吳光正

（武漢大學(xué)文學(xué)院武漢430072）

·文學(xué)與文化研究·

《三國演義》中的政治神話及其美學(xué)效應(yīng)

吳光正

（武漢大學(xué)文學(xué)院武漢430072）

《三國演義》中的宗教描寫本質(zhì)上是一種以古代天文學(xué)——讖緯神學(xué)為基礎(chǔ)的政治神話，它所展現(xiàn)的預(yù)測和神示，主要圍繞著政治興衰和軍事成敗而展開。從分析宗教敘事的角度入手，《三國演義》中的星象占、氣象占、物象占、人象占和謠讖等手段，不僅組織情節(jié)、塑造人物、預(yù)示敘事走向，更滲透著歷史價值觀念?！度龂萘x》有策略地在歷史小說中安排政治神話，這不僅是文學(xué)仿史的做法，也是一種增強閱讀審美的手段。

政治神話；讖緯神學(xué)；宗教敘事；美學(xué)效應(yīng)

《三國演義》中的宗教描寫主要圍繞著政治興衰和軍事成敗的預(yù)測和神示而展開，本質(zhì)上是一種以古代天文學(xué)——讖緯神學(xué)為基礎(chǔ)的政治神話。這種特殊的宗教現(xiàn)象，已經(jīng)引起了一些學(xué)者的注意。比如，熊篤就把這些現(xiàn)象定性為讖緯神學(xué)，并從觀天象、察地物、析謠讖、占夢兆四個方面作了詳細的清理［1］。這些政治神話作為敘事策略，對文本的美學(xué)效應(yīng)的形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用，甚至對創(chuàng)作意圖的發(fā)掘也十分關(guān)鍵。清理這些政治神話的敘事特性、敘事功能、敘事效果，有助于我們對《三國演義》的文學(xué)價值進行深刻理解，對其進行還原解讀。

一、《三國演義》中的政治神話略論

讖緯之學(xué)淵源已久，從秦至漢，再到南北朝，直至唐宋，與政治事件相聯(lián)系，讖緯的脈絡(luò)從未中斷，作為現(xiàn)象表現(xiàn)的讖語、符瑞、異兆等屢屢現(xiàn)諸史籍?！稘h書》、《后漢書》中可見帝王感生、天相預(yù)災(zāi)等，《晉書》中亦常見謠讖之說。史籍中的讖緯本質(zhì)上是一種政治神話學(xué)，它具有某種敘事規(guī)律，遵循一些政治規(guī)則，也傳達著歷史價值觀念。《三國演義》等歷史小說中的政治神話，實際上是讖緯之學(xué)的文學(xué)體現(xiàn)。

《三國演義》中的政治神話就其內(nèi)容的性質(zhì)而言，包括星象占、氣象占、物象占、人象占和謠讖五個部分。星象占是《三國演義》中最為重要的宗教描寫，主要體現(xiàn)為行星占和恒星占；其氣象占描寫主要包括望氣、風(fēng)角、虹占、光占等；其物象描寫包括災(zāi)異和祥瑞兩部分；其人象占則主要包括相術(shù)和夢占兩部分。這些政治神話具有強烈的敘事特征，又具有強烈的政治意圖。

《三國演義》還描繪了許多精通易理的王者之師形象，其中最杰出者如諸葛亮、司馬懿，其他還有蔡邕、李伏、許芝、孔明、譙周、張昭、管輅、許芝等人。《三國演義》中的這些人物和情節(jié)都有歷史依據(jù)可循。需要特別強調(diào)的是，其中的一些人就是歷史上著名的天文學(xué)家?！稌x書·天文志上》談分野州郡躔次時列出了諸葛亮、譙周的名字。唐代李淳風(fēng)的天文—星占學(xué)著作《乙巳占》將歷代著名“傳天數(shù)者”分為十二類，其中“沉思通幽，曲窮情狀，緣枝返干，尋源達流”一類中就有譙周、管輅。由此可知，這些參與政治神話運作的帝王之師及其歷史淵源。

