梅立喬

(1.蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州 215123;2.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230039)

文化是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，是通過教育、口耳相承等方式將前人的經(jīng)驗(yàn)累積或思想感受傳達(dá)給后人，被后人領(lǐng)悟并改進(jìn)，從而文化能夠被傳承發(fā)展。晚清之前徽州文化能夠繁榮發(fā)展，很大程度上是得益于文化傳播個(gè)體及載體的有效信息傳遞，再加上“東南鄒魯”的社會(huì)氛圍，從而使徽文化在逐層累積的基礎(chǔ)上得以發(fā)展壯大。數(shù)十年的戰(zhàn)亂，使得徽州人口急劇減少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，文化傳承被隔斷。

徽州處群山之間，相對(duì)閉塞，自古“世不中兵革”，《萬歷休寧縣志》稱“從來無兵戈資略之慘”，一向?yàn)槔硐氲氖劳馓以矗魅牖罩莸囊泼穸嗍且蛲饨鐟?zhàn)亂而避禍至此的。在明清幾百年的發(fā)展時(shí)間中徽州形成獨(dú)具區(qū)域特色的文化形式，成果豐碩，其內(nèi)容囊括:新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派樸學(xué)、徽州教育、徽州戲曲、徽州刻書、徽州三雕、徽州科技、徽州民間工藝、徽州茶道、徽菜，等等。［1］時(shí)至晚清，這一世外桃源卻成為太平軍與湘軍爭奪之戰(zhàn)略要地，遭受前所未有的戰(zhàn)禍?！吧w自咸豐三年失安慶以后，至同治三年復(fù)江寧，以前此十二年間，徽之人民幾無日無時(shí)不在風(fēng)聲鶴唳，憔悴憂傷之中?！保?］序自咸豐三年(1853)二月太平軍首次進(jìn)入徽州，直至同治三年(1864)太平天國運(yùn)動(dòng)失敗，在這12年間徽州成為雙方主戰(zhàn)場(chǎng)之一。咸同兵禍對(duì)人口、社會(huì)的破壞使傳承文化基因的主體及載體被毀損甚至消失，再加上社會(huì)風(fēng)氣的惡化，使得徽文化傳承一定程度被隔斷。目前學(xué)界圍繞太平天國對(duì)徽州影響的研究成果主要有馮劍輝就徽州遭到重創(chuàng)的主要責(zé)任者展開討論，認(rèn)為清軍與太平軍都負(fù)有一定責(zé)任［3］115－121，鄭小春從徽州的團(tuán)練、宗族及社會(huì)進(jìn)行解析，通過個(gè)案、地方志等呈現(xiàn)兵禍對(duì)徽州社會(huì)的沖擊。［4］78－83，［5］88－99從兵禍對(duì)文化傳承角度探究的尚無成果，而徽文化的承繼與發(fā)展咸豐年間為一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，本文擬從文化傳承的主體、載體及社會(huì)氛圍變化三個(gè)方面來分析徽文化歷兵禍后逐步式微的原因。不足之處，尚望方家予以指正。

一 儒生、禮生等文化傳播主體減少

戰(zhàn)禍在短時(shí)間內(nèi)造成人口的非正常減少，徽人在兵禍中人口減少近三分之二，士農(nóng)工商各階層均有，儒生是其中一個(gè)部分。中國傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)體系中，有博學(xué)鴻儒發(fā)展儒學(xué)義理，有入仕為官經(jīng)世致用，但是更多的是默默無聞散布于鄉(xiāng)野的村儒塾師，他們將儒家經(jīng)典傳授于鄉(xiāng)里蒙童，使得儒學(xué)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。儒生往往抱道守器，堅(jiān)執(zhí)經(jīng)義，“忠孝節(jié)義”是他們行動(dòng)的準(zhǔn)則，行為端正方直，雖迂腐卻是傳統(tǒng)文化能夠傳衍的主要載體。

