吳 芳 柯移順

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北宜昌,443002)

先秦時(shí)間詞的隱喻表征

吳 芳 柯移順

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北宜昌,443002)

隱喻作為一種思維動(dòng)力,推動(dòng)著時(shí)間詞的形成和發(fā)展。在時(shí)間表征的多種隱喻途徑中,空間隱喻是推動(dòng)時(shí)間詞形成發(fā)展的最為關(guān)鍵的一種思維模式。本文著重探討先秦時(shí)間詞的隱喻表征,以供管窺整個(gè)漢語(yǔ)時(shí)間詞的形成和發(fā)展。

時(shí)間詞 隱喻 表征 空間隱喻

一、引言

先秦時(shí)期是漢民族時(shí)間觀念成熟、時(shí)間詞匯形成發(fā)展的極為重要的歷史時(shí)期,是漢族先民跨越蒙昧、走向文明、拓展認(rèn)知、建構(gòu)文化的至為關(guān)鍵的歷史時(shí)期。發(fā)掘這個(gè)時(shí)期內(nèi)時(shí)間詞的形成發(fā)展規(guī)律,可供管窺整個(gè)漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的形成發(fā)展規(guī)律。這個(gè)時(shí)期內(nèi)時(shí)間詞的由無(wú)至有、由少積多、從具體到抽象、從零散到系統(tǒng),充分反映出漢民族先民的認(rèn)知發(fā)展水平,以及獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)華夏時(shí)間文化。

在人類(lèi)時(shí)間觀念形成和時(shí)間詞發(fā)展過(guò)程中,“隱喻”這一思維動(dòng)力在時(shí)間表征中顯得格外強(qiáng)勢(shì)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為,隱喻具有鮮明的語(yǔ)言性,它是一種以語(yǔ)境為空間、以句子為框架,以語(yǔ)詞為焦點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象,它組織思想、形成判斷,使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化,從而具有生成力。用隱喻來(lái)認(rèn)知事物,能為語(yǔ)詞的創(chuàng)造增添根據(jù)與動(dòng)力;用隱喻來(lái)解釋事物,能使創(chuàng)造的語(yǔ)詞具有豐富的內(nèi)涵;用隱喻來(lái)描摹事物之間的相似關(guān)系,能為語(yǔ)詞的產(chǎn)生找到新的視角和理?yè)?jù),能使詞義的引申和新詞的衍生獲得動(dòng)力與方向。綜合哲學(xué)大師利科和卡西爾的表述可以得出結(jié)論:“活的隱喻”充滿(mǎn)了“隱喻的力量”,毫無(wú)置疑地成為語(yǔ)詞形成發(fā)展的一大動(dòng)因。

關(guān)于時(shí)間的隱喻表征形式,很多學(xué)者展開(kāi)了深入的研究。譬如說(shuō),通過(guò)分析中英文中常用的時(shí)間隱喻,王永紅得出4種基本的時(shí)間隱喻維度:跨時(shí)間—空間隱喻、跨時(shí)間—實(shí)體隱喻、跨時(shí)間—容器隱喻和跨時(shí)間—人隱喻[1]。張捷、曾翠萍則通過(guò)語(yǔ)義分析得出中英文中時(shí)間隱喻的3種維度:時(shí)間是空間、時(shí)間是金錢(qián)、時(shí)間是實(shí)體[2](又分為:容器、人或改變者)。這兩個(gè)研究雖然對(duì)“實(shí)體”的界定有所出入,但是其語(yǔ)言學(xué)分析所得的結(jié)論是基本相似的,即:空間、實(shí)體、人都是常見(jiàn)的時(shí)間隱喻的源域。而由于所選語(yǔ)料的任意性以及研究方法的相對(duì)單一,兩個(gè)研究都未能窮盡時(shí)間隱喻可能涉及的維度。此類(lèi)研究中較為全面的當(dāng)屬周榕和黃希庭于2000年發(fā)表的《時(shí)間隱喻表征的跨文化研究》[3]。在該研究中,他們?cè)趶V泛收集語(yǔ)料的基礎(chǔ)上,通過(guò)內(nèi)容分析和因素分析探析了中英時(shí)間隱喻表征的結(jié)構(gòu),提取出時(shí)間隱喻概念的11個(gè)維度。

