孫全勝

(東南大學 人文學院，南京 211189)

論《金瓶梅》的“倫理—道德”形態(tài)

孫全勝

(東南大學 人文學院，南京 211189)

《金瓶梅》的道德形態(tài)和倫理形態(tài)以同質(zhì)異構(gòu)的方式顯示。道德形態(tài)指向個人的主觀世界，倫理形態(tài)面向外在的客觀世界，二者契合于實現(xiàn)德性生活。因此，《金瓶梅》的“倫理-道德”形態(tài)建構(gòu)，不僅面向個體德性的塑造，也寄希望于群體倫理綱常的完備，并以主客結(jié)合的模式建構(gòu)趨向真善美的道德規(guī)范。

《金瓶梅》；倫理形態(tài)；道德形態(tài)

《金瓶梅》的現(xiàn)實主義性質(zhì)與理想主義追求，使它不僅具有道德形態(tài)，也有著倫理形態(tài)。其道德形態(tài)直指人性陰暗之處，呼吁個人恪守內(nèi)心、遠離“酒色財氣”、節(jié)制欲望；其倫理形態(tài)痛斥社會環(huán)境和等級秩序，期望建構(gòu)完備的群體倫理，實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧。在獲得基本需求后，生活得更好就成了人的進一步希望。建立真善美的道德規(guī)范，正是《金瓶梅》“倫理—道德”形態(tài)的宗旨。道德哲學只是對人生存狀況的關(guān)懷，并沒有超人類的權(quán)威立于后。《金瓶梅》揭示荒誕的人生境遇，不僅是為了從“倫理—道德”形態(tài)層面宣揚“因果報應”，而且是為了在批判世人假惡丑的表演中，發(fā)掘出真善美的道德規(guī)范。

一、《金瓶梅》的道德形態(tài)：節(jié)制個人欲望

《金瓶梅》的道德形態(tài)彰顯在對節(jié)制個人欲望的倡導。它揭示了情愛的荒誕：熱鬧背后的肅殺，充實過后的空虛。情愛之所以荒誕，是因為它源自偶然的沖動。情愛是強大的進化法則，《金瓶梅》在一開頭就指出了情愛的虛無本質(zhì)及害處：殺人利器。情愛始于沖動，一開始就帶有盲目的色彩。“那西門慶見婦人來了，如天上落下來一般，兩個并肩疊股而坐?！盵1]34他們的相遇始終充滿功利，西門慶看到的只是潘金蓮“白生生的腿，肉奶奶的胸”，而潘金蓮看到的則是西門慶的財富。這樣一個感官的世界，他們?yōu)榱擞?，把自己逼上了絕路，“良久，王婆在茶局里冷眼張著，他在門前踅過東，看一看，又轉(zhuǎn)西去，又復一復，一連走了七八遍”[1]21。西門慶和潘金蓮早就暗通情意，他們茍合在一起，只是時間問題。曾經(jīng)年少愛追夢，他們一腔熱血，以為情愛生活多么美好，而最后空留嘆息，像是做了一場夢，始終醒不了。恨自己，恨社會，他們陷入了自卑、痛苦、自責的深淵。朦朧中，他們是在等待，等待一場如雨的愛情，可她們又不能等待，因為絕美的愛情，只是夢幻。和所愛的人在一起，當然會有種很美好的感覺，可這種美好感覺既不是來源于所愛之人的美好，也不是來源于戀愛生活的美好，而是來源于意識欺騙和本能沖動。愛情需要男人的無恥，女人的可愛。戀愛的男女雙方其實是正在談判的對手，男人考慮的是如何使用最小的投入(投入包括時間、精力、情感、資本等)，以換取最大的收益；女人運籌的是如何徹底識破男人的真實目的，萬不得已，決不能突破最后一道防線?！按蠊偃四阍诜坷?，便著幾句甜話兒說入去，卻不可燥暴，便去動手動腳打攪了事，那時我不管你。你先把袖子向桌子上拂落一雙箸下去，只推拾箸，將手去他腳上捏一捏。”[1]25愛情始于偶然的沖動，而歸于必然的虛無。