儒生是有一定道德操守的人，與商人有一定的不同?；丈屉m是“賈而好儒”，戰(zhàn)亂時(shí)不免有些商人見利忘義，如“黟人平日素賈于省城，賊據(jù)省城而黟人之賈如故，且于賊甚習(xí)”［6］128，績溪八都上莊人“與賊互市者甚眾”。［7］卷2儒生對(duì)于太平天國這樣以天父上主皇上帝為名的農(nóng)民軍，視他們?yōu)殡x經(jīng)叛道的妖匪。因此當(dāng)太平天國入徽后，儒生面對(duì)與自己所堅(jiān)守的傳統(tǒng)價(jià)值觀迥異的太平軍，或?yàn)槭刂夜?jié)與其激烈反抗而亡，或自殺明志，亦有體弱不堪災(zāi)疫而亡的，人數(shù)眾多，不可勝紀(jì)。如《民國黟縣四志》記載:黟縣人李能謹(jǐn)“咸豐辛酉，……黟境匪氛甚熾，人多盡室而逃，樹庭心存忠憤，坐待不避，迨賊至，恃勇與之搏斗，卒，因賊眾，身被利刃十?dāng)?shù)創(chuàng)，血出如注，遂殉焉”，何朝貴“少業(yè)儒，讀書務(wù)通大義，……嘗讀至殺身成仁，輒唏噓。……同治癸亥，賊犯黟，擄掠絕酷，貴忿甚，在家廟中課徒。聞賊至不避，厲聲罵之，卒遇害?！痹撝局杏涊d的兵禍時(shí)期的忠節(jié)人物凡幾百人，皆為守忠義憤而殉難。再如《民國歙縣志》記載:歙縣棠樾人鮑鐘銓“道光己酉舉人，平居訓(xùn)子弟以忠孝為歸。……咸豐十年太平軍陷郡城，后入村，鐘銓率從子縣學(xué)生明璆集團(tuán)御之，明璆被執(zhí)憤罵不屈死，鐘銓受傷逾夕殞命，二孫倫報(bào)倫春見祖父死，不去遂死其旁?！H家男婦皆曰愿死，遂相繼同殉，計(jì)一門死義凡三十六人。”此志書中記載了310人(如加上隨之殉難的配偶、子孫計(jì)有400余人)，他們“或從軍辦練，力戰(zhàn)捐軀;或倉卒遇難，臨刃不屈?！蓖巍镀铋T縣志》記載:祁門謝瑩“為邑庠生，咸豐四年，聞賊陷城，率子侄正衣冠，見賊責(zé)以大義，賊怒，被害極慘。”祁門縣志中載殉難之士民一千多人?！舵脑纯h采輯》中有婺源人江純封“國學(xué)生，家稱素封，慕義好施?！?dú)至辛酉春，粵寇躪里，竟以罵賊不屈被害”的記載。光緒《婺源縣志》中卷二十一至卷二十三均是《人物·忠節(jié)》，粗略的統(tǒng)計(jì)其中絕大多數(shù)是咸同兵禍時(shí)殉難，大約有千人。光緒《安徽通志》記載休寧人孫日萱為道光丙午進(jìn)士，“以目疾歸，時(shí)粵逆蔓延，日萱儲(chǔ)谷募勇為守御計(jì)，五年二月賊由黟縣大至，練勇潰，日萱受重傷，與監(jiān)生潘昌椿、項(xiàng)凌霄、武生夏鼎死之?！笨兿撕伔摇案陨?，咸豐十年督團(tuán)御賊和尚嶺，被執(zhí)不屈死”，還有縣庠生江沄江樹勛父子“并御賊被害。”徽州兵禍時(shí)殉難者很多，但是能夠載入地方志的多是進(jìn)士、舉人、貢生、監(jiān)生、廩生、庠生這樣有一定功名的儒生，他們?yōu)槿倚⒅x，多舍身殉難。

