桑永亮

論后現(xiàn)代主義在室內(nèi)空間中的表現(xiàn)形式

桑永亮

（鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇鹽城224002）

對于室內(nèi)空間設(shè)計理念而言，后現(xiàn)代主義設(shè)計理念是社會時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它更注重空間環(huán)境的深刻設(shè)計內(nèi)涵。文章中主要以后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計作為闡述切入點，談及了后現(xiàn)代主義設(shè)計理念產(chǎn)生的必然性，以及后現(xiàn)代主義設(shè)計特征表現(xiàn)等，以期使得更多的人們了解后現(xiàn)代主義設(shè)計理念。

后現(xiàn)代主義；室內(nèi)空間；設(shè)計理念；特征表現(xiàn)

現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計理念雖然更為注重房屋空間的功能性與實用性，但難以體現(xiàn)不同區(qū)域內(nèi)的我國特色民族文化傳承特性，作業(yè)設(shè)計相對單一并且許多文化內(nèi)涵的界定非常模糊。但后現(xiàn)代主義室內(nèi)空間設(shè)計理念是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，即能夠滿足人們對政治、經(jīng)濟多元化的心理需求。由于人們所處的生長環(huán)境與地域文化特點不同，室內(nèi)空間設(shè)計也基本有所差異，后現(xiàn)代主義設(shè)計理念正是基于不同區(qū)域內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的別具一格、人性化設(shè)計、現(xiàn)代化手法等而應(yīng)運而生。因此，后現(xiàn)代設(shè)計不僅能夠滿足人們的住房空間設(shè)計心理需求，同時也是保留我國不同區(qū)域室內(nèi)設(shè)計文化傳承的重要人性化設(shè)計理念，具有重要現(xiàn)實意義，值得業(yè)界同仁予以高度重視。

一、后現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的必然性

后現(xiàn)代設(shè)計屬于西方工業(yè)革命時期背景下的文明發(fā)展產(chǎn)物，是時代進步與歷史發(fā)展的必然性文化產(chǎn)物。在上世紀60年代時期，西方一些經(jīng)濟發(fā)達國家先后步入了工業(yè)革命時代。同一時期，經(jīng)濟發(fā)展兩相呼應(yīng)的文化思潮也走進了后現(xiàn)代時期。在當(dāng)時所處的工業(yè)經(jīng)濟社會中，文化思潮錯綜復(fù)雜。其中，以人性與利益相關(guān)的人本主義思潮影響最為深刻。而人本主義正是現(xiàn)代主義過渡到后現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)折點，基于該文化主義思潮下，設(shè)計領(lǐng)域也打響了反對現(xiàn)代主義精神思潮的號角，逐漸形成了許多反對現(xiàn)代主義的設(shè)計流派。此時，具有后現(xiàn)代主義思想的流派由此產(chǎn)生。在1979年法國一位叫做讓·弗朗索瓦·利奧塔的哲學(xué)家發(fā)布了《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識的報告》藝術(shù)。他在書中主要強調(diào)社會文化經(jīng)歷在發(fā)生明顯的嬗變，指出關(guān)于科學(xué)、文化、藝術(shù)等的語言游戲規(guī)劃格局變化了，并指明“后現(xiàn)代”一詞恰好可以體現(xiàn)出如今文化的方位及狀況。也就是說，后現(xiàn)代主義思想文化浪潮與現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)的“功能合理”“服從形式”“科技統(tǒng)一”等表現(xiàn)形式完全不同。因此，在60年代時期，人本主義中由現(xiàn)代主義過渡到了后現(xiàn)代主義的非理性人本主義，更穿插在了美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、文學(xué)等領(lǐng)域之中。