情愛之所以荒誕，是因為它與占有欲緊密相連。潘金蓮和西門慶本沒有交合的機會，是一陣風讓拿著叉竿的潘金蓮正好打中剛出殯回來的西門慶，他們的情愛一開始就與死亡相關(guān)，妾的死亡絲毫不能阻止西門慶的繼續(xù)尋歡，“一日，三月春光明媚時分，金蓮打扮光鮮，單等武大出門，就在門前簾下站立。約莫將及他歸來時分，便下了簾子，自去房內(nèi)坐的。一日也是合當有事，卻有一個人從簾子下走過來。自古沒巧不成話，姻緣合當湊著。婦人正手里拿著叉竿放簾子，忽被一陣風將叉竿刮倒，婦人手擎不牢，不端不正卻打在那人頭上”[1]17。西門慶見了美人潘金蓮，心早跳作一團，只是想盡快占有那白嫩的肉體；而潘金蓮見了浪子西門慶，也早已是春心萌動，留戀萬分。當西門慶聽說，潘金蓮這個美人竟然配與武大時，更激起了他的強烈使命感，決心讓潘金蓮享受該得的幸福。人在脆弱之時，經(jīng)不住溫柔。轉(zhuǎn)眼之間，他們就急不可耐地寬衣解帶了。在這場肉體碰撞中，西門慶得到了欲望釋放，久受壓抑的潘金蓮也獲得了肉體的滿足，而王婆不僅得了送老衣服，還得了銀子。真是一舉三得的好事?？膳碌牟皇黔h(huán)境，而是人心。情愛之本質(zhì)是欲望，滿足一個欲望，必定帶來更多欲望。情愛最常見的形式就是兩性之間的捕捉與追逐。情愛體現(xiàn)著弱肉強食的法則，它是通過伴侶間的接吻、擁抱、愛撫以及性行為等法則表現(xiàn)出來的。女人為了愛情，彼此仇視和憤恨。情愛體現(xiàn)的不是良善，而是占有欲。沒幾日，西門慶和潘金蓮的偷情就被無聊而世故的街坊們談開了，人人都冷漠而津津有味地窺視他人，任憑弱肉強食、卑鄙橫行。鄆哥慫恿武大抓奸，并不是出于正義感和同情，而是因為分不到油水眼紅。即使偷情的信息，也需要請客吃飯才能交換得來。武大即便老實，也不是傻瓜，他早疑心金蓮了，只是沒發(fā)作出來。精心策劃的抓奸行動終于開始了，西門慶先是嚇得鉆到了床底，繼而在潘金蓮的慫恿下，把武大打了個半死，而圍觀的人群冷漠地看這一場好戲。假如以前西門慶和潘金蓮偷情還需要遮掩，被發(fā)現(xiàn)后，他們反而有恃無恐了，正大光明地幽會了。走投無路的武大與金蓮談判，他現(xiàn)在什么也不顧了，只想繼續(xù)活著。他提出，只有金蓮能給他看病，他就不對武松說。這真是一個異想天開的想法，他的話在金蓮聽來，就是威脅。為了清除最后的阻礙，潘金蓮決定毒殺他?？杀氖?，即使殺人，人也要假惺惺地用謊言做遮掩，“那婦人便放倒武大，慌忙跳下床來。武大哎了一聲，說道：‘大嫂，吃下這藥去，肚里倒疼起來。苦呀，苦呀！倒當不得了?！@婦人便去腳后扯過兩床被來，沒頭沒臉只顧蓋。武大叫道：‘我也氣悶！’那婦人道：‘太醫(yī)吩咐，教我與你發(fā)些汗，便好的快’”[1]42。為了獲取幸福，清除一切障礙，人的生命根本不值一提，他們的死亡絲毫不能觸動人心，這是一個麻木冷漠的社會。只要活著，就要不斷放縱，這就是人的宿命，“到六月初二日，西門慶一頂大轎，四對紅紗燈籠，他小叔楊宗保頭上扎著髻兒，穿著青紗衣，撒騎在馬上，送他嫂子成親”[1]56。

