呂翠翠,胡建軍

(江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022)

*收稿日期：2013-12-12

“唯有在整體中，部分才能得到真正的確認(rèn)”。就歷史學(xué)家卡萊爾這句名言分析，應(yīng)該是整體與部分，宏觀與微觀的關(guān)系。西方音樂對西方文化而言，是整體中的一個部分。此文以西方音樂史發(fā)展形成為點(diǎn)，歷史文化發(fā)展為面展開討論。

西方文化同古希臘和古羅馬有著聯(lián)系，西方文化關(guān)于美和藝術(shù)的思想也植根于此。 西方音樂也是從相同的源泉中吸取的。從而形成了古希臘音樂體系和古羅馬音樂體系。當(dāng)羅馬作為一個帝國衰落的時侯，基督教會悄悄的前進(jìn)著。10世紀(jì)，它已成為一個歐洲主要的團(tuán)結(jié)力量和文化通道。西方音樂文化中基督教文明的影響，不是孤立的，而與其他因素，諸如西方社會的政治、經(jīng)濟(jì)和其他因素共同聯(lián)系著。 基督教文明伴隨著資本主義社會的發(fā)展，賦予了西方音樂文化新的文化內(nèi)涵，即：個人主義和人文主義的思想。

基督教是一個非常注重音樂，音樂性非常強(qiáng)的宗教，有人甚至說它是“樂教”，因?yàn)橄啾热魏纹渌诮?，它的音樂活動和教會生活與音樂的關(guān)系更為密切和普遍。并且教會壟斷了官方的音樂機(jī)構(gòu)和活動，它的思想在當(dāng)時占據(jù)統(tǒng)治地位。

教會音樂的發(fā)展與演變一直很嚴(yán)謹(jǐn)，也正因如此，中世紀(jì)音樂的發(fā)展進(jìn)程十分緩慢，延綿了幾千年才完成。在教會的統(tǒng)治下，為了宗教目的，一些知識淵博，技術(shù)嫻熟的音樂家經(jīng)常被聘請，使得這里幾乎成為了音樂理論和音樂技巧的教育中心。在這一過程中，教會音樂家的創(chuàng)造力得到了極致的發(fā)揮，從而深化了音樂創(chuàng)作技法，創(chuàng)新了復(fù)調(diào)音樂，發(fā)明完善了記譜法，改良了音樂教學(xué)法，促進(jìn)了音樂技術(shù)的發(fā)展，提高了音樂教學(xué)的水平。因?yàn)樽诮绦叛龅脑颍烫眯薜涝杭皥D書館等的文獻(xiàn)資料很少受到戰(zhàn)爭或政權(quán)更替的影響，長時間持續(xù)而穩(wěn)定的發(fā)展，使得珍貴的文獻(xiàn)和傳統(tǒng)被保留至今。在中世紀(jì)的早期和中期，教會的眾多音樂和文化因素經(jīng)過系統(tǒng)化，規(guī)范化和制度化，繼而形成了一個強(qiáng)大的音樂傳統(tǒng)。正是這樣的歷史背景為西方以后豐富的音樂發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)材料基礎(chǔ)。只有在這種特定的歷史背景下，教會音樂才得到真正的確認(rèn)。

14世紀(jì) 至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興這場大變革，反映了從封建主義向資本主義意識形態(tài)上的的過渡。文藝復(fù)興傳承和弘揚(yáng)了中世紀(jì)市民的反封建、反教會的思想，在擺脫中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們發(fā)現(xiàn)了世界，也認(rèn)識了人自己。人文主義提倡人權(quán)反對神權(quán)，提倡人性反對神性，提倡個性反對宗教的桎梏，肯定人有追求個人財富和幸福，追求風(fēng)度和修養(yǎng)的權(quán)力。在音樂觀念上也開始把音樂從教會的實(shí)用主義的限制中解放出來，把音樂當(dāng)做一種自律性的藝術(shù)。這都是觀念上的根本變化。這時的作曲家選擇調(diào)式來激起聽眾的情感，產(chǎn)生出更令人愉快的三度和六度，樂器被調(diào)音后的奏出的不協(xié)和音程聽上去也是完全可以接受了。意向激發(fā)了作曲家的旋律、節(jié)奏和織體，以及協(xié)和音和不協(xié)和音的混合。作曲家嘗試新的方法來使歌詞的內(nèi)容戲劇化?？楏w和通過自由的和賦格式的模仿從而達(dá)到各聲部的協(xié)調(diào)一致比起其他任何特點(diǎn)都更具有文藝復(fù)興音樂的典型性。在這種歷史背景中，變化了的音樂才能得到真正的認(rèn)可。