下面,我們以商周—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)間詞為例,看看時(shí)間隱喻的幾種主要表征形式對(duì)時(shí)間詞產(chǎn)生和詞義引申產(chǎn)生的影響。

二、先秦時(shí)間詞的隱喻表征

筆者從先秦文獻(xiàn)中收集時(shí)間詞八百余個(gè),按照表征形式的不同對(duì)其進(jìn)行分類(lèi),其統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,在先秦時(shí)間詞形成發(fā)展的過(guò)程中,主要起作用的隱喻表征形式有以下幾種:

(一)時(shí)間是空間—容器

在下文中我們將會(huì)詳談在空間隱喻機(jī)制影響下,時(shí)間詞的分布情況,這里僅補(bǔ)充幾個(gè)例子說(shuō)明,如:不出七年(《左傳·文公十四年》)、未盈五十(《左傳·襄公三十一年》)、未滿(mǎn)五十(《禮記·內(nèi)則》)、年數(shù)之不足(《禮記·表記》)。先民顯然將時(shí)間看作是空間中的一個(gè)巨大的容器,唯其容器,才能進(jìn)出,才能衡量裝載是否滿(mǎn)、盈、足。

(二)時(shí)間是動(dòng)體

中華先民非常擅長(zhǎng)意象思維,展開(kāi)豐富的想象力,賦予了時(shí)間以無(wú)窮的形式。如“人生天地之間,若白駒之過(guò)郤,忽然而已”(《莊子·知北游第二十二》)。白駒過(guò)隙因此得名。孔子提出“時(shí)間之流”[4]的命題:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)此外漢語(yǔ)當(dāng)中還有“時(shí)間之矢”“時(shí)間之輪”“時(shí)間之舟”“日月如梭、光陰似箭”等經(jīng)典隱喻。

在這些動(dòng)體概念隱喻作用下,漢語(yǔ)產(chǎn)生了一批與之相關(guān)的時(shí)間詞和時(shí)間表達(dá)方式。比如:

副詞速、聿、遄、彝、驟、溘等本來(lái)都表示物體飄忽,運(yùn)動(dòng)速度極快,被引介入時(shí)間表達(dá)范式中,表達(dá)時(shí)間的迅速。如“溘然辭世”。還有形容詞“駿”本來(lái)指馬跑速極快,也因此引申出時(shí)間快速流逝的含義。

(三)時(shí)間是有價(jià)物

這個(gè)概念實(shí)體隱喻古來(lái)已有,將時(shí)間比作金錢(qián),因此語(yǔ)言當(dāng)中有了“花時(shí)間”“浪費(fèi)時(shí)間”“節(jié)省時(shí)間”的說(shuō)法,還有了“勸君惜取少年時(shí)”的感嘆,除了金錢(qián)可以被隱喻為時(shí)間之外,還有其他有價(jià)物也被用來(lái)指稱(chēng)時(shí)間,如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中曾經(jīng)出現(xiàn)的:蠶月、麥秋、瓜時(shí)、及瓜,用有價(jià)物直接指代時(shí)間,還有良辰、吉時(shí)、吉月等將時(shí)間看作有價(jià)物,用表示貴重的形容詞來(lái)修飾。

(四)時(shí)間是易逝品

“時(shí)不可兮驟得,聊逍遙兮容與?！?《楚辭·九歌·湘夫人》)時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝,機(jī)不可失,失不再來(lái),一旦得到就要把握好,所以語(yǔ)言當(dāng)中有“把握時(shí)機(jī)”“錯(cuò)失時(shí)機(jī)”的說(shuō)法。此類(lèi)隱喻產(chǎn)生的時(shí)間詞有:隨時(shí)、守時(shí)、因時(shí)、囿時(shí)、及時(shí)、得時(shí)、濟(jì)時(shí)、宜時(shí)、應(yīng)時(shí)、適時(shí)、順時(shí)、與時(shí)、以時(shí)、違時(shí)、悖時(shí)、失時(shí)、合時(shí)、逢時(shí)、待時(shí)、遘時(shí)、竢時(shí)、俟時(shí)、時(shí)世、時(shí)晦、時(shí)移世易、時(shí)不我與、時(shí)不再來(lái)、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)失其時(shí)、勿奪其時(shí)、“此一時(shí),彼一時(shí)”、時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)。

