趙君香

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。2013年末城鎮(zhèn)人口7．3億，人口比重為53．73%，城鎮(zhèn)化率基本達(dá)到世界平均水平。城鎮(zhèn)化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，城市發(fā)展也面臨著街區(qū)傳統(tǒng)功能與文化的喪失、歷史遺跡與歷史景觀文化的消失、建筑形態(tài)的單一，注重形式多于內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)形式單一，每個(gè)城市都沒(méi)有鮮明的特色，以至于有兩千多年建城史的城市與只有兩百多年歷史的城市沒(méi)有太多外觀上的區(qū)別等諸多問(wèn)題①朱支農(nóng)：《以城市品牌應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)》，《瞭望》新聞周刊2013年第29期。。當(dāng)前我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展已經(jīng)站在新的起點(diǎn)上，中央提出要積極穩(wěn)妥扎實(shí)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化工作，必須堅(jiān)持以人的城鎮(zhèn)化為核心，走以人為本、四化同步、科學(xué)布局、綠色發(fā)展、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路。因此保持文化傳承、文脈延續(xù)和歷史記憶是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不容忽視的時(shí)代命題。

一、城市文化的理論探究

研究城市文化傳承問(wèn)題，首先需要界定“城市”、“文化”和“城市文化”三個(gè)概念。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“城市”有多種定義，綜合了有關(guān)對(duì)城市的各種理論學(xué)說(shuō)，本文采用程相占的“城市”定義，他著眼于城市與人類文化的密切聯(lián)系、特別是城市的文化功能，給城市（主要是當(dāng)代城市）下一個(gè)側(cè)重于功能的定義：“城市是人類在一定地理區(qū)域中、以雄厚的經(jīng)濟(jì)力量為基礎(chǔ)而建造的、非農(nóng)業(yè)異質(zhì)性人口高度密集的文化生產(chǎn)、貯存和傳播中心”②程相占：《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第211頁(yè)。。

而“文化”（culture）更是一個(gè)非常廣泛的概念，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)①?gòu)堘纺?、方克立：《中?guó)文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)。。

對(duì)“城市文化”的定義，《中外城市知識(shí)辭典》認(rèn)為城市文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面。前者屬物質(zhì)的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂(lè)設(shè)施、交通工具等；后者則為社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德、藝術(shù)、宗教、法律、習(xí)俗以及城市居民的生活方式等②《城市文化概念》，轉(zhuǎn)引自百度百科：http：／／baike．baidu．com／．。

作為城市科學(xué)的分支，城市文化學(xué)是適應(yīng)當(dāng)前城市文化建設(shè)的產(chǎn)物，大城市和城市群的發(fā)展也迫切需要理論指導(dǎo)，許多研究成果為構(gòu)建中國(guó)城市文化體系提供了全新的視角③朱逸寧、劉士林：《論中國(guó)城市文化學(xué)理論的建構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查，國(guó)內(nèi)外學(xué)界主要從以下四個(gè)角度對(duì)城市文化進(jìn)行了研究：

（一）城市文明史

美國(guó)作家劉易斯·芒福德的經(jīng)典著作《城市文化》和《城市發(fā)展史》這兩本書至今仍然被公認(rèn)為屬于全世界城市科學(xué)研究的經(jīng)典著作，他強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想應(yīng)重視各種人文因素，并促使了歐洲的城市設(shè)計(jì)重新確定方向。芒福德論述的城市史就是文明史，城市凝聚了文明的力量與文化，保存了社會(huì)遺產(chǎn)④參見(jiàn)［美］劉易斯·芒福德著：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年。。芒德福最負(fù)盛名的是《城市發(fā)展史》，作為一本城市文化著作來(lái)研讀，程相占認(rèn)為有兩點(diǎn)值得重視：一是城市文化與人類文明價(jià)值理想，即芒德福將城市起源、發(fā)展、演化與宗教聯(lián)系起來(lái)，主要學(xué)術(shù)目的在于論證人類文明發(fā)展中的“永恒價(jià)值”及其重要性，沒(méi)有它，就沒(méi)有人類城市文明，人類文化將成為無(wú)目的的盲目過(guò)程；二是城市的二重性與現(xiàn)代性反思，即芒德福對(duì)于科技進(jìn)步的本質(zhì)有著非常深刻的反思批判，對(duì)于現(xiàn)代城市帶來(lái)的弊端進(jìn)行了深入分析⑤程相占：《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第213頁(yè)。。

另外一本研究城市文明的經(jīng)典著作當(dāng)屬美國(guó)城市學(xué)家喬爾·科特金所著《全球城市史》，他在序言“神圣、安全、繁忙之地”里就闡明城市的重要作用：“城市代表了我們作為一個(gè)物種具有想象力的恢弘巨作，證明我們具有能夠以最深遠(yuǎn)而持久的方式重塑自然的能力”⑥［美］喬爾·科特金：《全球城市史》，王旭等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第2頁(yè)。。另外由美國(guó)ThomasJ．Campanella教授從“外國(guó)人眼中的中國(guó)城市”這個(gè)視角，縱覽了改革開(kāi)放后中國(guó)城市化快速發(fā)展的方方面面，回溯了歷史上城市化快速發(fā)展的典型案例，匯集了全球很多專家關(guān)于打造全新的中國(guó)城市市容市貌的觀點(diǎn)⑦［美］Thomas J．Campanella：《混凝土文化——中國(guó)的城市化革命及其對(duì)世界的影響》：http：／／www．yuanlin365．com／news／76573．shtml．。中央黨校陳宇飛教授主持的系列課題和出版的專著研究“當(dāng)代城市化進(jìn)程中的文化問(wèn)題”，對(duì)文化城市進(jìn)行了理論梳理和案例分析，其中的“文脈與感受”重點(diǎn)以中外城市案例來(lái)論述文化傳承⑧陳宇飛：《文化城市圖景：當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中的文化問(wèn)題研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年，第201頁(yè)。。薛鳳旋則采用圖文述說(shuō)，展現(xiàn)中國(guó)的歷史、文明和城市發(fā)展在世界文明之林中所透露出來(lái)的獨(dú)特個(gè)性⑨參見(jiàn)薛鳳旋：《中國(guó)城市及其文明的演變》，北京：世界圖書出版公司，2010年。；另外一類研究就是案例分析，如蔣彬在揭示城鎮(zhèn)化與文化變遷的互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)推進(jìn)藏區(qū)的城鎮(zhèn)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑進(jìn)行了探索⑩。此類研究主要從歷史視角研究城市文化。