17世紀(jì)至18世紀(jì)中期，歷史學(xué)家用“巴洛克”這一術(shù)語所概括。巴洛克時期的作品風(fēng)格復(fù)雜，氣氛緊張，氣勢雄偉，生機(jī)勃勃，有動態(tài)感，擅長于表現(xiàn)無窮感和各種強(qiáng)烈的感情色彩，頗有突破各種藝術(shù)界限的趨勢。巴洛克時期藝術(shù)的莊嚴(yán)高貴，源于文藝復(fù)興時期古典古代藝術(shù)精華，同禮教的約束觀念相結(jié)合。在這種特定的歷史背景下，音樂方面一個最顯著的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于17世紀(jì)初的意大利。古代風(fēng)格盡管繼續(xù)風(fēng)行，但后來僅適于圣樂，而現(xiàn)代風(fēng)格則用于非宗教音樂。由于音樂語匯的擴(kuò)張、圣樂與非宗教音樂間、聲樂風(fēng)格與器樂風(fēng)格間以及民族之間的差異日益彰顯。因此，巴洛克時期的音樂，如同其他藝術(shù)領(lǐng)域一樣，也體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。清唱劇、歌劇和大合唱便是聲樂方面最重要的一些新形式，而前奏曲、協(xié)奏曲和奏鳴曲則是專為器樂而作。作曲家們接受了一套常規(guī)，他們認(rèn)為音樂的主要目標(biāo)是打動人的情感。新的和聲資源、色彩和曲式合并成一種通用的語言，有著堅(jiān)實(shí)的詞匯、語法和句法。出現(xiàn)了通奏低音、變音體系、大小調(diào)性等。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，繼續(xù)宣揚(yáng)人文主義和反封建的思想。個性解放、人道主義、理性主義、“自由、平等、博愛” 的口號及天賦人權(quán)，又一次推動了“人”的解放。這一時期對知識的追求和對藝術(shù)的熱愛也來越普遍，私人的保護(hù)制已經(jīng)衰落，出現(xiàn)了現(xiàn)代的音樂聽眾。并提出了理想的音樂風(fēng)格是由所有民族優(yōu)秀的音樂特點(diǎn)組合而成的，這種文化的混合被稱作一種現(xiàn)象——被稱為“維也納”古典風(fēng)格。這種歷史發(fā)展的文化背景確定了這一時期的音樂品味：音樂的語言應(yīng)是世界性的；除了娛樂性音樂還要有端莊的品質(zhì)；音樂應(yīng)在的高尚范圍內(nèi)富于表現(xiàn)力；音樂應(yīng)是自然的。從莫扎特、貝多芬、海頓的情況，可以清楚地看到這一點(diǎn)。其中，貝多芬最為典型。貝多芬的音樂，隨處可見強(qiáng)烈的個人主義、個人奮斗及那“通過斗爭達(dá)到勝利”的哲理思想，正是因?yàn)樽髑覀冞m應(yīng)了歷史的變化，適應(yīng)了人們對這一時期的音樂審美，他們的作品才能夠得到時代的認(rèn)可。

到19世紀(jì)，個人主義又進(jìn)一步發(fā)展。法國革命、19世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命、1848—1879年的工業(yè)革命進(jìn)一步完成，《人權(quán)宣言》宣布“在法律面前人人平等”，自由競爭替代世襲制，追求個人主義、崇尚自由成為這個時期的時代精神。資產(chǎn)階級自由主義、民主主義思潮以《人權(quán)宣言》為根據(jù)和資產(chǎn)階級人道主義為核心，繼承啟蒙運(yùn)動的傳統(tǒng)，推崇自由、平等天賦人權(quán)，宣揚(yáng)個人主義的思想。這一時期被稱作浪漫主義時期，更加的注重個人主義，盧梭說過“我和我見過的所有人都不同，如果我不是更好，至少是不同?！迸粮衲崮嵴f:“我避免一切平庸?！蔽膶W(xué)藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)以“我”為中心的題材。在這個時期出現(xiàn)了很多的音樂家，如舒伯特、李斯特。柏遼茲、門德爾松、舒曼等等。這些作曲家大都在音樂創(chuàng)作中以個人的生活經(jīng)歷、傳記、愛情、各種體驗(yàn)甚至怪僻的性格和行為為內(nèi)容。作曲家們這種明顯地追求個人風(fēng)格的創(chuàng)作適應(yīng)了社會特點(diǎn)和思想潮流。

在20世紀(jì)現(xiàn)代主義中，布索尼于1907年宣稱:“有創(chuàng)造力的藝術(shù)家的職責(zé)始終應(yīng)該是創(chuàng)造規(guī)則而不是沿用已有的規(guī)則，只會沿用這類規(guī)則的人決不能成為一個創(chuàng)造者?！痹谶@個時代，每一個年輕藝術(shù)家都想弄出一些過去未曾聽過、沒曾做過的東西。與此同時，音樂中的個性張揚(yáng)更是走向登峰造極的境界。20世紀(jì)的歐洲音樂中，可以看到各種迥然不同的趨向，音樂文化的變化中，技術(shù)因素起到了很重要的作用。錄音、無線電廣播和電視導(dǎo)致要求多種多樣音樂聽眾的空前增長。并且利用民族的民歌樂匯的音樂風(fēng)格繼續(xù)有所增長。在20世紀(jì)的最后的幾十年里面，藝術(shù)音樂同流行音樂的、民族的、非西方的和傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合，產(chǎn)生了各種混合的風(fēng)格。音樂的結(jié)構(gòu)組織能夠讓人們聽出來。他們在過去的、熟悉的音樂與當(dāng)前的音樂之間架起了橋梁。音樂隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，只有適應(yīng)歷史整體發(fā)展的音樂才能得到真正的確認(rèn)，才能夠記入史冊，成為統(tǒng)一的歷史脈絡(luò)。

最后討論一下 “唯有在整體中，部分才能得到真正的確認(rèn)。”就歷史學(xué)家卡萊爾這句名言結(jié)合西方音樂史的發(fā)展，談?wù)勀銓@句話的理解。這個命題寫作的幾個方面，我的思考是可以從三個方面去寫，一個方面就是本文的論點(diǎn)以西方音樂史發(fā)展形成為部分，整個歷史文化發(fā)展背景為整體進(jìn)行討論。第二可以用來寫作的方面是以西方音樂史中某個時期為點(diǎn)，整個西方音樂史為面進(jìn)行討論。第三個可以進(jìn)行寫作的方面是以某個時期的作曲家為部分，以這個時期為整體來進(jìn)行寫作。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭圣銘.西方史學(xué)史概要[M].上海：上海人民出版社,1983.

[2]唐納德.杰.格勞特，克勞德.帕利斯卡.西方音樂史[M].北京：人民音樂出版社.