二、后現(xiàn)代設(shè)計的思想及其理念特征

雖然對后現(xiàn)代主義而言并沒有絕對固定的團體組織與設(shè)計流派，但其作為當(dāng)前新時代背景下的全球性文化思潮主義精神，它其中最為重要的特征表現(xiàn)就是對“現(xiàn)代性”的高度否定，提倡并高度推崇多元化。因此，在設(shè)計理念下，后現(xiàn)代精神設(shè)計理念往往會以多個視角對問題的思維方式進行審視，強調(diào)應(yīng)用非傳統(tǒng)、非束縛性的設(shè)計手法來延續(xù)傳統(tǒng)，可以說是對傳統(tǒng)設(shè)計的一種創(chuàng)新。比如，對于室內(nèi)空間設(shè)計而言，運用后現(xiàn)代精神設(shè)計理念，一般會設(shè)計出空間和時間或是空間與空間的一種矛盾問題，從而通過對設(shè)計手法的創(chuàng)新應(yīng)用，來體現(xiàn)新時代的室內(nèi)空間設(shè)計理念思潮，高度滿足人們生理與心理的多重需求點。

一方面后現(xiàn)代設(shè)計思想表現(xiàn)形式非常注重隱喻功能的表現(xiàn)，突出的是設(shè)計符號來展現(xiàn)的深刻內(nèi)涵。一些室內(nèi)空間內(nèi)的視覺符號，恰恰就是對歷史傳統(tǒng)文化的設(shè)計延續(xù)，通過其設(shè)計來承載關(guān)于建筑構(gòu)件、光、影等的通透空間感，現(xiàn)如今已經(jīng)被越來越多的設(shè)計師所予以重視并高度青睞。

另一方面，后現(xiàn)代設(shè)計思想表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)的是一種折衷主義，明顯有別于現(xiàn)代主義設(shè)計那樣的極端重視功能性，更為主張新舊改造與兼容并蓄，重視傳統(tǒng)與古典的設(shè)計穿插，但并非照搬古典，強調(diào)的是現(xiàn)代與古典的延續(xù)結(jié)合，更善于運用新材料、新工藝、人性化設(shè)計理念等。

三、后現(xiàn)代主義室內(nèi)空間設(shè)計的特征表現(xiàn)

（一）強調(diào)隱喻功能、符號裝飾、文化傳承

使用后現(xiàn)代主義設(shè)計理念在室內(nèi)空間設(shè)計中一般都有特別多樣化的視覺符號充斥其中，并且這些設(shè)計符號帶有著隱喻功能，一方面充斥著人們的視覺，并兼顧了室內(nèi)空間的功能延伸；另一方面，通過設(shè)計符號裝飾室內(nèi)空間，也會使人們體驗一種視覺盛宴，基于不同的多元化設(shè)計環(huán)境，它能深切滿足居住者的內(nèi)心需求。過去，我國室內(nèi)空間設(shè)計非常簡單，注重基本實用功能的體現(xiàn)，設(shè)計也更為簡化。但后現(xiàn)代主義理念屬于一種設(shè)計理念的創(chuàng)新，與人性化設(shè)計理念不謀而合，更能滿足室內(nèi)語言的設(shè)計要求，使室內(nèi)空間設(shè)計水平逐漸向國際化靠攏。

（二）注重創(chuàng)新融合與兼容并蓄的折衷主義

室內(nèi)空間設(shè)計中，多數(shù)設(shè)計人員追求的是一種風(fēng)格的理念極致體現(xiàn)。但后現(xiàn)代設(shè)計一般會運用多種設(shè)計風(fēng)格及不同設(shè)計元素雜糅在其中，使各個設(shè)計元素非常契合，這些設(shè)計元素一般會運用變形、解構(gòu)、分裂、拼裝、混合等多種手法摻在其中。同樣，為了追求設(shè)計成果，對于室內(nèi)空間設(shè)計也會運用到新型材料與新技術(shù)工藝等，故而其表現(xiàn)形式非常注重設(shè)計形式語言的兼容并蓄與創(chuàng)新融合。

（三）強調(diào)設(shè)計后發(fā)的含糊性與戲虐性

后現(xiàn)代主義的室內(nèi)空間設(shè)計過程中，許多設(shè)計師須要利用分裂、拼裝、混合、與解構(gòu)等設(shè)計手法，所以打破了傳統(tǒng)室內(nèi)空間的設(shè)計格局和設(shè)計狀態(tài)，使室內(nèi)設(shè)計更別具一格，能夠展現(xiàn)出設(shè)計的模糊性與多元化。同時，在其設(shè)計手段中也能體現(xiàn)出現(xiàn)代主義具有的理性、寬容、功能性等。這樣一來，后現(xiàn)代設(shè)計屬于一種大膽的創(chuàng)新嘗試，但又不拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計手法，以多層次和復(fù)雜性來不斷豐富我們的住房室內(nèi)空間，使業(yè)主們有著不同的情緒體驗與視覺沖擊。

