蒙良秋

新時期歷史虛無主義思潮的顯象及對策

蒙良秋1，2

（1.武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）
（2.廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院，廣西南寧530006）

歷史虛無主義從來沒有放棄對社會主義的侵蝕和攻擊。在新時期中，歷史虛無主義對中國文化、中國革命、中國道路進(jìn)行歪曲和否定，實質(zhì)上是要否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會主義道路。批判和抵制歷史虛無主義思潮就要堅定歷史自信、理論自信、文化自信、道路自信。

歷史自信；歷史虛無主義

一、引言

歷史虛無主義的幽靈在中國大陸上徘徊，時而隱匿，時而狂妄，總是趁著人們不注意的時候，飄散下思想的流毒，試圖侵蝕人們的靈魂。為了對社會主義新中國進(jìn)行“神圣”的圍剿，西方一切新舊反動勢力——民主社會主義、自由主義、普世價值等聯(lián)合起來了。他們變換著面具，從不知疲倦地執(zhí)著地對社會主義制度和中國發(fā)起攻擊。

歷史虛無主義也稱虛無主義?！疤摕o主義”最早的用法與現(xiàn)代的意思不同?！疤摕o主義”一詞是德文Nihilismus的意譯，源自拉丁文nihil（虛無），首次出現(xiàn)在唯心主義哲學(xué)家雅科比《給費希特的信》中。此后，尼采正式把對歷史傳統(tǒng)和道德原則的否定稱作“虛無主義”。19世紀(jì)俄國一些民主派曾用“虛無主義”一詞表示對農(nóng)奴制度和封建思想的批判。比如屠格涅夫在其小說《父與子》中，描寫當(dāng)時的新人物、平民知識分子的典型時采用了這一名詞，書中的主人公巴扎羅夫否定一切舊事物，批判地對待“公認(rèn)的東西”，從而使得“虛無主義”得到廣泛的傳播。后來俄國的反動分子和資產(chǎn)階級自由派借機(jī)攻擊革命民主主義者，說他們否定一切道德原則?，F(xiàn)在“虛無主義”只用于貶義，通常指不作具體分析，完全否定人類道德文化遺產(chǎn)，完全否定民族文化的思想觀念。這是一種反科學(xué)的極其有害的思想傾向。［1］

二、新時期歷史虛無主義思潮的顯象

在當(dāng)代中國跨入現(xiàn)代性進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)社會的巨大轉(zhuǎn)型，中西方思想文化交融的沖突，引發(fā)了人們對國家、民族以及個人前途利益的種種反思、擔(dān)憂和困惑。歷史虛無主義思潮正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型、全球化與本土化的矛盾沖突及社會整合之中或隱或現(xiàn)，腐蝕或攻擊中華文明、中國歷史、中國道路。冥冥之中，古人似乎已對今日之歷史虛無主義有所預(yù)知，對其根本目的，施耍伎倆，行為表現(xiàn)一一刻畫得入木三分。比如清代思想家龔自珍說“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”［2］。新時期，歷史虛無主義思潮重新泛起，正在施行著試圖“滅國去史”“敗綱去史”“絕材去史”“塞教去史”“夷人祖宗”等行徑。前后相見，不得不佩服古人的高瞻遠(yuǎn)矚和真知灼見。