情愛之所以荒誕，還因為它始終與物質(zhì)利益糾纏不清。愛情本是兩個人的事情，一旦摻入第三者，就會引起無限的糾葛和沖突。這只是因為人性自私，容不得別人染指自己的東西。愛情本是精神的交流，一旦摻入物質(zhì)，就必然走向死亡。西門慶和潘金蓮之間根本沒有疼惜和憐憫，只有變相地利用和虐待。男女之情愛在《金瓶梅》中，最主要表現(xiàn)就是私通。男女個個是奸夫淫婦。男人無恥野蠻、朝三暮四，女人水性楊花、丑陋悶騷。他們相互之間私通，完全不顧及內(nèi)心的真實感受?！笆聦嵣?，凡是把婚姻中把愛情看得比一切都重要的人，在感情問題上往往比較敏感，既容易相互挑剔，也容易動情別戀?！盵2]潘金蓮自私淫蕩、陰狠毒辣、刻薄勢利，她在內(nèi)心還是渴望與心愛的男生廝守一生的，如果單純?yōu)榱藵M足性欲，她完全可以直接去做風月女子。而西門慶始終不甘心呵護一個女人，他要占有更多女性的身體。正是看破了男女的淫蕩本質(zhì)，才使西門慶極得女人的歡心。相濡以沫往往不敵狐媚之術(shù)。男人想得到最好的，而女人想要“一切”。作為個人，潘金蓮是值得同情的。母親賣了她，張大戶奸污了她，武松羞辱了她，這個社會一直不把她當作人看待，她又怎么能平和地面對人生。潘金蓮也應受到譴責，因為她在追求幸福的過程中，損害了他人的利益。她不能因為自己受了委屈，就欺負比她更弱的弱者；她不能為了和西門慶長相廝守，就毒殺“丈夫”；她不能因為嫉妒，就用陰毒的方法害死李瓶兒和她兒子。性愛本沒有過錯，但為著性愛謀財害命就不應該了；偷情也可原諒，但如果為偷情而不擇手段，那就應該受到譴責?！督鹌棵贰窙]有一絲暖人的情感，只有冷漠和敵視。因為情愛欲望，潘金蓮或直接或間接先后害死了4個男人：先是張大戶不顧身體、年齡，強行和潘金蓮交合，致使百病纏身，不久病死；為了和西門慶偷情，直接毒死武大；為了滿足愛欲，讓重病中的西門慶吃春藥，導致脫陽，射血而死；最后又與女婿陳經(jīng)濟私通，致使陳經(jīng)濟被趕走，乞討街頭。

情愛之所以荒誕，還因為它始終是一種矛盾的存在?！督鹌棵贰返墓P法嘈雜，其性愛描寫時而熱鬧無比，時而陰森無比，在熱鬧中透著死亡氣息。這同樣是男人對待性愛的矛盾心理。一切海誓山盟，都是謊言。一切你儂我儂，都是占有。愛情給了我們幻想，可我們走進愛情，才發(fā)現(xiàn)夢碎了。原來，未來并不像我們規(guī)劃得那么好，我們究竟還是無法忍受幻想破滅的過程。嫉妒是人類的普遍心理。情愛就是一場意淫,人們就是喜歡把情愛和生活絞在一起,結(jié)果導致了異化。弱肉強食、適者生存的法牢固地潛藏在每個人的心理深處。女性之間的明爭暗斗在性愛中表現(xiàn)得最突出。個人欲望極強的潘金蓮在嫉妒的驅(qū)使下，到處煽風點火，由最初的謾罵升級為血腥謀殺。潘金蓮先是借機嚇死了官哥兒，又辱罵死了李瓶兒，從而獲得了更多的性權(quán)利和家庭話語權(quán)?？梢?，男女之情愛是世間最自私的情感，絕不容許第三者加入。嫉妒讓人變得陰暗，讓人心理扭曲，甚至喪失基本的人性。一次次被賣，潘金蓮只是想賣個好價錢。女人把嫁人當作一生最大的賭注，可潘金蓮一次次都賭輸了。她只是想要奢靡的生活，被人寵愛，可是好男人太少，有錢有權(quán)的男人也太少。情愛始終體現(xiàn)著宰制權(quán)力關(guān)系。他們的性愛游戲就是角色扮演。愛情是剛開始，但愿永不結(jié)束；是已出發(fā)，歸宿尚待尋求。他們只是裸命的存在，一切尊嚴、榮譽都一文不值。你不能做我的詩，正如我成不了你的夢。自己風流快活就行，而別人稍有出軌，就暴跳如雷。男女無論在生活中，還是性愛中，都處于極端的敵對狀態(tài)。為了實現(xiàn)偷情的目的，丈夫就成了阻礙，潘金蓮必須清除武大。所以，武大之死，她滿是高興，“怎肯帶孝”[1]47！舊人已去，潘金蓮日夜盼望早日過門，“這婆娘過來和西門慶說道：‘我的武大今日已死，我只靠著你做主！不到后來網(wǎng)巾圈兒打靠后’”[1]42。潘金蓮簡直急不可耐，西門慶幾日不來，她就煩躁不安，“因見西門慶兩日不來，就罵：‘負心的賊，如何撇閃了奴，又往那家另續(xù)上心甜的了？把奴冷丟，不來揪采’”[1]47。潘金蓮為了肉欲，簡直來之不拒?！督鹌棵贰返那閻鄢尸F(xiàn)買賣化，男女集體淫亂，讓整個社會成為荒誕的存在。因此，《金瓶梅》的道德形態(tài)，直指情愛的荒誕本質(zhì)，要求個人少私寡欲，節(jié)制內(nèi)心沖動。