《三國演義》的這類政治神話描寫和神魔小說的神異描寫有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種神圣敘述，比較真實地再現(xiàn)了古代的政治生活，是天人合一思想的具體體現(xiàn)。古人云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住ゅ琛べS》）［2］124“在天成象，在地成形，變化見矣?！保?］303“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！保?］312“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。”（《易·系辭上》）［2］341這套理論后來成為天文——讖緯神學(xué)的核心指導(dǎo)思想，對人間政治運作進行褒貶、對人間吉兇禍福尤其是政權(quán)更替進行警示與預(yù)測。有策略地在歷史小說中安排這類政治神話，不僅是文學(xué)仿史的做法，也是一種增強閱讀審美的手段，《三國演義》便是其中的一大典型文本。

二、《三國演義》政治神話描寫的敘事策略與美學(xué)效應(yīng)

《三國演義》以政治神話為手段組織情節(jié)、塑造人物、預(yù)言政治及人物命運，滲透歷史價值觀念。其中的政治神話對三國政治得失和軍事成敗所做的警示與預(yù)測，往往會給讀者帶來特殊的閱讀感受。清代的毛宗崗就曾指出：“三國一書，有隔年下種、先時伏著之妙：……曹丕篡漢在八十回，青云紫云之祥，而早于三十三回之前伏下一筆；孫權(quán)僭號在八十五回后，而吳夫人夢日之兆，早于三十八回中伏下一筆。司馬篡魏在一百一十九回，而曹操夢馬之兆，早于五十七回中伏下一筆。”［3］15對全書的政治神話進行考察后，我們發(fā)現(xiàn)，這些政治神話在懸念設(shè)計、情節(jié)設(shè)計、人物塑造和哲理表達上都有著特殊的美學(xué)效應(yīng)。

政治神話對政治事件和軍事行動的神示和預(yù)測在具體的場景中往往能產(chǎn)生懸念。劉備取西川，劉璋令劉璝、泠苞、張任、鄧賢點五萬大軍，星夜前往雒縣抵御劉備。劉璝等人向錦屏山紫虛上人請教兇吉，紫虛上人寫下八句讖語：“左龍右鳳，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。一得一失，天數(shù)當(dāng)然。見機而作，勿喪九泉?！弊咸撋先诉€告訴劉（王貴）等人，這是定數(shù)，在劫難逃。對于這一讖語，劉璝等人反應(yīng)不一：劉璝認為仙人之言不可不信，張任卻指出：“此狂叟也，聽之何益?！边@就為下文的發(fā)展制造了巨大的懸念。鐘會、鄧艾取西蜀，也是懸念四起。鄧艾夜做一夢：“夢見登高山，望漢中，忽于腳下迸出一泉，水勢上涌。”護衛(wèi)爰邵占夢時指出：“將軍此行，必然克蜀；但可惜蹇滯不能還。”鐘會出師之時，聲勢浩大，威風(fēng)凜然，“人皆稱羨，惟有相國參軍劉寔，微笑不語。太尉王祥見寔冷笑，就馬上握其手而問曰：‘鐘、鄧二人，此去可平蜀乎？’寔曰：‘破蜀必矣。但恐皆不得還都耳?！跸閱柶涔?，劉寔但笑而不答，祥遂不復(fù)問?！辩姇臐h中進攻，路過定軍山，夜夢武侯托夢給他，囑其“萬勿妄殺生靈”，暗示蜀國必亡。鄧艾從小路偷渡陰平，在摩天嶺發(fā)現(xiàn)孔明預(yù)先題下的讖語：“二火初興，有人越此。二士爭衡，不久自死?！边@一系列政治神話都為此后的情節(jié)發(fā)展制造了緊張的懸念。卜周易管輅知機一事也是懸念四起。曹操令太史丞許芝卜《易》，許芝卻向曹操推薦了管輅，說他“深明《周易》，仰觀風(fēng)角，數(shù)學(xué)通神，兼善相術(shù)”，并向曹操介紹了六件管輅占卜靈驗的事跡，極力渲染了管輅的神術(shù)。管輅覲見曹操后，為曹操占卜政治、軍事大事。當(dāng)“東吳主亡一大將，西蜀有兵犯界”的預(yù)言得到證實后，讀者不得不相信“三八縱橫，黃豬遇虎；定軍之南，傷折一股”以及“獅子宮中，以安神位；王道鼎新，子孫極貴”的預(yù)言也將成為事實。曹操準備率軍迎戰(zhàn)蜀兵，管輅卻說：“大王未可妄動，來春許都必有火災(zāi)?！辈懿僖姽茌`屢言累驗，不得不留守鄴郡，并加強京城警衛(wèi)，后來果真爆發(fā)了耿紀等人發(fā)動的政變。這些政治神話一方面強調(diào)了天意的不可抗拒，另一方面則制造了極為緊張的閱讀體驗，一波未平一波又起，令人迎接不暇。

