孫亞男

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

《香玉》講述的是書生黃生與香玉、絳雪兩位花精之間發(fā)生的悲歡離合故事。黃生借讀于勞山下清宮，有一天在花叢中窺見女郎，心生愛慕，追而不得，題詩(shī)樹下，使得香玉自薦枕席。后來(lái)香玉罹難而枯，黃生日日憑吊，感動(dòng)了絳雪，使其愿以朋友的身份與黃生相交。終于，花神感黃生至情，香玉得以復(fù)生。黃生死后，寄魂花中，與香玉、絳雪為鄰。故事的最后，黃生所化的花樹被小道士砍去，牡丹、耐冬也憔悴而死。

《香玉》之所以新穎、動(dòng)人，不僅僅是因?yàn)槠淙宋锏闹燎?、故事的純美、意境的空靈，更重要的是開創(chuàng)了一種全新的“雙美”模式，描繪了一種男女關(guān)系的新境界。在《聊齋志異》中，同一篇故事里出現(xiàn)兩位才貌雙全的女子并不少見，如《蓮香》《小謝》《青梅》等。但在這些篇目中，結(jié)局大都是兩女共事一夫。再如《嬌娜》《葛巾》《連城》等篇，也有雙女描寫，但其中的一個(gè)女子只是另一個(gè)女子的陪襯。相比之下，《香玉》中的描寫就顯得獨(dú)特，無(wú)論是二女的相貌、才華，還是二女的著墨程度及作者的褒貶好惡等，都是均等而不分主次輕重。香玉和絳雪是“艷麗雙絕”，都才華橫溢，出口成章。性格上，香玉熱情奔放，絳雪沉穩(wěn)內(nèi)斂。雖然是好姐妹，但香玉與絳雪并沒(méi)有俗套地仿效娥皇、女英共事一夫，而是一為黃生之妻，一為黃生之友。黃生對(duì)香玉因色生情，在香玉罹難后才知其為花妖，不僅不因異類而生厭惡，反而愈加情深。香玉復(fù)生后，與黃生的感情更加親密，兩人的愛情達(dá)到了靈與肉的融合。至于絳雪，黃生起初對(duì)她也有肉欲之想，絳雪則指出：“妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎暱，則妾所不能矣?！盵1]黃生便尊重其志，以朋友相交。當(dāng)香玉受難后，絳雪輒與黃生日日飲酒酬唱，互相慰藉。黃生稱“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也”，始終與絳雪保持著純潔的友誼。[1]香玉復(fù)生后，絳雪說(shuō)：“日日代人作婦，今幸退而為友”，[1]一位進(jìn)退有度、親疏有節(jié)的紅顏知己形象躍然紙上。黃生日日與愛妻良友為伴，死亦不能舍其情，寄魂花木之中。后來(lái)黃生所化之木被砍去，牡丹和耐冬也相繼死去?！耙蝗ザ鴥裳持盵1]——香玉為愛情而殉，令人感傷；絳雪為友情而殉，令人敬佩。這種一妻一友的雙美模式，不僅在《聊齋志異》中僅此一例，在古代文學(xué)創(chuàng)作史上也是少見的。

一 對(duì)“雙美一夫”的創(chuàng)新與超越

在《香玉》所寫的“雙美”形象身上，可以看到眾多古代文學(xué)作品中“雙美一夫”模式的影子?？梢哉f(shuō)，一妻一友的“雙美”模式是在這一常見描寫模式的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的置換變形。

“雙美一夫”模式的原型可追溯到舜帝與娥皇、女英的傳說(shuō)故事中?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：

舜年二十以孝聞。三十，而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是，堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕，事舜親戚，甚有婦道。[2]

婚后，一家人生活得非常幸福，這卻激怒了舜的父親、繼母和弟弟。他們多次謀害舜，但舜都在兩位妻子的幫助下成功脫難。娥皇、女英不僅在生活上幫助舜，也常常為他的事業(yè)出謀劃策?？梢哉f(shuō)，正是在兩人的幫助下，舜才得以成功登帝，成為一代明主。后來(lái)，舜帝死于蒼梧之野，二妃也投水殉夫。