（二）城市意象及視覺(jué)設(shè)計(jì)

美國(guó)麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院凱文·林奇在《城市意象》這本書講述有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性，城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉，賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題?張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)。。有代表性的理論還有霍華德的田園城市理論，其誕生有著深刻的社會(huì)和時(shí)代背景，影響著西方現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。美國(guó)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)學(xué)者阿諾德·伯林特所著的《生活在景觀中》講到城市設(shè)計(jì)：“沒(méi)有考慮到本地的建筑傳統(tǒng)而采用外國(guó)的地區(qū)或種族設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品從不會(huì)讓人覺(jué)得舒適。這就如同在緬因州的海濱村莊里建造西班牙的莊園或是瑞士山中的牧人小屋一樣”①［美］阿諾德·伯林特：《生活在景觀中》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007年，第55頁(yè)。。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)城市視覺(jué)的研究，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)等宏觀及微觀的研究，如中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)宇宙圖式的模擬與象征，“是要在建筑與自然之間建立同構(gòu)聯(lián)系以表達(dá)人們期望與天地和諧共存、獲得美好生活的文化理念與祈愿”②徐怡濤：《中國(guó)建筑》，北京：高等教育出版社，2010年，第105頁(yè)。。

高建平從城市的現(xiàn)代性來(lái)研究城市視覺(jué)設(shè)計(jì)：理性，全設(shè)計(jì)，成為一個(gè)完美的整體，各部分之間的關(guān)系合乎邏輯。漫長(zhǎng)的時(shí)間里，城市在一些“策略”指導(dǎo)下成長(zhǎng)，于是，城市就有了時(shí)間，有了歷史。城市的發(fā)展，需要大策略。建立引力場(chǎng)，使城市在一些規(guī)劃的制約下，受引力場(chǎng)的力量支配，向一些方向發(fā)展③高建平：《城市美之源》，《外國(guó)美學(xué)》2013年第21期。。學(xué)者馬泉提出城市戶外廣告要有優(yōu)化現(xiàn)有環(huán)境視覺(jué)語(yǔ)境的功能，同時(shí)承擔(dān)起城市公共審美教育提高的重任④參見(jiàn)馬泉：《城市視覺(jué)重構(gòu)：宏觀視野下的戶外廣告規(guī)劃》，北京：人民美術(shù)出版社，2012年。；邢晗提出設(shè)計(jì)改變生活——運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)提升城市文化魅力，將研究視角放在多層次的城市視覺(jué)風(fēng)格上⑤邢晗：《設(shè)計(jì)改變生活——關(guān)于運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)提升城市文化魅力的研究》，《美術(shù)教育研究》2012年第17期。。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)是前人留給我們追溯城市歷史、留住美好記憶的寶貴財(cái)富，諸多文化遺產(chǎn)充分展示獨(dú)具特色的地域文化以及中國(guó)古人在人與自然和諧統(tǒng)一方面的追求，而由此形成濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍，所以在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是至關(guān)重要的。城市文化著作部分，如單霽翔先生的一系列書籍如《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)》（2006）、《從“功能城市”走向“文化城市”》（2007）、《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》（2008）對(duì)中國(guó)城市文化的傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)做了詳盡闡述，對(duì)我國(guó)城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)態(tài)勢(shì)、歷史性城市保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展觀、歷史街區(qū)的整體保護(hù)觀、歷史街區(qū)保護(hù)的“有機(jī)更新”觀、城市建設(shè)與加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略思考等，提出城市通過(guò)自身集中的物質(zhì)和文化力量加速了人類交往活動(dòng)的形成，并通過(guò)城市的各種有形的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)載體一代一代傳承下來(lái)，這個(gè)不斷傳承的城市靈魂就是“城市文化”。高建平提出城市建設(shè)的時(shí)間性問(wèn)題，即一般的城市建設(shè)都是有時(shí)間性的，它有自身的歷史，例如一些古城、一些古老的街區(qū)，留下歷史的滄桑感城市的改造，有著這樣一些時(shí)間性策略：建立一些新區(qū)，形成新的商業(yè)區(qū)、文教區(qū)，發(fā)展新的觀光景點(diǎn)調(diào)節(jié)城市的重心，從而吸引出舊城的人口，最終對(duì)舊城進(jìn)行改造。同時(shí)，輔以文化建設(shè)，形成這個(gè)城市的故事，這需要十年甚至幾十年，經(jīng)過(guò)不斷的改造，積累名城之名，讓時(shí)間的痕跡留在城市之中，形成深厚的積淀⑥高建平：《城市美之源》，《外國(guó)美學(xué)》2013年第21期。。還有政府管理者的論文集《舊城改建與文化傳承》匯集了作者30年來(lái)對(duì)上海舊城居住區(qū)改建和棚戶區(qū)改造由實(shí)踐到理論的比較全面、系統(tǒng)、梳理性的研究成果，記錄了30年來(lái)上海舊區(qū)改建所走過(guò)的歷程和軌跡，以及發(fā)展的階段和脈絡(luò)，涉及舊區(qū)改建、規(guī)劃理念、建筑布局、歷史保護(hù)與文化傳承等方面，但其主線是舊城改建⑦參見(jiàn)陳業(yè)偉：《舊城改建與文化傳承》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012年。。