三國時代的帝王之師運用天文——讖緯神學(xué)為政治、軍事服務(wù)，對政治、軍事舉措產(chǎn)生了重大影響，《三國演義》關(guān)注這類事件，營造了一系列精彩的故事情節(jié)，制造了大量令人嘆為觀止的矛盾沖突。劉備入川、孔明六出祁山就是其中極為典型的故事。

劉備入西川，劉備陣營內(nèi)出現(xiàn)了兩對矛盾：一是劉備和軍師龐統(tǒng)之間的戰(zhàn)略矛盾，一是龐統(tǒng)和諸葛亮之間的矛盾，而后者的矛盾主要通過政治神話體現(xiàn)出來。諸葛亮派馬良送信給劉備：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨于雒城之分：主將帥身上多兇少吉。切宜謹慎。”劉備于是決定回荊州，龐統(tǒng)卻以為孔明害怕自己取西川建大功故意阻擋，于是建言：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬蜀將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進兵。”大軍議取雒城，劉備和龐統(tǒng)為行軍路線發(fā)生爭執(zhí)，劉備不讓龐統(tǒng)走小路，理由是自己：“夜夢一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳?！辈⒃俅翁С隹酌鞯臅牛ㄗh龐統(tǒng)守涪關(guān)。龐統(tǒng)大笑曰：“主公被孔明所惑矣：彼不欲令統(tǒng)獨成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準行?！饼嫿y(tǒng)座下馬再次出現(xiàn)異兆，劉備擔(dān)心兇兆成真，將自己的坐騎送給龐統(tǒng)，沒想到落鳳坡前的敵軍以為騎主是劉備，箭如飛蝗般射向龐統(tǒng)?？酌髟谇G州仰觀天象，得知龐統(tǒng)落難，為劉備喪失一肱股大哭不已。在政治神話的參與下，這些描寫矛盾沖突四起，人物性格躍然紙上，給讀者留下了極為深刻的印象。

孔明六出祁山，敵我雙方都預(yù)測到了孔明必然敗亡的結(jié)局，并利用星象展開了一系列行動。譙周認為境內(nèi)災(zāi)異四現(xiàn)，“丞相只宜謹守，不可妄動。”司馬懿觀察天象，指出“孔明自負才智，逆天而行，乃自取敗亡也”?？墒牵瑧?zhàn)爭一開始，曹軍就陷入了困境，司馬氏父子甚至受困上方谷；不久情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，孔明扶病仰觀天文，發(fā)現(xiàn)自己的將星不明，姜維建議孔明禳星；司馬懿仰觀天文，“大喜，謂夏侯霸曰：‘吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂，不出接戰(zhàn)，孔明必然患病矣。吾當(dāng)乘勢擊之?！笨酌髟趲ぶ衅盱鸭傲?，見主燈明亮，心中甚喜，沒想到卻被魏延撲滅主燈。司馬懿“見一大星，赤色，光芒有角，自東北方流于西南方，墜于蜀營內(nèi)，三投再起，隱隱有聲，”認為孔明已死，下令追趕，但又擔(dān)心孔明用六丁六甲之法詐死，引誘自己出戰(zhàn)，返身回營，只令夏侯霸暗引數(shù)十騎前往五丈原山僻哨探消息?？酌髋R死前囑托楊儀曰：“吾死之后，不可發(fā)喪?？勺饕淮簖?，將吾尸坐于龕中；以米七粒，放吾口內(nèi)；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮(zhèn)之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。吾軍可令后寨先行，然后一營一營緩緩而退。若司馬懿來追，汝可布成陣勢，回旗返鼓。等他來到，卻將我先時所雕木像，安于車上，推出軍前，令大小將士，分列左右。懿見之必驚走矣?！彼抉R懿果然中計，還演了一出死諸葛退生仲達的喜劇?？酌骱退抉R懿的這場決斗，是一場知己知彼的決斗。這是一場心理戰(zhàn)，從心理上來說，司馬懿輸了。這還是一場戰(zhàn)略決斗，從戰(zhàn)略上說，司馬懿贏了，因為他以不戰(zhàn)而勝的方式把孔明拖死了。作者用政治神話來為這場戰(zhàn)斗賦彩，將雙方的心理活動和戰(zhàn)略決策寫得懸念四起，趣味橫生。