二、《金瓶梅》倫理形態(tài)：恪守群體綱常

《金瓶梅》的倫理形態(tài)通過倡導恪守群體綱常展現(xiàn)出來,它批判了世人動物般的生活。群體的失德狀態(tài)首先表現(xiàn)在人人都利益熏心。社會環(huán)境是人人都鉆營世故、追名逐利。西門慶作為一個勢利小市民，根本不懂愛情。兩性之間，女性作為弱者，本能地追求寵愛。男性面向事業(yè)，而女性面向家庭。繁衍后代的重任讓女性更加重視現(xiàn)實利益。因為孩子的撫育是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，而不是靠理想就能實現(xiàn)的。夢想當然能夠指引人類向前，但基本的衣食住行都滿足不了，何談理想？尤其是古代婦女不事勞動，整天閑在家里，過無聊的日子，怎么能不空虛寂寞，怎么能不思念情愛。在那個時代，潘金蓮的愛情根本不可能實現(xiàn)。潘金蓮作為欲望放縱的極端典型，呈現(xiàn)了人被欲望控制的悲慘景象?？杀氖牵瑳]有這種欲望，人類就不能繁衍。“婦人的一切是個迷，同時婦人的一切只有一個答語：這答語便是生育?！盵3]女性更受生殖意志的支配，所以女性性意識一旦爆發(fā)，對性愛的追求要比男性急切和久遠。男性感恩的不是迎合他的性愛，而是母性的溫柔，所以當溫柔的李瓶兒死去后，西門慶仍念念不忘她的母性。

群體的失德狀態(tài)還表現(xiàn)在人人都將道德變成獲利的工具?！督鹌棵贰烦尸F(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德在新興資本主義萌芽下的頹敗趨勢。不是世風日下、人心不古，而是人性能夠比以前獲得更透明的呈現(xiàn)。現(xiàn)實的殘酷都是人積極營造的。無處可逃，只能一路走下去，直至死亡。不是潘金蓮無恥，而是整個社會淫蕩。世人的丑陋表演不僅無恥，而且可笑。他們自始至終都用一種冷漠而又不屑一顧的表情面對一切。他們對生命中一切美好的東西都嗤之以鼻。生活沒有明天，看不到希望，證明自己的唯一方式，就是一種很慘烈的運動——情愛。為了金錢利益，每個人都恬不知恥。他們都努力希望成為弱肉強食社會中的強者，他們審時度勢，適應能力強，絕不犧牲自己的利益以挑戰(zhàn)不可戰(zhàn)勝的規(guī)則，而是聰明地利用規(guī)則，增強自己。整個社會妓院化，每個人都利欲熏心，憑什么要求一個弱女子守節(jié)？何況，如果不淫蕩，就不能生存。女人在選擇丈夫時，總希望對方是個白馬王子，可世界上，哪有什么王子？何況女人自身又不是白雪公主。于是，她們挑三揀四。等不及了，終于嫁了，又把愿望寄托在子女身上。每個人都有自己的理由。與其說是欲望使潘金蓮走上了絕路，還不如說是吃人的道德使她只能走那條路。她只是不想坐以待斃，是嚴苛的道德，使人變得虛偽。嚴苛的道德對偷情的不寬容，使人人都想偷窺他人的陰私，竭力想抓住他人的把柄，用道德的利器害人。如果社會能對偷情持寬容態(tài)度，潘金蓮也就不用百般遮掩，甚至不惜殺人滅口。社會越低端，道德越嚴酷；道德越嚴苛，人心越冷酷。世人都是值得寬恕的。他們只是為了生存，而生存游戲就是弱肉強食。在死亡威脅漸漸降臨，而生之希望又未完全破滅之時，殺己比殺人更需要勇氣。真的很難去相信一個人。人心防備重重，利益重重糾葛。潘金蓮為了得到家庭話語權(quán)，處處挑拔離間，“性極多疑，專一聽籬察壁”[1]80。與西門慶前幾個妻妾不同，潘金蓮既沒有給西門慶帶來豐厚的嫁妝，也沒有給西門慶帶來廣博的人脈關(guān)系，她只有赤膊上陣，憑借自己的肉體爭取權(quán)利和利益。她瘋狂地和西門慶縱欲，并不完全是為了滿足欲望，而是想為西門慶生下男孩，以提高自己的地位?！督鹌棵贰肥紫戎v述的是金錢，性愛只不過是獲取利益的手段。人與人處于敵對冷漠的狀態(tài)，一切關(guān)心和同情，只不過是實現(xiàn)自己利益的手段。