在徽州區(qū)域，與儒生相類似的還有禮生。禮生是在徽州各類儀式如祭祀、冠禮、婚喪、祈雨中，主導(dǎo)、安排儀式進(jìn)行程序的人。他們多是村中“通曉儒家禮儀者，多才多藝，會(huì)書法、粗通詩詞、聯(lián)語，懂相術(shù)，為農(nóng)人以生辰八字合婚，會(huì)陰陽，勘察房屋和墳?zāi)癸L(fēng)水，熱心于村中公共事務(wù)”的人。［8］53－82在徽州的鄉(xiāng)村社會(huì)中禮生的存在使得徽州社會(huì)風(fēng)俗得以長期傳承，王振忠認(rèn)為禮生可以是有功名之鄉(xiāng)紳，也可以是白丁，但必須知禮。［9］138－181徽州社會(huì)中禮生很大程度上是與儒生重合的，也是傳統(tǒng)文化的擁戴者。在記載咸同兵禍的文獻(xiàn)中甚少專門提到禮生，唯只言片語可見，“迨至咸豐之際，頻逢危難，人心離散，所有簿據(jù)祭器等物遭寇遺失，零星散落，兼司理者相繼歿謝，以致各款乖張制肘”［10］，卷末《添祥公冬至?xí)颉菲渲兴纠碚邞?yīng)該就是禮生。明清徽州宗族文化包含宗教、禮儀與語言的表達(dá)，它的發(fā)展體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)中以禮儀為主體的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。［11］13宗族通過儀式，把個(gè)體→家庭→房支→宗族這一層層的社會(huì)空間級(jí)別聯(lián)系在一個(gè)等級(jí)化的體系中，從而強(qiáng)化個(gè)體對(duì)宗族的認(rèn)同及宗族的威權(quán)地位。禮生是保證宗族社會(huì)中傳統(tǒng)儀式標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)體系和程序的重要一環(huán)，他們的缺位必然影響徽州文化中如宗族文化、民俗文化等多種文化形式的傳承。

在徽州社會(huì)中，儒生、禮生通過言傳身教和舉行儀式傳遞區(qū)域文化，此外，還有一個(gè)重要的文化傳播者，她們?cè)谌粘Ｉ钪袧撘颇瘋鬟f文化基因，這就是徽州婦女。傳統(tǒng)社會(huì)中女性地位較低，但是在徽州由于明中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再加上“東南鄒魯”、“十村之家不廢誦讀”的社會(huì)氛圍，徽州女性在成長過程中也是深受傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶，具備一定的文化素養(yǎng)。據(jù)顧炎武《肇城志》中江南徽州府的記載，典型的徽州家庭模式是，男子多“娶婦數(shù)月，則出外或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相識(shí)者?！保?2］因此家中多是女子，她們影響孩子的價(jià)值觀、人生觀的構(gòu)建，在對(duì)孩子照顧的過程中區(qū)域文化基因經(jīng)由母親或是祖母?jìng)鬟f給孩童?！爸劣陴B(yǎng)育是子，幼則提撕之，長則訓(xùn)誨之”，［13］卷51胡適在《我的母親》中提到在做人的訓(xùn)練上:“我的恩師便是我的慈母”。時(shí)值咸同兵禍，太平軍入境，徽州女子受程朱理學(xué)影響頗深，“節(jié)烈”之風(fēng)盛行，因此不少女子為保貞節(jié)而自殺，如祁門倪氏之二十三世子孫“昭椋，配陳氏，同治癸亥賊入境，陳氏恐受辱，赴水死之?！保?4］也有如男子般與太平軍直面而死的，如《同治黟縣三志》關(guān)于“殉難婦女”的中記載，黟縣文童余光榮妻節(jié)婦胡氏即“罵賊慘死”。還有隨夫殉難的亦不在少數(shù)。甚至有一門均殉難的，如休寧率溪程氏一門六婦與賊同歸于盡。［15］戰(zhàn)禍中婦女多是自殺，各個(gè)年齡層均有，在《祁門紀(jì)變錄》中記載殉難婦女共為123人，除9人被害外，另外114人為自殺，有記載年歲的50歲以上 50 人，10 歲至 50 歲有 48 人。［16］卷3這些節(jié)烈女子，咸同兵禍后多被旌表，她們是傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，死亡讓她們得以保全忠貞，可在之后一個(gè)時(shí)間段里，堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀的女性在家庭中減少，無疑使幼童價(jià)值觀的培養(yǎng)缺少重要的傳播者。

在兵禍中，徽州文化中技藝傳播者也是難逃劫難。如歙硯因石質(zhì)溫潤瑩潔、紋理縝密，雕工精湛，造型渾樸而聞名，為上貢之佳品，可是在兵禍后，“查端陽節(jié)、年節(jié)兩貢內(nèi)載歙縣承辦歙硯、琴筍兩品，該縣自遭兵禍，所有例貢歙硯硯式被毀，工匠故絕，迭經(jīng)招徠，迄無應(yīng)募之人?！保?7］卷46由于硯式毀損、工匠缺失，竟致無硯可上貢，技藝因此失傳。關(guān)于工匠在兵禍中的缺失雖記載不多，但是從只言片語中可見一斑，而且傳統(tǒng)技藝傳承模式中往往集中于幾個(gè)關(guān)鍵人物，一旦失傳，很難再續(xù)。