從娥皇、女英的故事，可提取這樣一個(gè)敘事模式：兩位美貌賢德的女子嫁了同一個(gè)丈夫，齊心協(xié)力地侍奉而不嫉妒。這是“雙美一夫”故事的濫觴。在古代中國(guó)，人們總有一種“好事成雙”的心理，而反映到婚姻上，便是同時(shí)擁有嬌妻美妾的雙美情結(jié)。封建社會(huì)一夫一妻納妾的婚姻制度，就為男性擁有雙美提供了現(xiàn)實(shí)土壤。因此，“雙美一夫”模式在幾千年的文學(xué)創(chuàng)作中被反復(fù)表現(xiàn)，從唐傳奇到宋元話本、從元明戲劇到明清小說(shuō)都有描寫。明末清初盛行才子佳人小說(shuō)，“雙美一夫”更是其中描寫的一個(gè)普遍套路。荑秋散人的《玉嬌梨》就是一部典型的“雙美一夫”作品。它講述了青年才子蘇友白與白紅玉、盧夢(mèng)梨兩位官宦小姐歷經(jīng)曲折終成眷屬的故事。小說(shuō)中，白紅玉的父親說(shuō)：“娥皇、女英同事一舜，古圣人已有行之者。我又見你姊妹二人互相愛慕，不啻良友，我也不忍分開，故當(dāng)面一口就都許了他。這件事，我做得甚是快意。”[3]這番話頗能代表男權(quán)社會(huì)中的普遍心理：讓兩位女子仿效娥皇、女英而共事一夫是“快意”之事，會(huì)成為世人樂(lè)于見聞的佳話而世代流傳。

在這種現(xiàn)實(shí)下，如能沖破這種創(chuàng)作局面而不落窠臼就會(huì)顯得難能可貴了。蒲松齡在《香玉》中便打破了“雙美一夫”的模式，獨(dú)出心裁地將“雙美”分別設(shè)計(jì)為書生的妻子和朋友。最初，黃生也想消受雙美，但在絳雪拒絕后，黃生也充分地尊重絳雪的意愿。這樣一個(gè)既有風(fēng)流才子又有絕代佳人的故事，原本可能落入“雙美一夫”的俗套，卻因蒲松齡的妙筆，將二女一夫轉(zhuǎn)化為一妻一友，是對(duì)傳統(tǒng)的雙美模式的一大創(chuàng)新。蒲松齡在另一篇寫男女知己之情的《嬌娜》中說(shuō)：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。”[1]男女之間，愛情誠(chéng)可貴，而友情比愛情更難得。這是蒲松齡認(rèn)識(shí)上的突破，也是《香玉》中“雙美”模式的精髓所在。

二 兩個(gè)世界的對(duì)立

在《香玉》中，明顯地存在著兩個(gè)世界的對(duì)立——一個(gè)是美好的理想世界，一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)世界。而作者所喜愛、贊頌的一妻一友之“雙美”，只能存在于理想世界之中。

《香玉》的故事發(fā)生在勞山下清宮，這是一個(gè)類似仙境的空間，自然沒(méi)有俗世法規(guī)和雜務(wù)的羈絆。黃生每天所做的事就是讀書，有足夠的時(shí)間與美人詩(shī)酒酬唱。作為一個(gè)書生，他似乎不需要像《聊齋志異》里的絕大部分書生那樣去科考入仕，也從來(lái)不為生計(jì)發(fā)愁。家里雖有妻子，但大部分時(shí)間在山里度過(guò)，待妻子死后，索性就搬到山里，終日和香玉、絳雪為伴，直至死后化作花木，充滿著浪漫主義色彩。香玉與黃生的愛情簡(jiǎn)單而純粹，不摻雜一絲的功利成分。假若香玉嫁于黃生為妻，她就要承受現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予一個(gè)妻子、兒媳、母親的各種壓力，封建道德與世俗成見便會(huì)介入純潔的愛情。而且，作為一個(gè)異類，在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的痛苦與矛盾，怕勢(shì)必會(huì)倍于常人?！读凝S志異》中的這種故事已經(jīng)很多，如嬰寧，原本天真爛漫，非常愛笑，可在嫁為人婦而經(jīng)歷了很多事情后，竟終生不再笑了。又如辛十四娘，未嫁之前何等風(fēng)姿綽約，而結(jié)婚后，為解救丈夫出獄，心力交瘁，花容失色，最終溘然長(zhǎng)逝。和嬰寧、辛十四娘相比，香玉顯得頗有見識(shí)，知道現(xiàn)實(shí)社會(huì)容不得她和她的愛情，就婉拒了黃生移家的請(qǐng)求?！拔锷饔卸ㄌ?，妾來(lái)原不擬生君家”。[1]她并不在乎地位和名分，只希望能“與風(fēng)流士長(zhǎng)作幽會(huì)”。[1]至于黃生與絳雪的友情，在那個(gè)“男女授受不親”的時(shí)代，更似天方夜譚一般。也只有在一個(gè)理想的環(huán)境中，才能容允絳雪既可以暫時(shí)代作人婦、又可以退而為友的行為。蒲松齡知道只有在超脫現(xiàn)實(shí)的存在里，才能上演至情至性的故事，便虛構(gòu)出嶗山下清宮這個(gè)世外桃源，以安排黃生與香玉、絳雪的愛情與友情。但這樣的理想世界，又非能完全與世隔絕，而是不斷地遭受外界的沖擊，如其中的小道士、即墨藍(lán)氏便是代表著來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的力量。香玉寄身的白牡丹被藍(lán)氏移至其家，遂就枯萎；絳雪寄身的耐冬差點(diǎn)被道士砍去，幸得黃生及時(shí)相救。最后，黃生化身花木，滿以為可和嬌妻膩友長(zhǎng)為伴侶，不料小道士砍了黃生所化的花木，使“雙美”的美夢(mèng)終以破滅而告終。