群體的失德狀態(tài)還表現(xiàn)在人人都為了利益不擇手段。情愛看似為了滿足本能欲望，實則始終有利益驅(qū)動?！叭诵枰F(xiàn)實的約束，如果沒有約束，就淪為放縱；可如果一味順從現(xiàn)實的暴虐，就失去生活的價值?！盵4]潘金蓮和青樓的妓女沒有根本的區(qū)別，他們都試圖用自己的青春貌美換取更好的物質(zhì)財富。需要指出的是，除了武大，其他幾個男人都是罪有應得。所以，潘金蓮真正對不起的男人只有武大。而對不起潘金蓮的人卻很多，先是她的母親，生下她，卻因為忍不住寂寞，改嫁他人，并把女兒賣給王招宣；王招宣死后，又被賣給張大戶；張大戶奸污了她，后來又把她送給武大。潘金蓮始終不能主宰自己的命運，她本是天真無邪的孩童，只是被社會環(huán)境熏染得心思陰毒?！八赣H死了，做娘的度日不過，從九歲賣在王招宣府里，習學彈唱，閑常又教他讀書寫字?！盵1]7《金瓶梅》中的女性不是覺醒，而是為了生存而扭曲了人格。她們非但沒有獲得解放，而是在男權(quán)社會的夾縫中艱難地生存。資源就那么多，而人的欲壑難填。因此，人與人之間展開了激烈的爭奪，爾虞我詐、勾心斗角、反目成仇、原形畢露和自相殘殺處處映照在現(xiàn)實中。潘金蓮是典型地為了自己不顧他人的人。與其說她冷血，不如說她更早的明白了這個社會的殘忍。當相師斷言她將克夫時，她竟從容地說，早就克過了。在她心中，根本沒有貞節(jié)觀念。因此，張大戶死后，她跟著武大；毒殺武大后，她又從容地跟著西門慶?！督鹌棵贰氛故镜挠澜缰皇悄腥搜壑械氖澜纾悄腥说膱?zhí)迷和夢想。人成為商品，也以商品買賣的視域看待他人。其實，市場經(jīng)濟原則要比農(nóng)業(yè)經(jīng)濟原則強很多，起碼在商人西門慶眼中，已經(jīng)不太關(guān)注貞節(jié)，已經(jīng)拋棄陳腐的倫理綱常。對商人西門慶來說，需要的不是復歸倫理綱常，而是健全符合商品經(jīng)濟的道德。經(jīng)濟水平低，再多的道德約束只是對人性的壓制。嫁給西門慶后，潘金蓮仍然覺得壓抑，于是與琴童私通，“單表金蓮歸到房中，捱一刻似三秋，盼一時如半夏。知道西門慶不來家，把兩個丫頭打發(fā)睡了，推往花園中游玩，將琴童叫進房與他酒吃”[1]91。他們的情愛就不斷地在虐與被虐的轉(zhuǎn)換中進行。在殘酷的人情世態(tài)下，西門慶的一切財富都是自己辛辛苦苦打拼來的，他少不得在社會上打點。而在家中，他企圖利用性虐待控制妻妾。當西門慶發(fā)現(xiàn)潘金蓮又偷情后，簡直要發(fā)瘋了，他把琴童打得鮮血淋淋，“當下把琴童繃子繃著，打了三十大棍，打得皮開肉綻，鮮血順腿淋漓”[1]92?？僧斉私鹕徖婊◣в?、撒嬌哀求后，他的怒氣立馬全消，并立即和潘金蓮交合在一起。

群體的失德狀態(tài)還表現(xiàn)在人人都失去羞恥之心。世人很少不貪財好色的，西門慶一生窮盡心力都在追求金錢和女人。而要獲取財色，就要用奸騙的手段。他最常用的方法就是霸占別人的妻子。人與人之間沒有真正的關(guān)切和同情，只有利用和排斥?？此泼}脈含情，實則明爭暗斗；貌似關(guān)心他人，實則相互算計；嘴上仁義道德，實則內(nèi)心陰暗卑鄙。風光時，人群簇擁；一旦倒臺，便作鳥獸散。西門慶一死，便遭到了眾叛親離的結(jié)果。先前的好朋友應伯爵、謝希大、韓道國等人不但翻臉無情，而且直接拆西門慶的臺。接著便是妻妾的背叛，李嬌兒改嫁新貴，潘金蓮與女婿偷環(huán)，孫雪娥與情人私奔，孟玉樓又喜歡上了李衙內(nèi)。男女孤獨地行走世上，相遇了，正如干柴遇烈火，不肉體碰撞，還能干什么？可他們總把自己當天使，可正是他們的貪心和無知，才使人類被趕出了伊甸園。可沒有欲望，人類又怎么繁衍？女人們忙著結(jié)婚，忙著找個男人做依靠。“大部分女人今日仍然是已婚的、結(jié)過婚的、準備結(jié)婚或者因為沒有結(jié)婚而苦惱。”[5]人情冷漠、世態(tài)炎涼，生存是一場不停淘汰的游戲。人性的卑鄙與丑陋之所以能潛藏起來，是因為還沒有找到滋潤它的土壤。所有的人都是為了生存而已。所謂的信任、善良、正義、美好，只是一擊即破的幻象罷了。西門慶生前的滿滿自信是建立在豐裕的金錢財富之上的，“咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營求”[1]521。而要吸引女性，也必須靠金錢權(quán)利，西門慶就曾經(jīng)夸口，“實不瞞你說，這五件事我都有。第一件，我的貌雖比不得潘安，也充得過；第二件，我小時在三街兩巷游串，也曾養(yǎng)得好大龜；第三，我家里也有幾貫錢財，雖不及鄧通，也頗得過日子；第四，我最忍耐；他便打我四百頓，休想我回他一拳；第五，我最有閑工夫，不然如何來得恁勤”[1]23。但再多的財富也換不來健康，在放縱了幾年后，西門慶就氣斷身亡。在本該歡樂的過年時節(jié)，西門慶的生命慘淡收場。