汪士鐸在《乙丙日記》中述道:“鄉(xiāng)人自守其所謂理而不改?！溟g婦人又愚于男子，山民又愚于通途之民，惟商賈則巧滑而不為亂，山民之讀書者不及也?！保?］卷2在其筆端謂之為愚，可是在徽州文化傳承中，這些儒生、禮生、婦女、匠人都是區(qū)域傳統(tǒng)文化的重要載體，是文化基因的主要攜帶者及傳播者。他們素習(xí)“四書五經(jīng)”、以“忠孝節(jié)義”為其行為準(zhǔn)則，婦女雖未讀書，但是也是“忠孝節(jié)義”的堅(jiān)實(shí)守護(hù)者。特別清末的儒生、禮生、婦女更是深受宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的影響，為了信仰舍生取義視為身之所歸，這使得在戰(zhàn)亂時(shí)如此眾多的人前赴后繼，以身踐義。他們作為文化的創(chuàng)造者、傳承者，擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化、傳播核心價(jià)值、教化百姓的職責(zé)。缺失這一主體，傳統(tǒng)文化面臨無人擔(dān)負(fù)傳播之重任的局面。

二 文化傳播載體毀損

美國文化地理學(xué)學(xué)者卡爾·奧特溫·蘇爾(Carl Ortwin Sauer)在對(duì)文化景觀進(jìn)行研究時(shí)指出文化景觀是自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、技術(shù)手段合力作用的產(chǎn)物。蘇爾認(rèn)為，文化景觀既建立于自然景觀之上，卻又是不同人類文化集團(tuán)活動(dòng)的結(jié)果。文化景觀具有時(shí)間屬性，是一個(gè)逐漸形成的過程，在不同的時(shí)段和不同的文化集團(tuán)中，形成不同的文化景觀。每一個(gè)文化景觀的發(fā)展，既是上一個(gè)發(fā)展階段的結(jié)果，又是下一個(gè)發(fā)展階段的開始和條件。［18］625－634因此，建筑作為典型性文化景觀，也是區(qū)域傳統(tǒng)文化的樣本之一，其中蘊(yùn)含的文化因子也是文化傳承的基礎(chǔ)。書籍更是思想傳播的重要載體?？墒窃诒鸟R亂中，徽州建筑、書籍均遭到毀滅性破壞。

徽州建筑文化景觀極其豐富，民居、村落、祠堂、牌坊、書院、橋梁、戲臺(tái)等均是重要的表現(xiàn)形式。無論是村落、民居還是牌坊無一不反映深厚的徽州文化積淀，作為實(shí)體文化符號(hào)，將區(qū)域倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀、等級(jí)觀念、傳統(tǒng)文化通過建筑表達(dá)并傳承。眾多的文化景觀也是當(dāng)時(shí)徽州工匠技藝、徽州商人財(cái)富、宗族主導(dǎo)地位的反映。咸同兵禍中動(dòng)輒幾十戶、多則幾百戶的民居被燒毀，如“同治元年壬戌二月二十九日，賊竄西鄉(xiāng)赤嶺入境盤踞，……燒民居二百余家”［16］，一次性就毀民居幾百家，種種文化景觀均難逃厄運(yùn)。除了民居以外，作為文化傳播的主要場(chǎng)所的書院也不例外，徽州地區(qū)有名的書院基本上在咸同時(shí)均有毀于兵的記錄:歙縣紫陽書院、斗山書院、問政書院毀于兵;休寧的還古書院、婺源的紫陽書院、福山書院，祁門的東山書院也都是毀于兵;績溪的崤山書院、桂枝書院太平天國時(shí)房屋被毀;黟縣的碧陽書院被防軍王夢(mèng)麟，駐兵院中，拆圯過半。［19］119－124文化景觀的毀損，導(dǎo)致其中蘊(yùn)含的文化因子一并消失，實(shí)體符號(hào)的缺失，使得文化無所附著，更談不上傳承。