（四）城市美學(xué)及城市傳播

城市建設(shè)要有審美的維度，但審美維度絕不是景觀化維度，美學(xué)領(lǐng)域以城市人的審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，建立城市美學(xué)，作為美學(xué)研究的新任務(wù)和新方向，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性，如學(xué)者劉鋒杰提出審“城市”之美：作為中國(guó)美學(xué)研究的新支點(diǎn)①劉鋒杰：《審“城市”之美：中國(guó)美學(xué)研究的新支點(diǎn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期。；江守義分析了城市視覺(jué)藝術(shù)的美感特征②江守義：《城市視覺(jué)藝術(shù)的美感特征》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期。。一個(gè)城市需要意義，這個(gè)意義表現(xiàn)為城市的符號(hào)，從符號(hào)學(xué)角度研究，學(xué)者成寶平對(duì)城市品牌形象進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)分類研究、城市的視覺(jué)表達(dá)——文化藝術(shù)符號(hào)、城市色彩符號(hào)等③成寶平：《城市品牌形象的視覺(jué)符號(hào)研究》，《中南大學(xué)碩士論文》，2009年。。同時(shí)，美學(xué)的和諧性問(wèn)題也值得研究者的關(guān)注，陳望衡提出農(nóng)村建設(shè)不僅要注意與地形地貌的和諧，而且要注意與傳統(tǒng)文化的和諧，他認(rèn)為中國(guó)目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農(nóng)村，實(shí)際上是消滅農(nóng)村，后工業(yè)時(shí)代的城市已有向農(nóng)村回歸的趨勢(shì)。在城市化的背景下，得利最多的是農(nóng)村，農(nóng)村在保留自己特色的前提下，要盡量地吸取城市的優(yōu)點(diǎn)，其中，最重要的是城市文明的生活方式④陳望衡：《試論農(nóng)業(yè)審美愿景——新農(nóng)村建設(shè)與環(huán)境美學(xué)》，《江淮論壇》2012年第2期。。

另外，高建平在《城市美之源》中還論述了藝術(shù)對(duì)城市的重要作用：藝術(shù)教會(huì)人們看城市?；蛟S通過(guò)畫家的發(fā)現(xiàn)，倫敦人才會(huì)欣賞城市的霧；從一些攝影作品中人們提高對(duì)北京胡同的欣賞力；藝術(shù)家教會(huì)民眾如何去欣賞麗江老城的美；在維也納街頭，聽(tīng)到人哼小曲，人們也會(huì)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，是不是舒伯特的旋律；到了布拉格，腦子里全是德瓦夏克的音樂(lè)。繪畫與音樂(lè)，可以使城市變成風(fēng)景，配上節(jié)奏與旋律⑤高建平：《城市美之源》，《外國(guó)美學(xué)》2013年第21期。。藝術(shù)改變?nèi)说难酃夥矫?，更明顯的例子是電影和電視，傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者從媒介和空間的角度對(duì)文藝作品中中國(guó)城市視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，其中廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究者，以當(dāng)代電影電視劇中城市意象為研究對(duì)象，對(duì)城市形象傳播進(jìn)行考察，進(jìn)而解讀出城市的獨(dú)特文化內(nèi)涵⑥王玉瑋：《電視劇城市意象研究》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2010年，第4頁(yè)。。城市題材微電影的研究探索也逐漸有成果出現(xiàn)。

從學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，隨著中國(guó)城鄉(xiāng)一體化、城市經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)審美、視覺(jué)文化的迅猛發(fā)展，“城市文化”、“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的歷史文化”、“城市形象”因其融合了歷史、文化、藝術(shù)、建筑、教育、傳播等綜合元素，越來(lái)越受到各個(gè)領(lǐng)域研究者的關(guān)注。從城市的發(fā)展史來(lái)看，城市一直是傳統(tǒng)文化的重要傳承者。像羅馬、雅典、北京、巴黎和倫敦等，本身就是博物館，保留著千百年來(lái)遺留下來(lái)的文化標(biāo)本珍本，代表著本民族的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的城市文化作為城市研究的一部分，處于多層次、多學(xué)科的交叉中，獨(dú)有的研究主題和理論體系并不多見(jiàn)，多是與其他學(xué)科共享成果相互交織的狀態(tài)。這些研究中有不少是對(duì)西方城市研究、西方城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的借鑒，另外也有聯(lián)系國(guó)情，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性研究。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入人們視野，當(dāng)前傳統(tǒng)文化逐漸引起研究者的重視，但從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承視角切入研究城鎮(zhèn)化建設(shè)的成果以及不可推廣的案例研究相對(duì)較少。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化傳承存在的問(wèn)題

通過(guò)文獻(xiàn)梳理及對(duì)中國(guó)部分城鎮(zhèn)的實(shí)地考察中不難發(fā)現(xiàn)，由于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化意識(shí)的錯(cuò)位所造成傳統(tǒng)文化的斷裂，流傳至今的文化古城古鎮(zhèn)面臨失修境地，舊城改造毀壞了歷史文化與自然遺產(chǎn)，新城建設(shè)無(wú)視對(duì)中國(guó)文化的傳承，盲目照搬歐美的城市模式或建筑模式，我國(guó)城市與城市在視覺(jué)形象上逐漸走向無(wú)差別狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格和民俗文化留存困難，涌入城市的鄉(xiāng)民和城市居民對(duì)傳統(tǒng)生活模式的依戀產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。具體來(lái)說(shuō)當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展存在以下較為突出的問(wèn)題：