(五)時(shí)間是“人”本體—器官

華夏先民認(rèn)識(shí)事物時(shí)慣于“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,常常用人的本體概念或人體器官及其相關(guān)動(dòng)作來(lái)隱喻時(shí)間。他們將時(shí)間看作“人”自身,人類(lèi)本體存在諸多特性,時(shí)間亦然,例如,人與人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同樣可以折射至?xí)r間領(lǐng)域中,因此時(shí)間概念之間的關(guān)系可以用人際關(guān)系來(lái)隱喻。比如說(shuō),宗法社會(huì),倫常等級(jí)森嚴(yán),人際關(guān)系特別講究個(gè)次第順序,先民將這種順序代入到時(shí)間范疇中,于是有了:孟陬、孟春、孟夏、孟秋、孟冬、仲春、仲夏、仲秋、仲冬、季春、季夏、季秋、季冬的說(shuō)法。中華先民更擅長(zhǎng)用人體器官及其相關(guān)動(dòng)作來(lái)隱喻時(shí)間,如“眼下”“目前”“旋踵”“顧盼之間”“轉(zhuǎn)眼”“轉(zhuǎn)瞬”“瞬息”等,最典型的是“首”以首位人之上,來(lái)表示最初概念。

此外,上古漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中還存在很多形象的時(shí)間隱喻,如:“雞鳴”本來(lái)指晨起的雞叫,后來(lái)喻指清晨?！绑@蟄”本指東風(fēng)解凍,蟄伏的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)被驚起,后來(lái)專(zhuān)用來(lái)指春季中的一節(jié)氣。這些詞有的已成系統(tǒng),但在商周—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)間詞當(dāng)中很少表現(xiàn)出來(lái);有的只是臨時(shí)搭配,零星分布于典籍當(dāng)中,這里就不一一列舉。

有的時(shí)候,時(shí)間在被隱喻的同時(shí),還能反過(guò)來(lái)影響映射域,從而參與對(duì)其他事物的解釋,如:雞鳴與司夜。雞鳴本來(lái)是甲骨文就有的時(shí)間詞,指清晨的雞叫的時(shí)間段,正因?yàn)楣u打鳴承擔(dān)了記時(shí)重責(zé),以其職責(zé)來(lái)為其另造別名,隱喻而生“司夜”。像這樣反過(guò)來(lái)以時(shí)間概念來(lái)隱喻其他事物的現(xiàn)象在漢語(yǔ)中并不少見(jiàn)。比如:“夜光何德,死則又育?”(《楚辭·天問(wèn)》)以夜光隱喻月亮。再比如《楚辭》中曾提到款冬,洪興祖《補(bǔ)注》:“款,叩也?！笨疃?植物名,以其凌寒叩冰而生,故得此名。

三、時(shí)間的空間隱喻表征

在上述時(shí)間的隱喻表征形式中,時(shí)間的空間隱喻表征在眾多時(shí)間表征形式中表現(xiàn)最為強(qiáng)勢(shì)。從個(gè)體發(fā)生來(lái)看,兒童總是先獲得空間概念,后獲得時(shí)間概念,然后再學(xué)會(huì)以空間概念隱喻時(shí)間概念;從全人類(lèi)語(yǔ)言中的時(shí)空表征普遍規(guī)律來(lái)看,幾乎所有民族的語(yǔ)言都反映出以空間概念隱喻時(shí)間概念的認(rèn)知模式;而在共時(shí)的心理結(jié)構(gòu)中,空間概念較時(shí)間概念具有相對(duì)的獨(dú)立性。表現(xiàn)在語(yǔ)言中,即方位詞可以獨(dú)立表達(dá)空間概念,而要隱喻時(shí)間概念則需要時(shí)間詞語(yǔ)的提示,(除“前”“后”及其同素詞以外)一般不能單獨(dú)使用表達(dá)時(shí)間概念:在辭典釋義中,方位詞表達(dá)空間概念的義項(xiàng)列前,隱喻時(shí)間概念的義項(xiàng)列后,而且有相當(dāng)一部分方位詞隱喻時(shí)間概念的義項(xiàng)被舍棄未列。這一切,無(wú)不說(shuō)明,時(shí)間概念對(duì)空間概念的依附性。