在古代政治神話氛圍中，政治人物面對種種神示和預(yù)兆總會做出種種不同的反應(yīng)?！度龂萘x》利用政治神話進行人物塑造，成功地營造了一個多姿多彩的帝主、權(quán)臣和統(tǒng)帥形象系列。

面對種種神示和預(yù)兆尤其是稱王稱帝的神示和預(yù)兆，曹操和劉備有著截然不同的反應(yīng)，昭示出了曹操和劉備截然不同的性格特征。太史令根據(jù)天象先后向宗正劉艾和獻帝報告，認為“大漢氣數(shù)將終，晉魏之地，必有興者”，“代漢而有天下者，當(dāng)在魏?！避鲝舱J為許都“他日必有興者”，曹操于是決定遷都許昌。但是，曹操一直試圖隱瞞自己應(yīng)讖遷都的真相。他一方面使人告訴王立：“知公忠于朝廷，然天道深遠，幸勿多言?！绷硪环矫嬗智闪⑦w都理由：“東都荒廢久矣，不可修葺；更兼轉(zhuǎn)運糧食艱辛。許都地近魯陽，城郭宮室，錢糧民物，足可備用?！辈懿俟ゴ蚣街?，聽到土人告以黃星見于楚、宋分野、兆民可望太平的預(yù)兆，心中暗喜，號令三軍：“如有下鄉(xiāng)殺人家雞犬者，如殺人之罪！”曹操極力掩蓋自己的政治野心，連自己的親信謀士荀彧也無法覺察。他的這種策略，對于贏得人才、挾天子以令諸侯是有巨大好處的。曹操掘得銅雀，令人建造銅雀臺，顯示曹操將繼續(xù)貫徹這一策略而將取代漢朝政權(quán)的使命遺留給兒子的心態(tài)。曹操圖伐江南，仰觀天文，發(fā)現(xiàn)“南方旺氣燦然”，覺得江南“恐未可圖也”。赤壁之戰(zhàn)后，曹操卷土重來，卻夢見天有三日，醒來和孫權(quán)接戰(zhàn)后，還營自思：“孫權(quán)非等閑人物。紅日之應(yīng)，久后必為帝王?！庇谑切纳吮?。這些描寫反映了曹操審時度勢、重視實際的性格特征。

劉備的政治神話則更多地為劉備的道德品性賦彩。劉備“攜民渡江”的故事中，“百姓從新野相隨至此，吾安忍棄之”的臺詞，這是在為劉備的民本思想賦彩，彰顯的是得民心者必得天下。當(dāng)司馬徽向劉備指出“天命有歸，龍向天飛”的童謠將在劉備身上應(yīng)驗時，劉備的第一反應(yīng)便是：“備安敢當(dāng)此！”當(dāng)孔明、譙周以種種祥瑞上表請劉備稱帝時，劉備更是認為此舉大逆不道：“卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”“孤豈效逆賊所為！”可見，曹操奪取政權(quán)，靠的是實力，卻審時度勢，時時不忘掩蓋自己的真實目的；劉備屈分守時，以道德為旗幟，以退守為進。