（一）奉行拿來(lái)主義，照搬國(guó)外模式

城鎮(zhèn)化過(guò)程中，許多城市盲目照搬國(guó)外的城市美化風(fēng)格，沒(méi)有注意與中國(guó)自己的文化特色相適應(yīng)；片面追求視覺(jué)上的廣闊感和充實(shí)度，因而肆意砍伐樹(shù)木，不切實(shí)際地建設(shè)大面積的中心公園和生態(tài)綠地、景觀大道，人為降低人口發(fā)展密度，這樣從一定程度上必然會(huì)切割掉居民發(fā)展生態(tài)空間。過(guò)度注重城市外觀的美化設(shè)計(jì)，一味追隨西方城市建筑規(guī)劃，并沒(méi)有考慮與本城市的發(fā)展定位是否相融合。當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有在規(guī)劃中體現(xiàn)出來(lái)，如城中村改造、舊城改造過(guò)程中人行道被一再擠壓等，城市建設(shè)存在的普遍問(wèn)題是應(yīng)有功能的缺失和不精細(xì)化。自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，散落在鄉(xiāng)間僅存的支離破碎的生態(tài)環(huán)境，正處在深度破壞之中，整體人居環(huán)境安全系統(tǒng)長(zhǎng)期缺少規(guī)劃建設(shè)。部分中小城市也進(jìn)行新城、生態(tài)城、大學(xué)城的規(guī)劃建設(shè)，一些地方市政中心、豪華會(huì)展中心競(jìng)相面世，而居民生活真正需要的民生工程、文化場(chǎng)館、藝術(shù)博物館等卻鮮有投入。

（二）文化根源迷失，身份認(rèn)同缺乏

中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，無(wú)論對(duì)于農(nóng)村，還是城市，都存在著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時(shí)，也解構(gòu)著自身傳統(tǒng)，農(nóng)村表現(xiàn)為新村與舊村發(fā)生裂變，城市表現(xiàn)為一味追求現(xiàn)代化摩天大樓、對(duì)民居的強(qiáng)拆等現(xiàn)象，公共建筑、生活小區(qū)起名追求洋名，與本土城市特色、神采和風(fēng)韻風(fēng)牛馬不相及①王道勇：《新型城鎮(zhèn)化應(yīng)力避三大誤區(qū)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年9月2日。，中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式所承載的審美文化情趣、古民居門楣楹聯(lián)所寄寓的人文藝術(shù)志趣都消失殆盡。人們追溯鄉(xiāng)土歷史傳統(tǒng)、成長(zhǎng)街區(qū)時(shí)不免發(fā)生記憶的斷裂，尋找鄉(xiāng)土文化記憶時(shí)產(chǎn)生身份認(rèn)同的缺失。無(wú)差異的新城鎮(zhèn)景觀已經(jīng)使人失去了對(duì)原有城市的記憶和文化認(rèn)同感與歸屬感。城市越來(lái)越現(xiàn)代化，而城市建設(shè)的傳統(tǒng)文化作為城市的歷史記憶和生活方式卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，特別是本應(yīng)具有傳承歷史傳統(tǒng)文化積極力量的大型公共建筑和古民居，由于在城市建設(shè)中不注重保護(hù)，甚至被肆意拆除，人為割裂了歷史與現(xiàn)代的關(guān)系，使文化嚴(yán)重缺失。如同老北京的胡同如果全部都改建成摩天大樓，則失去了京味的文化根源，不能為老居民記憶，更不能對(duì)游人產(chǎn)生特殊魅力。

（三）民俗生存艱難，傳統(tǒng)文化式微

中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程加快，城市老建筑、老街道的消失使得城市民俗文化正逐漸淡出人們生活的視野。中華民族擁有特殊的地理環(huán)境因素，促成了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)文明又深刻地影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)民間傳統(tǒng)文化主要存在于鄉(xiāng)村之中，盡管已有五千多年的歷史積淀，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的沖擊下，無(wú)論是面對(duì)人為因素還是自然因素的侵蝕，各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都顯得十分脆弱，其保護(hù)開(kāi)發(fā)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)文化陷入發(fā)展甚至是生存的困境，一些珍貴的傳統(tǒng)文化資源面臨著退化和消失的危險(xiǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕社會(huì)為特點(diǎn)的、表達(dá)鄉(xiāng)村價(jià)值取向和生活方式的民間文化，式微不可避免。另外，很多現(xiàn)在保護(hù)下來(lái)的古鎮(zhèn)或是古村落，大部分已經(jīng)喪失了原有的韻味，商業(yè)氣息太濃，失去了淳樸的民風(fēng)和濃厚的文化底蘊(yùn)。所謂的“民俗熱”，即各地以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為旗號(hào)的民間工藝展覽、新民歌、民俗旅游度假村以及各種各樣的民俗研討會(huì) ，很大程度上淪為商品經(jīng)濟(jì)刺激性發(fā)展的產(chǎn)物，而真正為鄉(xiāng)土社會(huì)提供價(jià)值理念與文化意義的民俗文化卻面臨巨大的生存危機(jī)。