正是由于空間認(rèn)知與時(shí)間認(rèn)知之間的前后相繼關(guān)系,正是由于時(shí)間表征對(duì)空間表征的極度依賴(lài),在時(shí)間詞形成過(guò)程當(dāng)中,空間隱喻發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。先秦時(shí)期,思想家尸子、墨子都有過(guò)類(lèi)似于“往古來(lái)今謂之宙”的論斷,下面我們就以時(shí)間詞“宙”為例,看看空間隱喻在認(rèn)知過(guò)程當(dāng)中是怎樣推動(dòng)時(shí)間詞形成發(fā)展的。

“宙”,本義為棟梁,引申為“天空”“時(shí)間”“無(wú)限時(shí)間”。其詞義經(jīng)歷了由小而大,由具體而抽象,由有限而無(wú)限的擴(kuò)展引申。在中國(guó)古人心目中,“宙”的本義所指稱(chēng)的事物“棟梁”是人最初由自身居住而體驗(yàn)到的生存空間。后來(lái)中國(guó)古人以自身為中心點(diǎn)而逐步投射,不斷認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自己的新的生存空間,因而“宙”漸漸引申出表示無(wú)限空間“天空”的意義,這種對(duì)不斷擴(kuò)展的生存空間的認(rèn)識(shí)和建構(gòu),是以互動(dòng)為動(dòng)力、以隱喻為方式、以語(yǔ)詞為中介的。再后來(lái),先民以現(xiàn)成的空間經(jīng)驗(yàn)來(lái)隱喻類(lèi)比時(shí)間存在并逐步擴(kuò)展投射,“宙”所表示的空間存在轉(zhuǎn)而隱喻相對(duì)于“踩在腳下,包容己身”的空間而言要抽象得多的“時(shí)間”概念。在先民的心目中,時(shí)間亦是“視而不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”;“其上不徼,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”(《道德經(jīng)》第十四章)。尤其是高度概括、高度抽象的無(wú)限時(shí)間概念,其表征難度對(duì)于認(rèn)知能力尚處初級(jí)階段漢民族初民而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“空間表征”,因此借用空間觀念“棟梁”“天空”來(lái)映射、隱喻、表達(dá)一般時(shí)間概念和無(wú)限時(shí)間概念“往古來(lái)今”,這是符合人類(lèi)普遍思維規(guī)律的。在“宙”的時(shí)間意義產(chǎn)生和擴(kuò)展的過(guò)程當(dāng)中,空間隱喻發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

在漢語(yǔ)中,有大量的時(shí)間詞是在空間隱喻的推動(dòng)下得以命名的,空間隱喻為時(shí)間詞的形成發(fā)展提供了固定的適用的視角和理?yè)?jù),增添了根據(jù)和動(dòng)力,用它來(lái)臨摹時(shí)空事物之間的象似性,使得詞義引申和新詞衍生獲得一種直接的動(dòng)力和直觀的方向。正如文化學(xué)家湯恩比所說(shuō)的:“我們之所以能測(cè)定時(shí)間,是依靠空間現(xiàn)象的感知而感覺(jué)到每天晝夜的轉(zhuǎn)化和每年四季的變化?！盵5]上文舉的例子“宙”的詞義顯然是在隱喻力的推動(dòng)和導(dǎo)向作用下,發(fā)生了引申和擴(kuò)展。下面再來(lái)看看,空間隱喻是如何推動(dòng)和導(dǎo)向新詞衍生的。

