fā)展穩(wěn)定和諧，但在一些關(guān)乎民生的，諸如社會(huì)保障、收入分配、住房、物價(jià)等方面還存在著諸多的矛盾和隱患，甚至一些矛盾直指人民群眾的根本利益。從文化建設(shè)上看，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展必然會(huì)帶來人民對(duì)物質(zhì)文化和精神文化生活的追求，文化民生的發(fā)展既要不斷發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)，也要關(guān)注社會(huì)主義民生建設(shè)，既要不斷滿足人民的文化發(fā)展需求，又要保障人民的文化權(quán)利。從生態(tài)建設(shè)上看，生態(tài)建設(shè)和民生建設(shè)相互影響、相互制約，“生態(tài)問題不僅嚴(yán)重影響我國(guó)國(guó)民幸福，而且隨著生活水平的不斷提高，生態(tài)需要成為了當(dāng)前人民群眾基本需要，生態(tài)問題已逐步演變成為當(dāng)今社會(huì)重大民生問題?！盵2]

二 民生問題的唯物史觀基礎(chǔ)

唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義哲學(xué)的核心，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。民生問題是關(guān)系到群眾切身利益的關(guān)鍵性問題，唯物史觀從創(chuàng)立之始就與民生問題密切相關(guān)，民生問題具有深刻的唯物史觀基礎(chǔ)。

1.生產(chǎn)方式與民生問題。

(1)生產(chǎn)力發(fā)展與民生問題。

以唯物史觀的視角看，人們最基本物質(zhì)利益的解決是民生問題得以解決的基礎(chǔ)，因此必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)力的發(fā)展必將引發(fā)民生問題的出現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到最充分的發(fā)展時(shí)，民生問題也會(huì)隨之消失。生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展甚至停滯不前，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧窮，貧富差距現(xiàn)象不斷擴(kuò)大和發(fā)展，腐朽的東西便會(huì)重新出現(xiàn)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)指出，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵3]

生產(chǎn)力作為決定社會(huì)發(fā)展的最重要的因素，其不斷充分的發(fā)展會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)以及人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)民生問題的解決，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)固。資本主義制度下的社會(huì)，異化勞動(dòng)存在，極少數(shù)人掌握著社會(huì)生產(chǎn)資料，廣大勞動(dòng)者進(jìn)行最大化的勞動(dòng)和最強(qiáng)化的生產(chǎn)，但是卻占有極少甚至最少化的財(cái)富和生產(chǎn)資料，社會(huì)生產(chǎn)的目的就是為了追求利潤(rùn)的最大化，資本家通過對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行最大限度的壓榨而不斷獲得剩余價(jià)值，這些從根本上嚴(yán)重制約了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展，遏制了民生的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度具有自身獨(dú)特的優(yōu)越性，在社會(huì)主義制度下，社會(huì)生產(chǎn)力得到更加快速和均衡的發(fā)展，可以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，從而實(shí)現(xiàn)人民生活水平更加快速的提高，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(2)生產(chǎn)關(guān)系變革與民生問題。

民生建設(shè)的不斷完善，以社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步為依托，同時(shí)也需要與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，只有同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展結(jié)合起來，民生問題才能得以妥善解決。

解決民生問題，最主要的就是解決人民群眾最實(shí)際的利益問題。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由利益關(guān)系表現(xiàn)出來的，而利益問題歸根到底也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即為生產(chǎn)關(guān)系問題，因此，解決民生問題就必須處理好生產(chǎn)關(guān)系這一問題。在原始社會(huì)及奴隸制社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展受到自然環(huán)境等多種因素的嚴(yán)重制約，社會(huì)生產(chǎn)力難以發(fā)展，生產(chǎn)力水平極為低下，人們最基本的生活難以得到保障，在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命，正式建立資本主義制度后，由于生產(chǎn)方式的更新，社會(huì)生產(chǎn)力得到提升，人民的生活質(zhì)量也得到提高，但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有的實(shí)際，導(dǎo)致勞動(dòng)者的勞動(dòng)量和取得的財(cái)富回報(bào)無法對(duì)等，因此人們的生活并未得到真正的改善和提高，反而逐漸凸顯出矛盾和不滿?；谶@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，使其符合生產(chǎn)力發(fā)展，建立合理的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，這就需要貫徹馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)變革的方法，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和民生的新發(fā)展。

2.歷史觀與民生問題。

唯物史觀中的歷史觀所闡述的核心問題是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映?；谌藗?cè)谫Y本主義制度下生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，而“民生”則成為唯物史觀解決歷史觀基本問題的基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！盵4]馬克思、恩格斯在闡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)，是在從事實(shí)際活動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)生活過程的基礎(chǔ)上來論述生活過程與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是同從事實(shí)際活動(dòng)的人以及他們的現(xiàn)實(shí)生活分不開的，現(xiàn)實(shí)生活過程和條件即為社會(huì)存在，現(xiàn)實(shí)生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展即為社會(huì)意識(shí)，無論是社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)，都必須與從事實(shí)際活動(dòng)的人相聯(lián)系，才會(huì)有其現(xiàn)實(shí)的意義。按照唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，滿足人類生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)生活條件就是社會(huì)存在最基本的內(nèi)容，社會(huì)存在的基本情況決定了以此為基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)問題，因此物質(zhì)生活條件即為解決歷史觀基本問題的基礎(chǔ)，即民生問題即為解決歷史觀基本問題的基礎(chǔ)。