（四）傳統(tǒng)觀念淡薄，精神內(nèi)核遺失

中國(guó)文化傳統(tǒng)源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的大面積消失，與之緊密相連的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和觀念正在被人為拋棄；而農(nóng)村青壯年長(zhǎng)期向城市的涌動(dòng)和遷居，面臨著勞作模式、生活方式和文化認(rèn)同方面的巨大變化，以他們?yōu)橹黧w所組成的大量新型社區(qū)，其組織過(guò)程和文化建設(shè)等成為重要問(wèn)題；不同階層、群體、文化習(xí)俗文化價(jià)值觀、審美情趣發(fā)生碰撞與融合；多樣化的人員流動(dòng)，必然帶來(lái)各個(gè)群體不同的利益訴求，特別需要包容性的文化支撐。有學(xué)者認(rèn)為：“人類生活的內(nèi)在價(jià)值，除了生存需要，還需要哪些內(nèi)容呢？……無(wú)論如何，很少有人會(huì)把一些基本的項(xiàng)目排除出去，比如自由、快樂(lè)、尊嚴(yán)、情愛(ài)、創(chuàng)造、自我超越等等”②許江主編：《人文生態(tài)》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008年，第6頁(yè)。。這些人文理念是城市中人們發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)與精神文化內(nèi)核。城市問(wèn)題帶來(lái)了人們交往方式的變化和人情的淡漠，向往和諧的人與自然、溫馨的人際關(guān)系、悠然的生活節(jié)奏嚴(yán)重挫傷著正在享受“現(xiàn)代化”成果的人們，糾結(jié)在物質(zhì)文明與精神安頓的沖突之中，城市社會(huì)成員似乎都患上了“現(xiàn)代病”①李松：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與變遷》，《民俗研究》2014年第1期。。另外相比亞洲其他國(guó)家比如韓國(guó)、新加坡對(duì)青少年傳統(tǒng)文化的普及教育，我國(guó)城市博物館、文化館中本地民俗文化的展示和傳承做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)文化如果出現(xiàn)斷裂，城鄉(xiāng)新一代居民的價(jià)值體系建設(shè)將面臨很大困境。

我國(guó)如此大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)在人類歷史上是前所未有的，而在全球視野下，歐美及亞洲其他國(guó)家的城市化浪潮及城鄉(xiāng)之間的關(guān)系發(fā)展對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)具有借鑒意義，在探討對(duì)策之前，首先對(duì)國(guó)外城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)行利弊分析。

全球的城市化浪潮經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：第一階段是19世紀(jì)初以英國(guó)人為代表的城市化，上世紀(jì)50年代進(jìn)入成熟期；第二階段從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，以美國(guó)為代表，經(jīng)歷了一百年的歷史；第三階段是二戰(zhàn)之后，拉美國(guó)家及東北亞開(kāi)始進(jìn)入快速的城市化；現(xiàn)在進(jìn)入第四階段，以中國(guó)和印度為代表的快速的城市化。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的城鎮(zhèn)化起步較早，市場(chǎng)機(jī)制在城鎮(zhèn)化與工業(yè)化互促共進(jìn)方面發(fā)揮了主導(dǎo)作用，政府調(diào)控進(jìn)一步提升了城鎮(zhèn)化的質(zhì)量。相對(duì)于歐美國(guó)家，東亞國(guó)家和地區(qū)政府對(duì)于城鎮(zhèn)化的引導(dǎo)和調(diào)控力度更大，日本、韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)的城鎮(zhèn)化是典型的政府主導(dǎo)市場(chǎng)推進(jìn)的城鎮(zhèn)化模式。東亞一些國(guó)家和地區(qū)的城鎮(zhèn)化依賴于政府和市場(chǎng)，但政府起主導(dǎo)作用②謝振東：《國(guó)外和臺(tái)灣地區(qū)城鎮(zhèn)化的典型模式及其啟示》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。。歐洲人在城市建設(shè)改造、布局發(fā)展中很早就形成了“敬重歷史”、“留住歷史”的理論，認(rèn)為歷史建筑是文化認(rèn)同和傳承的象征，是一個(gè)城市的根基，傳統(tǒng)的文脈③顧方哲：《歐洲古建筑保護(hù)體系的形成與啟示》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。。美國(guó)城鎮(zhèn)總體發(fā)展分散化、汽車化、郊區(qū)化、摩天大樓等城市化模式能耗極高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，作為“坐在車輪上”的國(guó)度，美國(guó)人口僅占全球4%，但卻消費(fèi)世界1／3的能源，排放世界1／5的二氧化碳。中國(guó)人口是美國(guó)的4倍，如果我們學(xué)習(xí)美國(guó)的這種城鎮(zhèn)發(fā)展模式那將是全球的噩夢(mèng)④王道勇：《新型城鎮(zhèn)化應(yīng)力避三大誤區(qū)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年9月2日。，所以不能完全照搬國(guó)外城市發(fā)展模式，只能借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，在進(jìn)行城鎮(zhèn)化的頂層設(shè)計(jì)時(shí)，都要有總體規(guī)劃，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，突出各自的文化特色，保護(hù)好傳統(tǒng)建筑的地域特色。另外，新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)和難點(diǎn)是人的素質(zhì)問(wèn)題。政府在做城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將文化建設(shè)作為重要組成部分，為文化預(yù)留出發(fā)展的空間，重視公共文化服務(wù)體系建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和利用，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育，以滿足城鎮(zhèn)市民多樣化的文化需求。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入城鎮(zhèn)化發(fā)展中的對(duì)策

根據(jù)黨的十八大精神，我國(guó)到2020年，要全面建成小康社會(huì)，走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的新四化綜合道路，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。十八大還提出“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，將建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)體系作為一項(xiàng)重要目標(biāo)。十八屆三中全會(huì)對(duì)推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，完善城鎮(zhèn)化健康發(fā)展體制機(jī)制做出了部署，強(qiáng)調(diào)城市和農(nóng)村良性循環(huán)、相互促進(jìn)關(guān)系的建立。小型城鎮(zhèn)更適合傳統(tǒng)文化的保留和傳承，在規(guī)模上更加人性化，環(huán)境也更親近自然，相對(duì)大城市而言，宜居優(yōu)勢(shì)凸顯。

2013年12月在北京召開(kāi)中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，所形成的公報(bào)既描繪了新型城鎮(zhèn)化的藍(lán)圖和原則，又強(qiáng)調(diào)了新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的區(qū)別：突出發(fā)展質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。還提出要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，要優(yōu)化布局，根據(jù)資源環(huán)境承載能力構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化宏觀布局，把城市群作為主體形態(tài)，促進(jìn)大中小城市和小城鎮(zhèn)合理分工、功能互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展。要盡可能減少對(duì)自然的干擾和損害，節(jié)約集約利用土地、水、能源等資源。要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)①來(lái)源：《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)》，中國(guó)廣播網(wǎng)2013年12月30日。。2014年3月出臺(tái)的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（20142020）》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展的宏觀性、戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性規(guī)劃。