（一）中華文明虛無化

中華文明虛無化，就是要否定中國文明的歷史，甚至否定中華文化的起源，認(rèn)為中國文化具有劣根性，無法自我更新，只有引入西方外來的先進(jìn)的文化，才能推動中華文明的“充分世界化”，實現(xiàn)“現(xiàn)代化”和“全球化”。近年來，虛無中華文明文化的典型代表主要是“三星堆文化”，它引起人們對中華文化之根到底是中國本土抑或是西方，是否要返向海外尋根的疑惑?！度嵌盐幕蟛孪搿贰按竽懖孪搿背錾舷挛迩甑闹袊盼幕?，歷史悠久的中華文明的源頭竟來自于西方。比如該書作者“大膽地猜想”出“‘三星堆’文明絕非內(nèi)生，它屬于外來文明，其來源是‘西方’”“人類其實只有一個‘文明子宮’”，即“地中海東部沿海地區(qū)，主要包括北非、巴比倫、猶太人以及希臘人”。“三星堆古國是古代中東地區(qū)閃米特人建立的政權(quán)，三星堆文明實質(zhì)上更是閃米特文化的遺澤”，她試圖通過《圣經(jīng)》這部“以色列人的家譜”，“讀出其他民族的家譜信息，包括中國夏、商、周的起源”。在“大膽猜想”之外，她還“小心求證”。比如通過對“三星堆”中出現(xiàn)的中國古民族語言、圖騰“龍”和“鳳”、數(shù)字意義、建筑、器物等分析，最后得出“時間不同的中東不同群體來到中國，給中國帶來了形態(tài)各異的不同文化”的定論。于是，中國古文明的歷史記載、古籍資料、歷代研究統(tǒng)統(tǒng)被拋之腦后，中國古文明的老祖宗一夜之間就變成了他族之人。試問，如果這種“大猜想”真能成立的話，中國人豈不是要到地中海邊過清明節(jié)？

（二）中國革命虛無化

中國革命虛無化，就是要把近代以來的太平天國革命、義和團(tuán)運動、辛亥革命、五四運動、新民主主義革命、社會主義革命都虛無化。否定中國革命論者認(rèn)為一切革命都是破壞性的和錯誤的，造成了“社會動蕩，經(jīng)濟(jì)停滯”，“阻礙了社會發(fā)展”，是脫離實際的“激進(jìn)主義”。近年來，把中國革命虛無化的典型標(biāo)本是20世紀(jì)90年代中期李澤厚和劉再復(fù)的《告別革命》，該書掀起了一股“告別革命論”的浪潮。他們宣揚“侵略有功”和“封建存在合理”，主張“要改良，不要革命”，其真正目的是要告別社會主義。這股浪潮對新時期中國社會主義建設(shè)造成極大的破壞影響。事實上，革命已成為近代以來中國社會一種強有力的革新力量。也許現(xiàn)實中，總有些人喜歡扮演一些歷史深處“扒糞者”的角色，試圖撈起一些歷史沉渣為它們穿上新衣，并奉為珍寶。

其實，浸潤于已有五千年歷史的“仁義”之道的中國人，在選擇革命手段和道路之前，面臨著種種選擇，最初也是選擇主張“仁義”的爭取不流血的改良之路，但是掌權(quán)的清朝統(tǒng)治階級及其在背后指使的國外帝國主義列強，容不下這條路所帶給他們的權(quán)益的“損害”，紛紛對改良之路層層設(shè)卡，百般阻撓甚至大肆破壞，導(dǎo)致改良救國人士大失所望之余漸而覺醒，憤而轉(zhuǎn)向革命以救國亡。比如，1894年，時及中日甲午戰(zhàn)爭前夕，近代中國民族、民主革命先行者——孫中山，其早期思想也與當(dāng)時中國的時代思想主流——漸進(jìn)改良幾無差別，他認(rèn)為有責(zé)任幫助國家政府，即清朝政府克服危機(jī)，重建山河，所以他滿懷希望精心準(zhǔn)備了一份救國書呈遞給當(dāng)朝重臣李鴻章，卻被李鴻章“籍口軍務(wù)匆忙，拒絕延見”。于是，孫中山遭此冷遇后而對改良派極其失望，對清廷政府極度失望，轉(zhuǎn)身投入通過革命徹底推翻清廷，通過暴力奪取政權(quán)重建中國之路。

辛亥革命之后，中國陷入軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，帝國主義趁機(jī)侵吞分裂國家，封建軍閥、資產(chǎn)階級都無法挽救中國，人民仍然生活在水深火熱之中。如果此時不暴動，不革命，不推翻“三座大山”，中國的命運將如何？于是，以中國共產(chǎn)黨為代表的一些社會有志人士就帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行為爭取民族獨立和人民解放的革命，這完全是由當(dāng)時的世情和國情所決定的。