此外還有一類特別的文化景觀，即寺廟、道觀等宗教場(chǎng)所。明清徽州文化中，以血緣為基礎(chǔ)的祖先崇拜占民間信仰的絕對(duì)主導(dǎo)地位，這是明清徽州宗族勢(shì)力壯大后的應(yīng)有之義，為數(shù)眾多的祠堂是這一崇拜的映射，祠堂附著于民居多被毀。此外，在徽州佛教、道教也有一定的受眾，雖然許承堯說“徽俗不尚佛、老之教”［20］卷18，可是徽州多名山，故各處有寺觀。咸同兵禍中，太平天國是以天父上主皇上帝的名義起義的，太平軍在各地均有破舊立新的傳教舉動(dòng)。在占領(lǐng)徽州地區(qū)時(shí)，傳教固不容易，破舊卻不含糊。因此，各地的宗教性的寺觀、壇廟紛紛被毀。根據(jù)地方志記載，歙縣的先農(nóng)壇、厲壇、文昌宮、城隍廟、朱文公祠、昭忠祠、龍王廟、禹王廟、劉猛將軍廟等均遭兵毀。婺源的火神廟、縣城隍廟、關(guān)帝廟、劉猛將軍廟、萬壽寺、鳳林寺、靈山寺等被毀。黟縣的東山庵慈濟(jì)庵、天尊院等也都?xì)в诒?。黟縣黃德華《紀(jì)賊》詩中就寫道:“賊持耶穌教，荒蔑墳典便。古人有功德，廟祀綿萬年。賊獨(dú)不矜式，一炬玉石焚?！保?1］314績溪胡肈峰亂后游天王寺見諸菩薩金身被粵賊毀壞有感而作:“難后重營一敝軒，五年光景未堪言，每處梅嶺癡延坐，不忍歸家見敗園?！保?］宗教場(chǎng)所被毀，民間信仰失去場(chǎng)所，一定意義上影響文化多元性發(fā)展。

除了文化景觀之外，兵禍還毀損大量典籍。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳播媒介單一，手段簡單，典籍是思想交流、文化承繼的主要渠道。明清徽州由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、刻工技藝精妙等原因，向有藏書之習(xí)，不管是以個(gè)人為主的私藏，還是以官府、書院、寺觀、宗族為主的公藏，藏品都甚為豐富。清代時(shí)有名的藏書家歙人汪梧鳳、方騫，休寧的姚葉、葉良儀，婺源的金均、潘士瀛，績溪的葛士光、黟縣的程云翔等動(dòng)輒家中藏書都是成千上萬卷。值此巨變，建筑毀損，其中所藏書目更是難保，而且居民遭兵亂多倉皇逃亡，書籍、族譜這樣的身外之物隨身攜帶的極少，因此也多毀于兵，藏書、字畫多在“咸豐兵后散失，未知其有無在人間也?！保?0］卷3“郡邑先哲翰墨與里郵軼事零紙，公家既乏圖書館，即私人庋藏亦可寶貴?！闂钪畞y，徽地駐兵，散入桐城馬峩園、仁和許遭孫兩家近干余。其遭邨夫牧豎毀棄者不可計(jì)數(shù)?！保?2］許承堯曾經(jīng)描繪許氏家族所藏之毀損情況:“仆之先世多蓄法書名畫，嘉、道以來，家道巾落，往往歸于他氏。然存者尚多。有書一樓，列幾堆積，高五六尺，多有前代古本，而不容取視。又有大小竹木篋十馀，雜貯先世冠屨之屬，皆明代之物?！瓉y后樓中物百無一存。楹書既不能讀，又不知笥中尚有幾許名墨也?！保?0］卷20私藏?fù)p失慘重，公藏也難以幸免，休寧海陽書院的藏書就盡毀于太平軍之手。［19］119除了藏書以外，不少徽人一生學(xué)術(shù)成果也在兵禍中盡毀，“當(dāng)賊勢(shì)猖狂之際，吾邑書籍焚棄殆盡”，績溪的枕泉公“歷二十載匯經(jīng)數(shù)易，最后厘為三十二卷。咸豐間已鋟諸板，適粵匪竄績溪，先生殉難，板亦被毀?！保?3］以婺源為例，據(jù)《民國重修婺源縣志》記載，因婺源本為朱子故里，研經(jīng)之風(fēng)氣較其他幾邑要盛，故損失也大，胡起交“悉遵家禮，著四書解義若干卷余，經(jīng)兵禍散失”，詹兄藏“著有四書解鈔西麓山房文集，兵禍后惟解鈔尚存”，金丙照“著作多毀于兵，僅存學(xué)庸集義二卷”，俞秀甲“晚年考訂禮書綱目，書成，遭兵，散失大半，士林惜之”，俞熿“著有博聞雜錄毀于兵”，張道昌“讀書數(shù)十年，寒暑無間，里人罕見其面，著作多散逸，其存者又遭兵，士林惜之。”他們一生心血?dú)в趹?zhàn)亂，于個(gè)人、社會(huì)都是極大的缺憾。