我國(guó)城鎮(zhèn)化之路從某種意義上來(lái)說(shuō)是進(jìn)入21世紀(jì)之后在反思中重構(gòu)的。隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)不少地區(qū)在實(shí)踐中堅(jiān)持走符合國(guó)內(nèi)實(shí)際和當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合的特有的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，并進(jìn)行了積極有益的探索，取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)。如蘇南中心城市圈發(fā)展模式，其特點(diǎn)是有一個(gè)遞進(jìn)式的發(fā)展進(jìn)程，城市建設(shè)由粗放式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)向集約式發(fā)展。這一進(jìn)程大致分為四個(gè)階段：一是小城鎮(zhèn)建設(shè)階段，即城鎮(zhèn)化階段；二是中小城市建設(shè)階段；三是大城市和特大城市發(fā)展階段；四是建設(shè)都市圈②來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2008年7月21日。。有關(guān)學(xué)者從人類學(xué)的研究脈絡(luò)來(lái)看，城市化文化轉(zhuǎn)型的核心就是告別鄉(xiāng)土社會(huì)，這不是簡(jiǎn)單地指鄉(xiāng)村演變?yōu)槌鞘谢蜞l(xiāng)鎮(zhèn)，而是指一種鄉(xiāng)村文明與城市文明整合后新的社會(huì)構(gòu)想，是自漢代以來(lái)就影響中國(guó)社會(huì)至深的農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向都市文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)上百年來(lái)發(fā)生深切而長(zhǎng)遠(yuǎn)文化轉(zhuǎn)型的延續(xù)和深入，這一文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程雖然隱蔽而緩慢，卻深刻地改變著中國(guó)社會(huì)③周大鳴：《都市化中的文化轉(zhuǎn)型》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。。城市文化轉(zhuǎn)型中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想和精神在其中具有重要指導(dǎo)作用。

（一）從法制角度：中央強(qiáng)調(diào)建設(shè)法制國(guó)家，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中涉及到城市遺產(chǎn)和文物保護(hù)、鄉(xiāng)土文化傳承、自然資源環(huán)境保護(hù)等等一系列問(wèn)題，加強(qiáng)立法無(wú)疑是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重中之重。

1．加強(qiáng)對(duì)古跡及文物的保護(hù)。面對(duì)全球文化和文化趨同的挑戰(zhàn)，對(duì)于有價(jià)值的歷史遺跡和人文景觀，要從保護(hù)和發(fā)展兩個(gè)層面進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。文化是發(fā)展的，而非停滯不前的，因此維持其文化生存與發(fā)展的整體環(huán)境的保護(hù)更為關(guān)鍵。古建筑的保護(hù)，針對(duì)兩個(gè)目標(biāo)：一是古建筑的自然性破壞，如長(zhǎng)期風(fēng)吹、日曬、雨淋而造成的損失；二是人為的破壞，如搬遷、拆毀。前者需要政府投入資金進(jìn)行修善，使其復(fù)興，而我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要解決的矛盾集中在后者，即如何使更多的古建筑面對(duì)城市化造成的強(qiáng)拆而幸免于難，這迫切需要建立科學(xué)的、合理的符合中國(guó)國(guó)情的立法保護(hù)體系。西方經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種立法必須具體、有針對(duì)性和層次性，上自世界文化遺產(chǎn)，下至各市縣甚至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方名勝，都要啟動(dòng)登錄制度，制定相應(yīng)法規(guī)或起草法規(guī)性文件④顧方哲：《歐洲古建筑保護(hù)體系的形成與啟示》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)相繼出臺(tái)了一系列法律法規(guī)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起到了保障作用。但問(wèn)題是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象目前還普遍存在，因此應(yīng)在完善有關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，提高執(zhí)法人員的素質(zhì)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，真正為我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程起到保駕護(hù)航的作用。

2．加強(qiáng)城市規(guī)劃中的立法。為了使城市的規(guī)劃作到有法可依，我國(guó)在1990年頒布實(shí)施了《城市規(guī)劃法》，城市規(guī)劃開(kāi)始正式納入法制的軌道。2008年，針對(duì)近20年來(lái)城市規(guī)劃及立法中存在的問(wèn)題，我國(guó)又正式頒布實(shí)施了《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》。目前已有部分省市頒布了地方性法規(guī)和條例，從立法上對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行規(guī)范。但是總的來(lái)看，我國(guó)目前的城市規(guī)劃立法仍然比較滯后。相當(dāng)多的地級(jí)市正在規(guī)劃和建設(shè)中把自己定位成現(xiàn)代化“國(guó)際大都市”，大量占用土地，大范圍拆遷的粗放城市化，遠(yuǎn)離可持續(xù)發(fā)展，因此，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃立法。城市規(guī)劃要從國(guó)情出發(fā)，要從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目攀比其他城市。要建立高效、低碳、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境，特別要把生態(tài)文明建設(shè)放在首位⑤史晨生：《李延聲：加強(qiáng)城市規(guī)劃立法是城市發(fā)展的關(guān)鍵》來(lái)源：中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)，2011年3月7日。。規(guī)劃出臺(tái)還要確保實(shí)施，才能使得城鎮(zhèn)化發(fā)展健康有序進(jìn)行。如杭州市通過(guò)人大立法對(duì)西湖進(jìn)行保護(hù)，取得良好的社會(huì)效應(yīng)。