三 “雙美”中的男權(quán)印記

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在很大程度上是男性統(tǒng)治的社會(huì)，不管是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在文化、道德領(lǐng)域，都是男性權(quán)利占主導(dǎo)的。由此在男權(quán)社會(huì)出現(xiàn)了兩套道德標(biāo)準(zhǔn)，一為男性設(shè)立，一為女性設(shè)立。男性可以擁有雙美甚至多美；女性則被要求溫順賢良，不驕不妒，從一而終。透視眾多“雙美一夫”的作品，顯示出的是這一敘事模式所帶有的強(qiáng)烈的男權(quán)社會(huì)印記。作者們按照男性的意愿對(duì)女性進(jìn)行重塑、改造，從而寫出能滿足他們心理的完美的女性形象，進(jìn)而企圖把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最大程度地滿足男性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的需要。更可悲的是在男權(quán)的支配、引導(dǎo)、暗示下，許多女性卻自愿充當(dāng)不合理婚姻制度的犧牲品，自愿甚至主動(dòng)要求為丈夫納妾，以顯示自己的“賢德”。她們心甘情愿地被男性文化所改造、重塑，自覺順從于男性為女性所設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。至此，女性已不是具有獨(dú)立人格的主體，而是作為男性的附屬品而存在。她們的美麗與智慧，以及情感上的快樂(lè)與哀愁，都湮沒(méi)在由男權(quán)主導(dǎo)的歷史洪流中，僅剩下缺失了真性情的賢德與貞節(jié)。

那么，蒲松齡對(duì)此又有怎樣的認(rèn)識(shí)呢？

對(duì)于香玉和絳雪，蒲松齡是持尊重、肯定態(tài)度的。雖然她們都是異類幻化的女性，但這絲毫沒(méi)有削弱她們獨(dú)特的美、她們的才華和個(gè)性。蒲松齡毫不吝嗇地贊美她們，這就顛覆了以往完全視女性為玩物、為禍水的傳統(tǒng)思想。香玉熱情勇敢，沖破封建禮教對(duì)女性的束縛，主動(dòng)尋找屬于自己的愛情。她不求榮華富貴、鳳冠霞帔，只愿與所愛的人一起過(guò)平靜安寧的生活。蒲松齡還在一定程度上突破了封建制度下男女之間嚴(yán)格的禮教防線。香玉夜奔黃生、絳雪代人作妻，這些行為都是封建禮教所不能容忍的，但蒲松齡卻對(duì)其持贊賞態(tài)度。他欣賞和支持男女之間精神層面的交流融合，認(rèn)為男女之間除了愛情之外還可以有友情。這都是蒲松齡女性觀的進(jìn)步之處。然而，蒲松齡在描寫女性的時(shí)候，仍是站在男性文化的立場(chǎng)之上。他打破了千篇一律的“雙美一夫”模式，但這并不代表他反對(duì)這種模式。相反，蒲松齡對(duì)“雙美一夫”也是持贊賞、肯定態(tài)度的。他寫了不少這類作品，其中自然也不乏一批自愿仿效娥皇、女英的女性形象。他對(duì)女性的贊美都是出于男性作為審美主體對(duì)女性的期望和設(shè)想，香玉和絳雪也不例外。而且，蒲松齡筆下的女子大都帶有非常強(qiáng)烈的工具性——她們總是及時(shí)地為書生帶來(lái)慰藉，解除焦慮，同時(shí)又不向書生索取利益。黃生一人在山中苦讀，便有香玉來(lái)自薦枕席；香玉不幸罹難，本性有些孤傲的絳雪便來(lái)“少慰君寂寞”。[1]蒲松齡喜愛這些女性，但從未把她們放在與男性平等的位置上，而是以一種在男性為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中滋生的優(yōu)越感，驅(qū)使其為男性服務(wù)。蒲松齡多次寫黃生的孤苦愁悶，可有站在香玉與絳雪的立場(chǎng)上描摹其心理活動(dòng)和內(nèi)心情感嗎？從這個(gè)角度看，《香玉》中愛妻良友的“雙美”模式與傳統(tǒng)的“雙美一夫”殊途同歸，都是封建文人們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中開出的一副解救男性寂寞的迷幻藥罷了。

[1](清)蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2005：519，519，521，521，20，520，518，519.

[2](西漢)司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：5.

[3](清)荑秋散人.玉嬌梨[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：205.

[4]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.