四、后現(xiàn)代主義下室內(nèi)空間設(shè)計的人性化設(shè)計思考

由于人們所處的成長環(huán)境存在差異性，所以不同區(qū)域內(nèi)的人們文化背景、個人價值觀、思想觀等都有所不同，特別是對于設(shè)計語言的認知程度、住房環(huán)境需求、設(shè)計期待等都會不同。因此，后現(xiàn)代主義融合了多種設(shè)計元素在其中，通過不同的設(shè)計手法與新舊元素的兼容并蓄在其中，能夠滿足人們的多樣性心理需求。由此可見，后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮其實針對的是人性化設(shè)計理念的延伸，但又穿插了不同傳承文化、民族底蘊等在內(nèi)，所以它也是特定民族環(huán)境下的時代產(chǎn)物。

談及到人性化設(shè)計必然要高度滿足人們的生理需求以及功能性的精神需求。為此，這就要求廣大設(shè)計師能夠重視人體工程的鉆研與探索，以保障設(shè)計功能多元化的同時，更為合理化與保持實用性。比如，對于餐飲空間設(shè)計而言，應(yīng)能一方面透過空間設(shè)計來滿足人們的促進食欲需求，一方面設(shè)計要干凈與大方；而對于辦公室內(nèi)空間應(yīng)能盡量追求時代感與作業(yè)效率，可一邊體現(xiàn)企業(yè)文化底蘊與公司人文精神，一邊體現(xiàn)對員工的人性化關(guān)懷。基于此，結(jié)合不同環(huán)境背景，應(yīng)用后現(xiàn)代主義思想設(shè)計理念，應(yīng)極力發(fā)揮出其理念中的人性化與人情味，能夠緊密抓牢人們的心理需求。如此一來，室內(nèi)空間設(shè)計應(yīng)避免視覺上的錯綜復(fù)雜，降低視覺疲勞，盡可能做到設(shè)計大方與功能不重復(fù)。同時，在設(shè)計時應(yīng)考慮到該區(qū)域文化背景下的底蘊傳承，兼顧人們生活習(xí)慣與習(xí)俗背景等，以充分考慮到人們對室內(nèi)空間的諸多心理需求。總之，后現(xiàn)代主義設(shè)計理念并不死板與單一，沒有現(xiàn)代主義那種極端的思想內(nèi)涵在內(nèi)，注重的是應(yīng)用多種設(shè)計元素與設(shè)計手法語言的表現(xiàn)形式融合，力求人性化關(guān)懷，考慮的是人們的生理需求與心理需求，在功能區(qū)間劃分上更擅長運用顏色、光影等多種設(shè)計元素予以融合呼應(yīng)，極為尊重他人的心理感受與視覺感官等。

后現(xiàn)代主義在室內(nèi)空間設(shè)計上并沒有嚴格的系統(tǒng)定義，它在現(xiàn)代主義思潮影響下逐漸脫穎而出，在設(shè)計方面占有重要結(jié)構(gòu)理念位置。對于設(shè)計人員，應(yīng)能大膽發(fā)揮想象力，力求室內(nèi)空間設(shè)計既能夠高度體現(xiàn)中式現(xiàn)代的即視感，又能兼具多元功能、視覺感官、以及民族傳承底蘊等，從而才能滿足我國社會群體對室內(nèi)空間的諸多心理需求與精神需求，并使之刻畫出帶有我國特色的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)品內(nèi)涵。

［1］李鵬.后現(xiàn)代主義語境下的中國室內(nèi)設(shè)計［J］.吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010（04）.

［2］鄭樂然.淺談后現(xiàn)代主義在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用［J］.建筑與文化.2013（10）.

［3］李業(yè)霄，徐保祥.后現(xiàn)代主義對室內(nèi)設(shè)計的影響［J］.歲月（下半月）.2010（11）.

桑永亮（1984－），男，山東濰坊人，助教，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。