三、《金瓶梅》的“倫理—道德”形態(tài)：建構(gòu)趨向真善美的道德規(guī)范

《金瓶梅》的“倫理—道德”形態(tài)就是建構(gòu)趨向真善美的道德規(guī)范。建構(gòu)合理的道德規(guī)范，首先要發(fā)現(xiàn)人性和社會的病變之處。蘭陵笑笑生從來就不是個冷酷的“劊子手”，他更像一個高明的醫(yī)生，他要發(fā)現(xiàn)人性的病變之處，然后窮追猛斷，“直搗黃龍”。他手持利刃,為我們解開了人性的一些難題和迷惑之處。他就像一個頑皮的孩子，懷著好奇心，于細微處發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的荒謬之處，然后暢快淋漓地解剖一番?！督鹌棵贰返摹皞惱怼赖隆毙螒B(tài)體現(xiàn)的是對人類生存困境的反思和超越，其深刻性與局限性是并存的。它以佛家因果的應然追求消解了生命的本然存在，其對人類生存的展望必然是悲觀和絕望的。一夫多妻制度不合愛情的本意。因此，潘金蓮和其他妻妾爆發(fā)了尖銳的矛盾斗爭。為了獨占西門慶，她用盡心機。她明知縱欲會讓西門慶虛脫，但他仍不放過西門慶，并拼命吸取著摩擦的快感。因為西門慶不是她一個人的，她甚至盼著西門慶死，以間接打擊和她爭寵的女人。因此，男女之情愛，不是相互吸引，而是你死我活的斗爭。愛情也不是生活的希望，而是人生的泥潭。現(xiàn)實中從來就沒有純粹的愛情。潘金蓮帶著對男人的仇恨，潛意識里想用性殺死西門慶，她的目的實現(xiàn)了，長期的縱欲引發(fā)了西門慶身體機能的退化，“那管中之精猛然一股冒將出來，猶水銀之淀筒中相似，忙用口接咽不及，只顧流將出來”[1]818。男性對情愛既懷著無比艷羨的心情，又懷著無比恐懼的心理，這讓男性既痛苦不堪，又欲罷不能。西門慶自知命不久矣，雖然內(nèi)心恐懼，但仍不信任他人，“西門慶自覺身體沉重，要便發(fā)昏過去，眼前看見花子虛、武大在他跟前站立，問他討債，又不肯告人說，只教人廝守著他”[1]825。長期的縱欲，讓西門慶的身體狀況急轉(zhuǎn)直下，但臨近死亡，他仍心存僥幸，“只望一兩日好些出來，誰知過了一夜，到次日，內(nèi)邊虛陽腫脹，不便處發(fā)出紅瘰來，連腎囊都腫得明滴溜如茄子大”[1]821。看盡世態(tài)炎涼的西門慶，自然料到了妻妾在他死后定然另攀高枝，所以他苦苦哀求她們，“拉著潘金蓮，心中舍他不的，滿眼落淚，說道：‘我的冤家，我死后，你姐妹們好好守著我的靈，休要失散了’”[1]826。