無論是文化景觀還是經(jīng)書典籍，在兵禍中被大量毀損，文化載體的缺失對(duì)于徽州文化的多樣性以及文化傳承而言都造成難以彌補(bǔ)的損失。

三 社會(huì)風(fēng)氣惡化

文化代代傳承與社會(huì)氛圍也息息相關(guān)，兵禍之前徽州“十村之家，不廢誦讀”的良好社會(huì)風(fēng)氣是徽文化傳承幾百年的一個(gè)重要因素。咸豐兵禍不僅破壞文化傳承的主體及載體，由于戰(zhàn)亂還惡化了社會(huì)風(fēng)氣。

一方面是道德倫理的底線在兵禍中被打破。饑荒是徽人戰(zhàn)爭中面臨的困境之一，凍餓而死者不計(jì)其數(shù)，能有野菜即是幸運(yùn)，到了后來，草根皆盡，則食所親之肉，“皖南百姓則皆人食人矣?！保?4］814黃賓虹亦回憶戰(zhàn)爭中“績溪近涇太之鄉(xiāng)村，有至于食人者?！保?2］績溪人曹向辰用黑色幽默描繪這一人間慘劇:“權(quán)尋人肉刳在手，人肉未食身已頹，己身之肉人挐走，嗟嗟大亂已若斯，”可見在徽州“饑餓而斃者亦不可勝計(jì)”。［2］食人雖為非常態(tài)事件，可卻是對(duì)綱常倫理底線的絕對(duì)挑戰(zhàn)。戰(zhàn)亂時(shí)期違背綱常倫理的事件，對(duì)傳統(tǒng)文化存在的倫理基礎(chǔ)產(chǎn)生負(fù)面影響。

另一方面賭風(fēng)日熾，嚴(yán)重侵蝕社會(huì)風(fēng)氣。徽州本土賭博之風(fēng)自明中后期以后日盛，在宗族和政府的管理下有所控制。可是“咸豐八年戊午，時(shí)閩中花會(huì)之禍，大熾于新安。俗稱之曰花燈鼓，家喻戶曉?！保?0］卷31花燈會(huì)這樣的賭博形式之所以能夠在兵禍時(shí)成氣候，全系吳定洲其人。吳定洲本于“道光季年，與其徒為花會(huì)之戲，有眾數(shù)千，府公率兵役親往擒之，置于獄，而遣其眾?！奔爸料掏湥粫r(shí)無人，“諸生言于府公曰:‘徽人志氣不齊，又不習(xí)戰(zhàn)斗，無帥之者，莫可使也。必得眾心如吳定洲者，誠貫其罪，使招其舊眾，旬日可數(shù)千人，且不費(fèi)公家之餉。’府公即破械出之獄中，延為上賓。定洲亦感激用命。其黨皆聞風(fēng)就募。”［20］卷19官府本意是要吳定洲招募舊黨協(xié)力護(hù)徽，可是其“不守要隘，而駐祁，黟之市鎮(zhèn)，終日四出，奸淫擄掠，無所不至。又復(fù)到處廣開花會(huì)，以誘愚民。花會(huì)向?yàn)樾?、歙之毒，今更移毒黟、祁。黟、祁之人，始受賊害，今受勇害，又受各勇開花會(huì)之害?！保?5］“然獲利者十不一見，而破家亡身者往往而有，徽有俗諺‘福建刀兵響，徽寧做戰(zhàn)場(chǎng)’有人曰此即福建刀兵”［2］，“賊滅無時(shí)，民力有盡，遂使外寇不至，而民已有不聊生之勢(shì)?！保?5］

良好社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)需要一定的時(shí)間，在兵禍中對(duì)綱常的破壞、賭博的盛行所造成的惡劣影響要相當(dāng)長的時(shí)間才有可能修復(fù)，徽州由于文化主體、載體的缺失，風(fēng)氣的修復(fù)更為艱巨。