董卓、諸葛恪、孫綝等權(quán)臣的死亡均有大量的預(yù)兆出現(xiàn)，這些權(quán)臣的反應(yīng)也彰顯了他們各自的性格特征。董卓老謀深算結(jié)果卻被王允所算，而王允殺董卓的得力助手卻是董卓的兩個最為得力的干將——呂布與心腹李肅。面對種種異兆，董卓居然沒有警覺。一是董卓過于自信，二則利令智昏。李肅假傳受禪令，董卓以為一龍罩身的夢兆應(yīng)驗了，母親心驚肉跳的異兆在他看來也是做國母的預(yù)兆，于是不斷地向周邊人員許以官爵之位，李肅迎合其心理，以喜釋兇，以致車折輪，馬斷轡，狂風(fēng)驟起，童謠四布，道人示讖，種種兇兆都不能驚醒董卓。三是用人不當(dāng)。他之所以欣然入朝，是因為太相信李肅和呂布，臨死前還呼喚呂布前來營救自己。呂布和李肅之所以投靠董卓，為的是利益，李肅賣力地勸呂布投靠董卓為的是官爵，功成卻沒有得到應(yīng)有的封賞，口出怨言，董卓卻渾然不覺，而王允卻以高官厚祿誘使其殺董卓。諸葛恪臨死前也有種種兇兆顯現(xiàn)，諸葛恪所做出的反應(yīng)彰顯了這個權(quán)臣的剛愎自用和殘暴不仁。諸葛恪率軍北伐中原，臨行前，忽見白氣竄起，遮斷三軍，蔣延認為“此氣乃白虹也，主喪兵之兆”，建議罷兵。諸葛恪大怒不聽，欲斬蔣延；后果然兵敗。諸葛恪兵敗回到家里，見一人穿麻掛孝走入中堂，守門軍士卻說無一人進府。這本是一種兇兆的顯現(xiàn)，可諸葛恪仍置之不理，卻殺數(shù)十守門軍士。緊接著，房梁折斷、水變臭、黃犬銜衣、白虹沖天等兇兆接連而來，腹將領(lǐng)張約密告曰：“今日宮中設(shè)宴，未知好歹，主公不可輕入?！笨墒侵T葛恪卻依然前往宮中，結(jié)果身首異處。

《三國演義》中的軍事統(tǒng)帥在各種神異征兆面前的表現(xiàn)也各具特色。孫堅兵圍襄陽，“忽一日，狂風(fēng)驟起，將中軍帥字旗竿吹折。韓當(dāng)曰：‘此非吉兆，可暫班師。’堅曰：‘吾屢戰(zhàn)屢勝，取襄陽只在旦夕；豈可因風(fēng)折旗竿，遽爾罷兵！’遂不聽韓當(dāng)之言，攻城愈急?！睂O堅最后被劉表設(shè)計射殺。這是輕敵所致。沮授被袁紹鎖禁軍中，卻時刻關(guān)注官渡之戰(zhàn)的進展，“命監(jiān)者引出中庭，仰觀天象”后，建議袁紹提防曹軍偷襲烏巢糧草，可是袁紹一方面怒斥沮授：“汝乃得罪之人，何敢妄言惑眾！”一面怒斥監(jiān)押官：“吾令汝拘囚之，何敢放出！”并把監(jiān)押官斬了。袁紹的昏庸最后斷送了烏巢糧草，也斷送了自己和沮授。孔明和司馬懿均深諳天文地理，因此兩人對陣時均能夠做出準確的軍事部署。司馬懿率四十萬大軍進攻蜀國，孔明只令張嶷、王平引一千兵在陳倉古道抵擋魏兵，兩人畏懼不敢前行，孔明對他們說：“吾昨夜仰觀天文，見畢星躔于太陰之分，此月內(nèi)必有大雨淋漓；魏兵雖有四十萬，安敢深入山險之地？因此不用多軍，決不受害。吾將大軍皆在漢中安居一月，待魏兵退，那時以大兵掩之：以逸待勞，吾十萬之眾可勝魏兵四十萬也。”司馬懿也注意到了這一天象，向曹真建議：不可輕進。理由是：“我夜觀天文，見畢星躔于太陰之分，此月內(nèi)必有大雨；若深入重地，常勝則可。倘有疏虞，人馬受苦，要退則難。且宜在城中搭起窩鋪駐扎，以防陰雨?！?/p>

《三國演義》的政治神話中出現(xiàn)了一批隱士、高人、道士、僧人的身影，他們對相關(guān)政治事件和軍事事件的參與和評論，是智慧老人對蕓蕓眾生的警示和點撥，帶有很強的超越色彩，從而使得作品擁有了一種哲理意味。毛宗崗就曾敏銳地指出：“《三國》一書，有寒冰破熱、涼風(fēng)掃塵之妙。如關(guān)公五關(guān)斬將之時，忽有鎮(zhèn)國寺內(nèi)遇普靜長老一段文字；昭烈躍馬檀溪之時，忽有水鏡莊上遇司馬先生一段文字；孫策虎踞江東之時，忽有遇于吉一段文字；曹操進爵魏王之時，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顧茅廬之時，忽有遇崔州平席地閑談一段文字；關(guān)公水淹七軍之后，忽有玉泉山月下點化一段文字。至于武侯征蠻而忽逢孟節(jié)，陸遜追蜀而忽遇黃承彥，張任臨敵而忽問紫虛丈人，昭烈伐吳而忽問青城老叟。或僧或道，或隱士或高人，俱于極喧鬧中求之，真足令人躁思頓清，煩襟盡滌?！保?］14這些政治神話和《三國演義》開頭的那首詞以及結(jié)尾的那首古風(fēng)一起構(gòu)筑了一種超越歷史得失的哲理蘊涵。