實現(xiàn)真善美的倫理追求，要參透萬物本空的實相?！督鹌棵贰穼懕M人性之丑態(tài)，旨在打破世人對貪嗔癡的執(zhí)迷不悟，參透萬物本空的實相，點燃內(nèi)心的純潔與悲憫。人生痛苦，幸福虛幻。人生是條不歸路，走上它就意味著孤獨。世人一直孤獨，原本沒有價值的東西，卻讓人們無限付出。為了功名，寧讓青春荒蕪；為了權(quán)勢，寧讓良心放逐。最美的星星，其生命往往很短暫，達到輝煌的頂點即走向滅亡。宗教對人性的改善并沒有多大作用，它只能安撫人恐懼的內(nèi)心。“真正的自由不是連續(xù)不斷地進行征服活動，而恰恰是在明確地認識和滿足了存在的時候制止這種征服活動?！盵6]西門慶的性欲望膨脹，簡直到了令人發(fā)指的地步，幾乎一天也離不開女人。既是西門慶也需要長期依賴春藥，才能滿足女性，暴露了男人的普遍無能。男女天然的生理結(jié)構(gòu)，讓男人處于主導地位，卻處于弱勢。過度的放縱，就會快速地走向死亡。愛情只是人走向死亡旅程的回光返照。“寂寞使他們戀愛，而戀愛使他們更加寂寞。寂寞是每個人的宿命。這也可以看出，愛情或許只是沖動與偏執(zhí)的結(jié)合體?！盵7]人類就在集體的謊言中繁衍下去。性愛對于人真是兩難的問題，性愛的低級丑陋讓人難于啟齒，于是只能造出性愛能帶來歡愉的謊言自欺欺人。男女之情愛還表現(xiàn)在女性妓女化和男性的同性愛?！爱斆總€參與者得到別人給予的價值，同時也給予他人以價值時，就存在著愛的這種相互關(guān)系?！盵8]男女之情愛，始終體現(xiàn)著經(jīng)濟利益，穿插著金錢關(guān)系。這只是因為中國的生產(chǎn)力水平太低，人們的一切言行，都是為了求得生存。而女性的經(jīng)濟地位尤其低下，她們必須憑借性愛換取物質(zhì)利益。只要活著，就不能擺脫物質(zhì)利益的糾纏，因此，西門慶臨死前仍惦記著家產(chǎn)如何分配，“又分付：‘我死后，段子鋪里五萬銀子本錢，有你喬親家爹那邊，多少本利都找與他。教傅伙計把貸賣一宗交一宗，休要開了’”[1]826。因為財色嫁給西門慶的女人，也必定因為西門慶之死選擇更好的依靠。因此，西門慶剛死，她的女人們紛紛改換門庭。道德倫理是情愛的反常呈現(xiàn)。道德倫理終究無法壓制人的本能欲望，宗教終究無法拯救世人的沉淪。談道德，表征了人的內(nèi)心恐懼和虛偽。人類要獲得救贖，必須依靠他者的力量，而這個他者，至今還沒有出現(xiàn)?！白詮念惾嗽衬軌蛑绷⑿凶卟@露了性器官時,性欲就變成恒常而不僅僅是周期性的沖動?！盵9]

要實現(xiàn)真善美的道德理想，就要提高個人素質(zhì)。西門慶死后，潘金蓮繼續(xù)從容地與陳經(jīng)濟私通，“原來潘金蓮那邊三間樓上，中間供養(yǎng)佛像，兩邊稍間堆放生藥香料。兩個自此以后，情沾肺腑，意密如漆，無日不相會做一處”[1]78。人生沒有意義，但只要活著，就要有寄托。在一個失去神明的所在，眾人在欲望的泥潭中沉淪。潘金蓮總要生存，而作為一個女子，她只能依靠男人，于是西門慶死后，她只能依賴別的男人，憑借自己尚存的姿色換取生存所需的物質(zhì)利益，“潘金蓮在房中，聽見打了陳敬濟，趕離出門去了，越發(fā)憂上加憂，悶上添悶”[1]780。與女婿偷情的潘金蓮，最終被發(fā)現(xiàn)而被趕出家門，淪為被賣的角色。在下層民眾“易子而食”的現(xiàn)實下，西門慶的放縱真不算罪過。執(zhí)迷不悟的潘金蓮，既甘心被有權(quán)有錢的男人利用，也甘心被情欲所利用，于是當武松哄騙要娶她時，她高興的不能自抑，“他若不嫁人便罷，若是嫁人，如是迎兒大了，娶得嫂子家去”[1]888。正處于困境的潘金蓮，看到一絲希望，怎能不不緊緊地抓住，她興沖沖地跟武松回家，結(jié)果卻丟了性命。她以為天下的男子都是被性欲控制的，她過高估計了自己對男人的影響力。倒是吃齋念佛的月娘對武松的為人看得透徹，“月娘聽了，暗中跌腳，常言‘仇人見仇人，分外眼睛明’，與孟玉樓說：‘往后死在他小叔子手里罷了。那漢子殺人不斬眼，豈肯干休’”[1]889！潘金蓮之死讓人們感到的不是快意，而是悲憫。如此嬌弱的女性卻被殘忍的武松開膛破肚。潘金蓮毒殺武大時，好歹還是又哄又騙又膽怯，而武松殺潘金蓮卻一點也不掩飾，一點也不膽怯。這失去了基本的人性。如果連膽怯也沒有，那還是人嗎？我們看到的只是武松的仇恨和憤怒，而不是正義和良善。與一般男性不同的是，西門慶不追求白嫩的小女孩，而是專門挑選性經(jīng)驗豐富的婦人，這顯然有悖男性常態(tài)?！皼]有人能夠真正地超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚?！盵10]《金瓶梅》通篇描繪性愛帶給男女的快感，似乎忽視了性愛給人帶來的虛無和空洞。這也背離了性愛的實質(zhì)。因為性愛除了給人快感和歡愉之外，更多的是空虛。這份空虛是人人都能感到的。但由于生殖需要，整個社會都竭力否定性愛帶來的痛苦。由此，整個社會在性愛問題上形成了集體無意識，集體說謊。這才是最可怕的。情愛以欲代情，不僅混亂了倫理道德，而且成了斂財?shù)墓ぞ?。蘭陵笑笑生對于人的生存方式的病癥所開出的藥方以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！皞€人的道德修養(yǎng)從來都是一個漸進的過程，只要，我們能心存感恩，少一絲功利，就能逐步做到無愧于心?！盵11]由此，人們應當追尋善良的足跡，因為善良可以化云成雨，洗滌人的靈魂。“學術(shù)研究要有計劃，這要比散兵游勇更具有學術(shù)影響力?！盵12]研究《金瓶梅》，不僅是為了正視那個浮華的世界，更是為了從中獲取倫理道德意蘊，以指導現(xiàn)實。