3．提高民眾的法律意識(shí)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)在自上而下推行于城市老城區(qū)和鄉(xiāng)土社會(huì)過(guò)程中，會(huì)面臨來(lái)自民眾的接受、理解、應(yīng)對(duì)與涵化，同時(shí)必然出現(xiàn)種種糾結(jié)與沖突：國(guó)家政府的強(qiáng)勢(shì)介入對(duì)原有生態(tài)造成了強(qiáng)烈的“扭轉(zhuǎn)”，在“移風(fēng)易俗”旗幟下原本主要供民眾自用自享、在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮自治功能的民俗系統(tǒng)被拆解得支離破碎①?gòu)埵块W：《“順?biāo)浦邸保寒?dāng)代中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不應(yīng)忘卻鄉(xiāng)土本位》，《民俗研究》2014年第1期。。隨著中國(guó)法制化進(jìn)程的深入和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我國(guó)在古建筑保護(hù)方面也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方成熟的體系，即學(xué)者居于主導(dǎo)地位，民眾發(fā)揮重要作用，理論、法規(guī)作為修復(fù)保護(hù)的最高依據(jù)而得以尊重，政府有關(guān)職能部門只發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，負(fù)責(zé)組織、實(shí)施工作②顧方哲：《歐洲古建筑保護(hù)體系的形成與啟示》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。。另外，在農(nóng)村必須加強(qiáng)環(huán)保知識(shí)教育和環(huán)保法制建設(shè)，提高農(nóng)民的環(huán)境意識(shí)與環(huán)保法律意識(shí)；加強(qiáng)民眾對(duì)古舊城和特色城鎮(zhèn)、文化村落和文物的保護(hù)意識(shí)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，民眾是參與的主體，一是充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，為城鎮(zhèn)化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；二是進(jìn)一步提高他們的法律意識(shí)，增強(qiáng)其守法的自覺(jué)性。

（二）從城市意象角度：注重設(shè)計(jì)和建設(shè)一種有意味的景觀形象，搭建具有形態(tài)識(shí)別意義的城市面貌，將本區(qū)域的文化歷史內(nèi)涵融入城市建設(shè)，發(fā)揮人文品牌效應(yīng)。

1．重視人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。一定民族的哲學(xué)與美學(xué)是其特有的思維模式與民族精神的表現(xiàn)，是其特有的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，中國(guó)古代“天人合一”的混沌的人文思維模式與天人相合、陰陽(yáng)相生的“中和之美”與“生命之美”，實(shí)際上是古典形態(tài)的生態(tài)之美。這種中國(guó)特有的古典形態(tài)的生命與生態(tài)之美長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，但在當(dāng)今建設(shè)性后現(xiàn)代語(yǔ)境下理應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘并彰顯其特有的精神。另外《周易》所包含的人對(duì)自然的敬畏性、相關(guān)性以及生命性，恰恰符合當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)涵，說(shuō)明中國(guó)古代的“天人合一”正是東方古典形態(tài)的生態(tài)哲學(xué)智慧，非?？少F③曾繁仁、大衛(wèi)·格里芬主編：《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》（上卷），濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013年，第9597頁(yè)。。工業(yè)文明已經(jīng)接近末期，人類面臨資源枯竭、氣候異常、生態(tài)破壞、環(huán)境污染的嚴(yán)峻局面，人類對(duì)自己創(chuàng)造的城市文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思，促進(jìn)由工業(yè)文明的黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的綠色發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)缺失，表現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差。受“天人合一”思想的啟迪，城市形象的設(shè)計(jì)有賴于對(duì)城市歷史演變和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的深層理解和對(duì)于城市資源優(yōu)勢(shì)的充分挖掘，將該城市特有的文化符號(hào)融入到視覺(jué)識(shí)別體系中，這種視覺(jué)體系必須與城市的綜合定位相符合，根據(jù)自然稟賦、區(qū)域環(huán)境容量、多層次發(fā)展。

2．文化遺跡和城市建筑的融合。中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化植根于城市，就必須在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中著眼于文化遺跡和城市建筑的融合。中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)宇宙圖式的模擬與象征，“是要在建筑與自然之間建立同構(gòu)聯(lián)系，以表達(dá)人們期望與天地和諧共存、獲得美好生活的文化理念與祈愿”④徐怡濤：《中國(guó)建筑》，北京：高等教育出版社，2010年，第105頁(yè)。。特別是大型公共建筑，在規(guī)劃建設(shè)時(shí)，就必須充分了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、古建筑特點(diǎn)等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及創(chuàng)作靈感，建造出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一的精品建筑。比如上海世博會(huì)中國(guó)館，就是歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合的典范。同時(shí)，民俗和民間藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵，是地域文化不可或缺的組成部分，目前中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中，已經(jīng)在不同程度上開(kāi)始注重對(duì)地域歷史文化、民俗藝術(shù)等人文要素的運(yùn)用，如民間藝術(shù)介入景觀設(shè)計(jì)、中國(guó)元素運(yùn)用于建筑等，都營(yíng)造出民族化、地域化的城市視覺(jué)景觀。著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘融合蘇州地域文化，所設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館成為一座集現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑與創(chuàng)新山水園林三位一體的綜合性博物館，就充分體現(xiàn)了尊重所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌這一設(shè)計(jì)原則。

城市的美常常與歷史的聯(lián)想聯(lián)系在一起，歷史能賦予人們以想像的空間。如果將它放到城市成長(zhǎng)的過(guò)程之中，讓歷史給這一類城市故事增添多彩的細(xì)節(jié)，就會(huì)變得豐滿而有血有肉。這種城市故事的關(guān)鍵，在于歷史活在了當(dāng)代人的生活之中。

（三）從城市居民角度：新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵在于“人的城鎮(zhèn)化”。城市的人文氛圍可以看作是“城市軟環(huán)境建設(shè)”，如果說(shuō)城市市政建設(shè)是“形”，那么城市的人文環(huán)境、市民修養(yǎng)則是城市的“神”與“魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛(ài)物、厚德載物，講究忠恕之道，在當(dāng)前也極有價(jià)值。