（三）中國道路虛無化

中國道路虛無化，是要否定中國走社會主義道路，尤其是消解中國特色的社會主義道路。有的提出“社會主義歧途論”，認(rèn)為“五四”以來中國的社會主義道路選擇是錯誤的，偏離了“以英美為師”的“近代文明的主流”，認(rèn)為不論搭上歐美哪一艘船，中國都會發(fā)展得更好。有的試圖用改革開放后35年的成績否定改革開放前30年的歷史，妄圖走邪路，有的則放大改革開放以來的問題，試圖進(jìn)一步否定改革開放后所走的中國特色社會主義道路，企圖走老路。［3］這些道路，無論哪一條，無論如何走，最終都會導(dǎo)致中國走上內(nèi)亂、倒退、分裂的結(jié)局，這樣的結(jié)局是中國人民堅決反對的。

歷史虛無主義這些表現(xiàn)，實質(zhì)上是試圖通過扭曲中華民族文明起源、毀滅民族的歷史記憶，動搖人民的思想基礎(chǔ)，從而達(dá)到從根本上否定共產(chǎn)黨的歷史地位、消解中國特色社會主義道路，分裂、顛覆社會主義國家的目的。如果不堅持革命道路，那么中國早已四分五裂，國將不國；如果不堅持走社會主義道路，那么中國將永遠(yuǎn)在帝國主義列強的統(tǒng)治下，成為一個仰人鼻息的附屬國或者殖民地，族將不存；如果不堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么中國人民將在國家民族滅亡中忍辱偷生，人不成人。

三、新時期應(yīng)對歷史虛無主義思潮的路徑

（一）堅持歷史自信

堅持歷史自信，尤其是要堅持黨的歷史自信。這份自信來源于共產(chǎn)黨九十多年來不懈的探索奮斗，來源于改革開放三十多年的巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席說，歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。要繼續(xù)加強對黨史、國史的學(xué)習(xí)，在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實工作、更好走向未來，不斷交出堅持和發(fā)展中國特色社會主義的合格答卷。［4］他還強調(diào)，我國現(xiàn)行憲法以及追溯到1949年具有臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和1954年一屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法》——這些文獻(xiàn)都以國家根本法的形式，確認(rèn)了近代一百多年來中國人民為反對內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福進(jìn)行的英勇斗爭，確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取新民主主義革命勝利、中國人民掌握國家權(quán)力的歷史變革。［5］歷史虛無主義攻擊黨和人民在長期奮斗中形成的歷史，侵蝕的是黨和國家賴以存在的歷史根基，目的就是要否定中國共產(chǎn)黨，否定社會主義制度，否定中國特色社會主義道路。堅持黨的歷史自信就是要撥亂反正，正本清源，站在歷史事實的根基上，堅定擁護(hù)共產(chǎn)黨，堅持走中國特色社會主義道路。

（二）堅持理論自信

堅持理論自信就是堅持中國特色社會主義理論的自信。中國特色社會主義理論體系是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實踐中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時期，形成了被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)——毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，形成了被實踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會主義的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，這就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。［6］這一理論體系在改革開放新時期形成并不斷豐富發(fā)展的，是一個與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新過程，它把馬克思主義中國化推向了新一個發(fā)展階段。

（三）堅持文化自信

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價值體系的文化自信，堅持對外來文化實行“拿來主義”的文化自信，是文化自信題中應(yīng)有之義。［7］中國古代以來就有文化交流和文化交融的傳統(tǒng)。中華文明的黃土文化在開放、兼容的傳統(tǒng)下，歷經(jīng)五千年的歷史跌宕和異域文化沖擊而經(jīng)久不衰，并在其中不斷發(fā)展、豐富、創(chuàng)新自己。中國傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)中國人民的精神土壤，是推動中國改革發(fā)展的精神動力。任何一種遮蔽或者扭曲中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行徑都是歷史文化虛無主義行為。反對歷史文化虛無主義者必須在思潮涌動的社會里堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，緊緊把握好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這條主根，取其精華去其糟粕。

（四）堅持道路自信

堅持道路自信，就是堅持走中國特色社會主義道路自信。無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題。在近代中國，曾經(jīng)擺在人民前面的有三條道路可選擇：一條是主張改良的君主立憲之路，一條為革命不夠徹底的資產(chǎn)階級民主共和之路，一條為完全徹底革命的社會主義道路。實踐已證明，前兩條道路已經(jīng)走不通了，歷史和人民最終選擇了走社會主義道路。