四 影響

兵禍對(duì)文化主體及載體的破壞，使得晚清徽州文化戰(zhàn)亂后重建舉步維艱。咸同兵禍之后，徽州“戶口雕殘，馳驅(qū)載道終日不見一人，村舍為墟荊榛礙路，學(xué)久已無聞，文風(fēng)迥非昔比?！毕掏溨腥迳鸀槿伊x，舍身求仁之人不少，中國鄉(xiāng)村社會(huì)中儒生多是私塾中的塾師，是傳統(tǒng)文化的重要傳播者，他們的缺失，必然導(dǎo)致文風(fēng)日衰。雖然清末私塾改良，清末新式學(xué)堂設(shè)立，但是私塾及私塾中就學(xué)比例仍舊相當(dāng)高，塾師素質(zhì)參差不齊是文風(fēng)衰敗的重要原因?！八桔硬荒芨牧迹逃斡砂l(fā)達(dá)?自非造就多數(shù)師范，不足收畫一整齊之效。據(jù)稱歙縣蒙塾多至千余，平均計(jì)之一塾得學(xué)童十人，是千塾己有盈數(shù)學(xué)童矣。本府為之一喜，又稱為塾師者，大抵句讀弗清、別字觸目，其出身不同，其迂謬拙劣卑污淺陋?jiǎng)t無不同，張禹不識(shí)剛正字，許敬宗不識(shí)忠孝字，謬種流傳，誠有江河日下之勢(shì)?！保?6］卷5塾師素質(zhì)低下不僅影響學(xué)子培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承也無從說起。

傳統(tǒng)技藝的傳承也難以為繼。傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承模式多是家族內(nèi)部口耳相授，為了技藝不外傳，還采取種種保密措施。承平年代，這樣的傳承模式雖有局限，但是亦能保證技術(shù)在家族內(nèi)的傳承，保證手工業(yè)品的生產(chǎn)。但是一旦人出了問題就必然會(huì)影響技藝的傳承。咸豐兵禍?zhǔn)沟没罩萑丝阡J減，大量作為技藝傳承載體的工匠在戰(zhàn)禍中不保，匆忙間很多技藝就隨之而去，沒有傳承下來。在進(jìn)貢之方物中“歙縣承辦歙硯、琴筍兩品，該縣自遭兵禍，所有例貢歙硯硯式被毀，工匠故絕，迭經(jīng)招徠，迄無應(yīng)募之人……又端陽貢內(nèi)載休寧縣承辦青餅二桶，久已失產(chǎn)，無從采辦”;［17］卷46“漆器亦善于制造，惜乎，今已不傳”;［27］歙紙“向有麥光白滑冰翼龍須著名，今則造戶淪亡，仰給他郡矣。”［28］即便工匠得以幸存，受教者素質(zhì)高低影響了技藝的進(jìn)步。“然一收輕罪人犯，教導(dǎo)未必樂從;一聚市井藝徒，文學(xué)究無根柢。規(guī)制不備，大利奚興?”［17］卷53

再加上社會(huì)風(fēng)氣惡化，兵禍之后賭博之風(fēng)屢禁不止，有的地方甚至賭棚林立，“秋成后，無論大村、小村，不啻以賭場(chǎng)為其俱樂部，通宵達(dá)旦，習(xí)以為常”。［26］卷12再加上晚清“徽人出外經(jīng)商，傳染內(nèi)地，鴉片未除，紙煙又至，嗎啡紅藥流毒愈深”［27］，造成“徽俗不論貧富，吃煙者十人而六七，面黧骨削，舉目皆是”的惡果。［26］卷10兵禍后徽州社會(huì)風(fēng)氣與戰(zhàn)前大相徑庭，文化的傳承缺乏相應(yīng)的土壤。

綜而言之，兵禍和戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)的破壞性不言而喻，經(jīng)濟(jì)的破壞可以在短期內(nèi)修復(fù)，可是文化的傳承卻需要更長的時(shí)間才可能接續(xù)?；罩菸幕瘹v咸同兵禍后出現(xiàn)一定程度的隔斷，輝煌的文化成就傳承過程中面臨主體、載體的缺失、社會(huì)氛圍惡化的局面，傳統(tǒng)徽文化的發(fā)展呈現(xiàn)式微之勢(shì)。

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