(一)由表示空間方位的名詞參與構(gòu)成時(shí)間概念

方位名詞是用來(lái)表示空間位置關(guān)系的名詞,毋庸置疑它們是空間概念范疇內(nèi)的典型成員。然而幾乎所有語(yǔ)言里方位名詞都被用來(lái)隱喻時(shí)間概念,有了相應(yīng)的時(shí)間意義,參與到時(shí)間概念的構(gòu)成中。古人命名造詞總講究“同類(lèi)則同名,異類(lèi)則異名”(《荀子·正名》)。之所以時(shí)間和空間共用方位詞來(lái)表示時(shí)空關(guān)系,這說(shuō)明在先民心目中,時(shí)空框架具有異質(zhì)同構(gòu)的特性,因此可以借由二者之間的相似性,“同聲相應(yīng)、同氣相求”(《易·乾》),用人們視而可見(jiàn),觸而可知的具體概念來(lái)比擬人們視而無(wú)物、觸而不覺(jué)的抽象概念。正因?yàn)橄让窀兄降氖菚r(shí)間框架與空間框架之間的聯(lián)系,因此參與構(gòu)成時(shí)間概念的不是某一個(gè)、兩個(gè)空間詞,而是某一系列的空間詞。甚至人們習(xí)慣了的空間表達(dá)法也被隱喻至?xí)r間表征領(lǐng)域。譬如:“眼前”這個(gè)詞,本身就是先民通過(guò)“近取諸身”的方式以人體來(lái)喻指空間位置近,后來(lái)進(jìn)一步被投射至?xí)r間范疇,表示當(dāng)下。當(dāng)然,先民也注意到時(shí)間所具有的獨(dú)特屬性——不可回溯性。所以時(shí)間的方向性相對(duì)于空間而言更為重要。因此,“順序性詞語(yǔ)如‘上’‘下’‘前’‘后’常常被用于時(shí)間表述,空間對(duì)稱(chēng)性詞語(yǔ)如‘左’‘右’則較少被使用”[6]。我們將先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的由方位名詞參與構(gòu)建時(shí)空概念的時(shí)間詞整理如下:

前—后:前代、前期、前世、后世、而后、然后、其后、后日、后時(shí)、在后、以后。

上—下:上古、上春、上日、上辛、上及、下及、上世、下世。

中:時(shí)中、日中、中日、中夜、中古、中春、中夏、中秋、中冬、中葉、中年、過(guò)中、續(xù)中、中壽、中世。

在這些詞中,我們明顯可以看到,先民將時(shí)間當(dāng)做空間來(lái)認(rèn)知,時(shí)間仿佛也像空間似的,具有多維性,有前有后、有上有下,還能夠居其中。一般情況下,“前”和“上”參與表達(dá)過(guò)去,“后”和“下”表示未來(lái),譬如:前世、后世;上世、下世。時(shí)間不僅僅能以當(dāng)下為參照,劃分為前、后、上、下,而且能以過(guò)去或者未來(lái)的任一點(diǎn)為參照,進(jìn)行劃分。譬如說(shuō)上古、中古,就是以歷史當(dāng)中的某一時(shí)期為參照,將過(guò)去進(jìn)行更細(xì)致的劃分而得其名的。

(二)由表示空間位移的動(dòng)詞參與構(gòu)成時(shí)間概念

先民很早就發(fā)現(xiàn)了,運(yùn)動(dòng)與空間和時(shí)間都有關(guān)聯(lián)。他們將空間域投射到時(shí)間域,發(fā)生在空間域里的動(dòng)作行為因而也能被假想發(fā)生在與空間異質(zhì)同構(gòu)的時(shí)間域中。所以,人們或以自我為中心,觀察時(shí)間向我走來(lái)的運(yùn)動(dòng);或者以時(shí)間為中心,自我向時(shí)間靠攏,形成了兩種典型的隱喻模式。無(wú)論是哪種模式,都將時(shí)間當(dāng)做具體可感的空間概念,可以在其間任意發(fā)生位移活動(dòng)。因此“往、來(lái)、越、去、延、俟、盡、逮、待、竢、迨、逝、徂、會(huì)、適、就、罷、盡、畢、續(xù)、繼、迫、出、循、臨、當(dāng)、過(guò)、不逮、不出、不過(guò)”等動(dòng)詞或類(lèi)動(dòng)詞都能夠隱喻用來(lái)表示時(shí)間概念。請(qǐng)看例詞:

往—來(lái):以往、既往、肆往、今往、往古、往年、往日、往昔、往者、往世、往來(lái)、來(lái)今、來(lái)者、來(lái)年、來(lái)世、來(lái)歲、來(lái)朝、將來(lái)、來(lái)日。

行為動(dòng)詞:逝者、行年、延年、愆期、踰月、逾月、越茲、歷代、歷時(shí)、垂世、垂統(tǒng)、統(tǒng)世、開(kāi)春、畢春、發(fā)春、發(fā)歲、不已(停)、時(shí)反(返)、無(wú)絕、還年、期月、過(guò)時(shí)、翼(翌)日、循古。

在先秦文獻(xiàn)中,出現(xiàn)大量以“往”“來(lái)”表示時(shí)間的過(guò)去和將至兩種狀態(tài)的表達(dá)形式,《墨子》《尸子》等典籍很早就有類(lèi)似“往古來(lái)今謂之宙”的表達(dá)。先民還以此為基礎(chǔ),衍生出大量由“往”“來(lái)”為語(yǔ)素構(gòu)成的復(fù)合詞,對(duì)過(guò)去和未來(lái)進(jìn)行了更細(xì)致的劃分,如來(lái)日、來(lái)歲、來(lái)春;往古、既往、肆往、以往等。因?yàn)榘褧r(shí)間當(dāng)作具體可以感的空間,因而時(shí)間也變得可以前往、可以超越、可以離開(kāi)、可以等待,等等。表示這些行為動(dòng)作的語(yǔ)詞因而也頻繁參與時(shí)間表達(dá),譬如還年,意為返老還童,是通過(guò)假想回溯時(shí)間的起點(diǎn)來(lái)命名造詞的。

(三)由表示空間位置的介詞、連詞參與構(gòu)成時(shí)間觀念

既然在先民心目中,時(shí)間與空間異質(zhì)同構(gòu),自然也能像空間一樣進(jìn)行定位。于是,語(yǔ)言當(dāng)中用來(lái)引介空間范疇的“因、其、之、至、自、因、由、從、以、及、比、于、在、迄、曷、屆”等介詞和連詞也能夠用來(lái)隱喻時(shí)間概念,請(qǐng)看例詞:

表示狀態(tài)的當(dāng)(正)、于、在、之、以:于時(shí)、于今、在昔、在今、在后、之間、之中、之交、之上、之下、之后、之前、之內(nèi)、之外、之先、以下、以來(lái)、以后、以待、正、當(dāng)今、當(dāng)世、當(dāng)年、當(dāng)夕、丁時(shí)(即當(dāng)時(shí))、當(dāng)日。

表示起點(diǎn)的自、從、迄:自古、自今、自此、從古、迄于、迄今、迄古。

表示終點(diǎn)的至、及:比至于、比及、及瓜、及歸、及今、及期、及至、無(wú)及、不及、日至、至日、既至、至于、比至。

表示位移方向的向:向者、鄉(xiāng)也、鄉(xiāng)者、鄉(xiāng)(向)晨。

時(shí)間介詞和時(shí)間連詞用于時(shí)間表達(dá),直接反映了先民已經(jīng)將時(shí)間與空間無(wú)差別對(duì)待了。時(shí)間就如同空間一般,有起點(diǎn)、有終點(diǎn)、有方向、可以進(jìn)行定位,因而有了迄今、及期、自古等表達(dá)方式。