1．以人為本思想為建設(shè)原則。人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。以人為本是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心，依據(jù)以人為本的思想，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)要以居住在其中的居民為主，無(wú)論是建筑還是景觀都不能只追求淺層面的好看或者為了達(dá)到整齊而將單一建筑機(jī)械地重復(fù)，“美學(xué)城市”標(biāo)榜著市民與城市在歷史文化個(gè)性與其走向現(xiàn)代化、國(guó)際化過(guò)程中的共性、和諧與夢(mèng)想，以“美學(xué)城市”為文化關(guān)照，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)更多地融入審美文化與審美精神，而審美的要素、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知也將讓城市規(guī)劃和建設(shè)更加以人為本①卜希霆、齊驥：《新型城鎮(zhèn)化的文化路徑》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2013年第7期。?！叭说某擎?zhèn)化”包括節(jié)日、人生禮儀、藝術(shù)活動(dòng)、信仰、家族等民俗傳統(tǒng)，應(yīng)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要構(gòu)建因素。城市的發(fā)展，還需要無(wú)所不在的小設(shè)計(jì)，街心公園、廣場(chǎng)，城市設(shè)計(jì)要為這種活動(dòng)留下空間。只有生活本身才是美的。一座城市的美，要融入這個(gè)城市的活態(tài)的生活之中，構(gòu)成一個(gè)活的生活環(huán)境。

2．傳統(tǒng)文化思想的挖掘與弘揚(yáng)。城鎮(zhèn)化帶來(lái)的是相對(duì)聚合的人文環(huán)境和氛圍，是社會(huì)傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、信仰和價(jià)值觀的進(jìn)一步融合，是文化氛圍的進(jìn)一步提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多優(yōu)秀的思想，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)將起到重要的推動(dòng)作用。如充分挖掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”的思想，對(duì)于當(dāng)今存在的拜金主義、利己主義導(dǎo)致的建筑盲目追求奢華將是有力的回?fù)?；又如“貴和諧，尚中道”作為中國(guó)文化的基本精神，以及“篤實(shí)寬厚”的中華民族傳統(tǒng)美德、“兼容并蓄”的中國(guó)文化包容性格都在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，越來(lái)越冷漠的城市居民格外需要弘揚(yáng)這些民族精神和美德，以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納各類城市新居民，接納不同群體的意見(jiàn)，以促進(jìn)新城市的和諧發(fā)展秩序。在民族價(jià)值觀方面，中國(guó)文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)任何民族的文化都有價(jià)值。很多中國(guó)的城市都在試圖以提出城市口號(hào)、構(gòu)建城市品牌的方式，總結(jié)概括并弘揚(yáng)自己城市特有的精神內(nèi)涵、核心價(jià)值和主導(dǎo)精神目標(biāo)也是城鎮(zhèn)化發(fā)展中必不可少包容性的文化支撐。

3．保護(hù)民俗藝術(shù)以凝聚民族精神?！懊袼姿囆g(shù)”特指“傳承性的民間藝術(shù)，或民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用?！畟鞒小?、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’是民俗藝術(shù)的特征，民俗藝術(shù)具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”②陶思炎：《論民俗藝術(shù)學(xué)的研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。。藝術(shù)的價(jià)值在于它是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史文化、環(huán)境、情感、觀念、思想等的綜合體現(xiàn)，是人本身及人性的表達(dá)和心靈的體現(xiàn)，民俗藝術(shù)之所以能夠扎根于民間，在普通民眾群體中世代相傳，其主要原因是民俗藝術(shù)飽含著深厚的文化內(nèi)涵，保留著民族生存的豐富信息，凝聚著永恒的民族精神③張?zhí)m芳：《現(xiàn)代語(yǔ)境下的民俗藝術(shù)傳播》，《民俗研究》2013年第2期。。正是因?yàn)椴煌赜?、不同民族形成各自民俗藝術(shù)的獨(dú)特性，才會(huì)讓人無(wú)論離開(kāi)家鄉(xiāng)走多遠(yuǎn)，都會(huì)“記得住鄉(xiāng)愁”。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，無(wú)論是中國(guó)城市還是農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r都與現(xiàn)代性密不可分，大量快餐文化令人目不暇接，但又轉(zhuǎn)眼即逝，難以長(zhǎng)久留存、扎根于人們心間。因此作為地域文化的象征，民俗藝術(shù)往往起到提升城市影響力的城市品牌作用；作為民族文化的符號(hào)，起到承載傳統(tǒng)民族精神，喚醒民族共同體意識(shí)，從而建立起與傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)系和文化認(rèn)同的作用。城鎮(zhèn)化需要從文化傳承的角度保護(hù)民俗藝術(shù)，給其存活的土壤，把民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，重建中華文化藝術(shù)傳統(tǒng)的自豪感，凝聚民族精神。

總之，從國(guó)家連續(xù)出臺(tái)的有關(guān)城鎮(zhèn)化發(fā)展政策來(lái)看，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展道路，總結(jié)過(guò)去多年來(lái)我國(guó)推進(jìn)城鎮(zhèn)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和環(huán)境，對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略進(jìn)行繼承、調(diào)整和優(yōu)化，將促進(jìn)我國(guó)城鎮(zhèn)化持續(xù)、健康、穩(wěn)定和高效發(fā)展；特別“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，從2012年十七屆六中全會(huì)到十八大會(huì)議，都體現(xiàn)出中央對(duì)于大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。習(xí)近平總書記2013年11月在曲阜視察時(shí)講到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”①齊魯晚報(bào)網(wǎng)：《習(xí)近平山東之行：從傳統(tǒng)文化中尋找“正心之治”》2013年11月29日。。在全球城市體系中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，城市對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和城市文化傳播研究將越來(lái)越彰顯其價(jià)值，迫切需要系統(tǒng)梳理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步在環(huán)境創(chuàng)設(shè)、傳統(tǒng)文化深入人心、優(yōu)秀案例推廣等方面提出可行性對(duì)策以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)豐富我國(guó)城市理論成果。