正如列寧所提出的觀點(diǎn)，過日子、經(jīng)營(yíng)事業(yè)、生產(chǎn)物品等最基本的物質(zhì)生產(chǎn)條件是客觀存在和發(fā)展的，是不依賴于人的社會(huì)意識(shí)的，這充分說明社會(huì)存在不依賴于人的社會(huì)意識(shí)而存在，因此解決歷史觀問題就必須要解決人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，即解決民生問題是解決歷史觀問題的基礎(chǔ)。

3.群眾史觀與民生問題。

人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾在社會(huì)發(fā)展得過程中，為了不斷追求和爭(zhēng)取屬于自身的利益，將物質(zhì)生產(chǎn)和自身發(fā)展結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)美好的生活和自身的全面發(fā)展不斷進(jìn)行探索和選擇。人民群眾利用自身的智慧不斷創(chuàng)造歷史，成為社會(huì)變革的決定力量，成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，要尊重人民群眾的歷史主體地位，尊重社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，尊重人民群眾的選擇，保障人民群眾的利益，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)民生、改善民生的目的，因此，必須要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，充分重視民生問題，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須尊重人民群眾的主體地位，一方面，重視民生問題，就是要滿足人民群眾生存和發(fā)展雖需要的的物質(zhì)條件，保障最基本的民生，滿足人們衣食住行等基本的生活需求。另一方面，重視民生問題，就要進(jìn)一步滿足他們的享受需要和發(fā)展需要，尊重人民群眾的歷史地位，充實(shí)民生的內(nèi)涵。

對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，實(shí)現(xiàn)民生就是要滿足人民群眾生存和發(fā)展的需要，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，作為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，其利益的實(shí)現(xiàn)問題顯得至關(guān)重要。正是如此，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就確立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，將人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，形成了具有中國(guó)特色的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都將人民的利益實(shí)現(xiàn)問題視為工作的重點(diǎn)，從為民、富民、利民，到以人為本，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們黨一直在關(guān)注、保障和改善民生，這是黨在堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀基礎(chǔ)上的具體表現(xiàn)。

三 唯物史觀視角下的民生問題研究意義

1.理論意義。

首先，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)于馬克思主義的進(jìn)一步理解。民生思想是馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生創(chuàng)立的基礎(chǔ)，是馬克思主義的重要內(nèi)容，以唯物史觀的視角分析民生問題，有利于凸顯民生的歷史意義，有利于全面的理解和準(zhǔn)確的把握馬克思主義。

其次，有利于拓展民生建設(shè)研究的深度。雖然民生問題伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生，而在我國(guó)對(duì)于民生問題的研究尚淺，用唯物史觀的視角進(jìn)行民生問題研究，有利于明確指導(dǎo)思想，拓展民生研究的深度，促進(jìn)問題研究的創(chuàng)新。

再次，有利于為民生問題解決提供有力的理論支持和實(shí)踐引導(dǎo)。以唯物史觀的視角分析民生問題，有利于對(duì)唯物史觀進(jìn)行更準(zhǔn)確地把握，豐富唯物史觀的研究問題，為民生問題解決提供有力的理論支持和實(shí)踐引導(dǎo)。

2.現(xiàn)實(shí)意義。

首先，提高了馬克思主義對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)能力。民生問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問題，對(duì)于民生問題的解決關(guān)系到社會(huì)的公平、正義與和諧，對(duì)馬克思主義唯物史觀中民生問題的重視和研究，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義價(jià)值理念的肯定，鞏固了馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，有利于增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力，提高了其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)力。

其次，唯物史觀視角下民生問題的研究，有利于民生建設(shè)的良性發(fā)展，民生問題的科學(xué)解決。當(dāng)今社會(huì)，民生問題得到了政府和學(xué)術(shù)界的高度重視，對(duì)于民生問題出臺(tái)了一系列的政策和理論成果。以馬克思主義指導(dǎo)民生建設(shè)，以唯物史觀的視角進(jìn)行民生研究，以科學(xué)的理論探求中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)的基本規(guī)律，尋求解決民生問題的科學(xué)方法，這樣不僅可以豐富民生研究的理論成果，而且可以從實(shí)踐上推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)。

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗一一在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2007：37.

[2]黃娟.生態(tài)民生化與民生生態(tài)化[J].鄱陽湖學(xué)刊,2012(4):89.

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999:54.

[4]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999:8.