三、小 結(jié)

政治神話本質(zhì)上是一種意識形態(tài)工具，王者之師利用這一意識形態(tài)工具為自己的政治主子服務(wù)，即通過預(yù)測軍事斗爭的勝負和政治運作的得失乃至政權(quán)的更替，來論證自己所服務(wù)的政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性，這是個悠久的歷史傳統(tǒng)。從遠古帝王的感生、異貌神話一直到漢代建立天人合一的意識形態(tài)神話，這一傳統(tǒng)形成了固定的意識形態(tài)話語。古代天文學(xué)——讖緯神學(xué)也因此成為官方壟斷的學(xué)問，并且服從于政治規(guī)則。

因與政治相關(guān)，《三國演義》中的政治神話有其特定的敘事規(guī)則。從宗教敘事的角度考察這些政治神話，我們發(fā)現(xiàn)，作為一種神諭，這些政治神話表達了小說的多元敘事意圖，彰顯了歷史和道德之間的內(nèi)在沖突：揭示了漢代政權(quán)衰敗和滅亡的種種原因和種種跡象，指出了三分天下和三國歸晉的歷史必然性；但是又強調(diào)了擁劉反曹的道德屬性，預(yù)示了劉蜀政權(quán)的悲劇性命運。

《三國演義》本身是由史傳敘事和口頭敘事材料整合而成的，前者強調(diào)歷史必然性而后者則渲染道德性。書中的政治神話是對三國政治、軍事命運的預(yù)示，這種預(yù)示在懸念設(shè)計、情節(jié)設(shè)計、人物塑造和哲理表達上都有著特殊的美學(xué)效應(yīng)。因此，總結(jié)這些政治神話的敘事規(guī)則，可以為建構(gòu)中國敘事學(xué)提供理論基礎(chǔ)；①政治神話作為敘事手段貫徹于明清時期的一些歷史演義和英雄傳奇中，世情小說則以《儒林外史》、《野叟曝言》最具特色。遵循這些政治神話的敘事規(guī)則的同時，如果能夠同時照顧到《三國演義》文本的多元素性、照顧到《三國演義》的形成語境、文體素性和文化素性的多元性，以往一些關(guān)于《三國演義》文本意蘊和人物形象（尤其是曹操和劉備）的研究（尤其是相關(guān)論爭），注意辨別西方文藝理論主導(dǎo)下產(chǎn)生的偽命題，我們應(yīng)該是可以達到對作品的還原解讀。

［1］熊篤．三國演義與讖緯神學(xué)［J］．明清小說研究，2001，（4）．

［2］孔穎達．周易正義［G］／／十三經(jīng)注疏．北京：北京大學(xué)出版社，2000．

［3］毛宗崗．讀三國志法［G］／／陳曦鐘，宋祥瑞，魯玉川，輯校．三國演義會評本．北京：北京大學(xué)出版社，1986．

Political Legend and Its Aesthetic Effect in The Romance of the Three Kingdoms

WU Guang-zheng
（College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Religious narrative in The Romance of the Three Kingdoms is in essence a political legend based on ancientastromnomy－Chen－weidivination theology．What prediction and prophecy the Chen－wei divination reveals ismainly revolved around political rises and falls and military victories and defeats．From the perspective of religious narrative，astrology divination，weather divination，image divination，portrait divination and ballad divination in The Romance of the Three Kingdoms not only construct plots，shape characters and foresee the narrative orientation，but is also infiltrated with historical values．The tactical integrating political legends into history novels．

political legend；Chen－wei divination theology；religious narrative；aesthetic effect

A

1009－1971（2014）02－0104－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－11－20

吳光正（1969—），男，江西永豐人，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事中國古代文學(xué)、宗教文學(xué)與文化研究。