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，堅持馬克思列寧主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，先后完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，走上社會主義道路。建國后，創(chuàng)造性地改造國民經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度。［8］在建設(shè)社會主義階段初期，由于沒有合適的經(jīng)驗可借鑒，所以也犯了一些過左的、激進(jìn)的錯誤，給黨、國家和人民造成了很大的損害。黨在生死存亡關(guān)頭，及時地?fù)軄y反正，結(jié)束了文革內(nèi)亂，實行改革開放，開創(chuàng)、堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。這完全改變了中國人民和中華民族的前途命運，走出了一條具有中國特色的社會主義道路。

改革開放至今35年了，社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面取得令世人矚目的成就。改革開放前后兩個時期都屬于社會主義建設(shè)時期，實質(zhì)和目的都是一脈相承的，兩個時期都不能否定以及互相否定，否則就會否定自身，犯歷史虛無主義錯誤。黨的十八屆三中全會在總結(jié)這35年的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，強調(diào)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定走中國特色社會主義道路，始終確保改革正確方向。

習(xí)近平主席指出，中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放三十多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立六十多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們要在深入把握中國特色社會主義的科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上增強自信。［9］于此，中國人民毫無理由不堅定不移走這條道路、與時俱進(jìn)拓展這條道路。對發(fā)展道路的自信，反過來也堅定地對中國特色社會主力理論自信，對中華民族歷史、文化發(fā)展的自信。

四、結(jié)語

歷史是人類繼以發(fā)展的基石。毛澤東指出，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。［10］歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。［11］新時期批判和抵制歷史虛無主義的攻擊，必須堅持歷史自信，尤其要堅持黨的歷史自信，特別是要對黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命，建設(shè)和改革的歷史，對中國人民在探索和奮斗中選擇中國共產(chǎn)黨，選擇馬克思主義，選擇社會主義道路，選擇改革開放的歷史必然性堅信不移。［12］只有堅持中國歷史自信，堅持黨的歷史自信，才能堅持理論自信，文化自信，制度自信，道路自信，才能在歷史的橫貫縱深的里程中更好地走向未來。

［1］黃楠森楊壽堪.主編.新編哲學(xué)大辭典［K］.山西教育出版社，1993：139.

［2］龔自珍全集：上冊［M］.中華書局，1959：22.

［3］栗戰(zhàn)書.不走老路，不走邪路［OL］北京：人民網(wǎng).2013-11-2.http：//news.sohu.com/20131126/n390829 758.shtml.

［4］習(xí)近平.在對歷史的深入思考中更好走向未來交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷［N］.人民日報，2013-6-27.

［5］習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話》（2012年12月4日）［N］.人民日報，2012-12-5.

［6］習(xí)近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作（2012年11月15日）［J］.求是，2013（1）.［7］仲呈祥.文化自信的力量［J］.求是，2011.4.

［8］田居儉.旗幟鮮明反對歷史虛無主義［J］.求是，2013（10）：44-46.

［9］習(xí)近平.在對歷史的深入思考中更好走向未來交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷［N］.人民日報，2013-6-27.

［10］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.人民出版社.1991（6）：668.

［11］以更大的政治勇氣和智慧深化改革朝著十八大指引的改革開放方向前進(jìn)［N］.人民日報，2013-1-2.

［12］中共中央黨史研究室.正確看待改革開放前后兩個歷史時期——學(xué)習(xí)習(xí)近平書記關(guān)于“兩個不能否定”的重要論述［N］.人民日報，2013-11-8.

蒙良秋（1979－），女，廣西靈山人，助理研究員，研究方向：高校思想政治教育。

2013年度廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目：擴(kuò)招后廣西高校民族預(yù)科生思想政治教育問題研究（項目編號：SK13LX094），廣西民族大學(xué)2012年度思想政治教育理論與實踐研究立項課題：廣西少數(shù)民族預(yù)科生思想政治教育調(diào)查研究（項目編號：2012SZ013）階段性成果之一