概而言之，《金瓶梅》彰顯了對理想“倫理—道德”形態(tài)的追求。它既是鮮活的鬼蜮世界，又是練達的世情批判史詩；既是倫理之種的播散，又是善良之芽的培育。呈現(xiàn)在世人面前的不是空洞的道德宣講，而是飽含真情的諄諄勸告。蘭陵笑笑生憑借批判人性的陰暗與社會的冷漠無情，證實“倫理-道德”應當內(nèi)化為人的自覺律令。因此，我們只要在“倫理-道德”規(guī)范的約束下，識破“酒色財氣”的虛無本質(zhì)，讓善良常駐靈魂，就能在浮華的世界上依道而行。

[1] 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京:人民出版社，1985.

[2] 周國平.愛情的容量[M].北京:北京理工大學出版社，2009:191.

[3] [德]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].巫靜，譯.長沙：湖南文藝出版社，2006：90.

[4] 孫全勝.現(xiàn)實斷裂處的愛情呈現(xiàn)——論《傷逝》的倫理形態(tài)[J].杭州電子科技大學學報：社會科學版，2013(1)51-55.

[5] [法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性：Ⅱ[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011:199.

[6] [美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯，上海：上海譯文出版社，1987：82.

[7] 荀泉.絕望中的希望之“虹”——論《傷逝》悲劇意識的“三位一體”[J].河南科技大學學報：社會科學版，2013(2):61-64.

[8] [美]歐文·辛格.愛的本性——從柏拉圖到路德：第1卷[M].高光杰，楊久清，王義奎，譯.昆明：云南人民出版社，1992：4.

[9] [美]艾布拉姆森.弗洛伊德的愛欲論——自由及其限度[M].陸杰榮，顧春明，都本偉，等譯.沈陽:遼寧大學出版社,1987:110.

[10] [德]黑格爾.哲學史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1981：57.

[11] 蕭蓀.忠恕之道，推己及人——淺談儒家“君子”人格的三維目標及其二重意蘊[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2012(1):270-273.

[12] 高淮生.考辨張竹坡家世生平撰述《金瓶梅》研究長編——吳敢金學研究綜論[J].河南理工大學學報：社會科學版，2013(3)：329-340.

[責任編輯 楊玉東]

On the Ethical and Moral Form of The Golden Lotus

SUN Quan-sheng

(College of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189, Jiangsu, China)

The moral form and ethical form are isomers in the novelTheGoldenLotus. The former refers to the subjective world of individuals, while the latter refers to the external objective world, but both fits into the realization of a moral life. Therefore, the construction of ethical and moral form inTheGoldenLotusis not only oriented to shaping an individual’s virtue, and perfecting ethic codes of the society as well, which incorporates subject and object and comes close to the sublime ethics.

TheGoldenLotus; ethical form; moral form

2014-01-20

國家社會科學基金項目(12BZX078)；教育部人文社會科學基金項目(08JA720004)

孫全勝(1985—)，男，山東臨沂人，博士研究生。主要從事中國文學、倫理學等研究。

E-mail：sunquansheng1116@126.com

I207.4

：A

：1673-9779(2014)01-0082-07