(四)由表示空間屬性的形容詞、名詞參與構(gòu)成時(shí)間觀念

遠(yuǎn)—近:遠(yuǎn)邇、久遠(yuǎn)、遠(yuǎn)日、近日。

短—長(zhǎng):日短、短夜、短命、長(zhǎng)夜、遙夜、修夜、長(zhǎng)世、長(zhǎng)日、未央、未艾。

間—隙:其間、農(nóng)隙。

終—始(初、末):終日、終然、崇朝(終朝)、歲終、月終、終夜、永終、旬終、終始、終盡、終古、終歲、以終、始終、太始、乃始、始者、在始、太初、泰初、初古、末世、末年。

其他屬性詞:歲遍、遲久、遲遲、遲日。

在這組詞中,我們可以看到,時(shí)間具備了一些空間屬性。它如同空間中的某事物一樣有了長(zhǎng)短之分,如同空間中的某段距離,有了遠(yuǎn)近差別,還和空間中的任一事物或行為一樣有終有始,甚至?xí)r間就如同空間容器,有間、有隙、能盈、能漫。

從上述分析和描寫(xiě),我們不難看出,語(yǔ)言中的大量時(shí)間詞,都是由空間詞隱喻而來(lái)?？臻g隱喻在時(shí)間認(rèn)知機(jī)制當(dāng)中發(fā)揮了非常重要的作用,華夏先民的時(shí)間框架結(jié)構(gòu)幾乎是空間框架的直接投射。當(dāng)新的時(shí)間概念出現(xiàn)時(shí),人們聯(lián)想思維和語(yǔ)義記憶中相應(yīng)的概念節(jié)點(diǎn)就會(huì)被激活,開(kāi)始擴(kuò)散到語(yǔ)義上有緊密聯(lián)系的空間概念上,從而加速人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知過(guò)程,并以此空間概念為造詞理?yè)?jù),為時(shí)間概念命名造詞,使得新詞的產(chǎn)生留下了顯而易見(jiàn)的空間表征痕跡。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的八百個(gè)時(shí)間詞的分類(lèi)和統(tǒng)計(jì),找出了漢民族先民時(shí)間詞匯形成的幾種最為常用的隱喻表征形式,即將時(shí)間視為空間-容器、動(dòng)體、有價(jià)物、易逝品、人,并由此衍生出無(wú)數(shù)時(shí)間詞和時(shí)間表達(dá)式。其中,空間隱喻在時(shí)間表征中占絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位。表示空間方位的名詞、表示空間位移的動(dòng)詞、表示空間位置的介詞和連詞、表示空間屬性的形容詞和名詞均可參與時(shí)間概念和觀念的表達(dá)。我們對(duì)先秦時(shí)間詞的隱喻表征形式,特別是時(shí)間的空間隱喻表征所進(jìn)行的描述,對(duì)后世漢語(yǔ)時(shí)間詞的發(fā)展、時(shí)間觀念的表達(dá),同樣有著積極的引導(dǎo)作用。中古、近代乃至現(xiàn)代漢語(yǔ)中的時(shí)間詞幾乎都沿著這一軌跡發(fā)展著、豐富著。

*本文的研究得到湖北省社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目課題“漢語(yǔ)時(shí)間詞的認(rèn)知·文化研究”[2012246]課題經(jīng)費(fèi)支持,謹(jǐn)致謝忱。

注釋:

[1]王永紅:《從漢英時(shí)間隱喻之異同看隱喻與文化的關(guān)系》,《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第2期。

[2]張捷、曾翠萍:《從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看英漢有關(guān)時(shí)間的隱喻》,《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第4期。

[3]周榕、黃希庭:《時(shí)間隱喻表征的跨文化研究》,《心理科學(xué)》2000年第2期。

[4]吳國(guó)盛:《時(shí)間的觀念》,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第20頁(yè)。

[5][日]池田大作、[英]湯恩比:《展望二十一世紀(jì)》,北京:國(guó)際文化出版社,1985年,第343頁(yè)。

[6]陳燕、黃希庭:《時(shí)間隱喻研究述評(píng)》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2006年第4期。