黃斯楠，張學(xué)金

在生態(tài)女性主義視角下分析《外婆的日用家當(dāng)》

黃斯楠，張學(xué)金

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱150027）

本文用生態(tài)女性主義的分析視角解讀了小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》。分析認(rèn)為男性意識(shí)主導(dǎo)的社會(huì)開(kāi)發(fā)行為具有針對(duì)資源與女性的雙重性，對(duì)女性的開(kāi)發(fā)既有身體的開(kāi)發(fā)，也有意識(shí)的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)既使女性成為男性意識(shí)附屬，又是女性與自然受到壓制的根源，本文有助于深入認(rèn)識(shí)生態(tài)女性主義的批評(píng)理論。

生態(tài)女性主義；開(kāi)發(fā)；女性；自然

1.生態(tài)女性主義

20世紀(jì)70年代，法國(guó)女學(xué)者奧波尼在其著作《女性或死亡》中首次提出了女性生態(tài)主義的概念。生態(tài)女性主義產(chǎn)生的背景既有工業(yè)化造成的環(huán)境破壞，也有日益突出的女性社會(huì)權(quán)益問(wèn)題，生態(tài)女性主義者認(rèn)為這二者都是源于男權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。首先，人們往往將女性等同于自然：“大地的造化功能與女性的孕育功能驚人的相似，女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)它們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供給一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈。”其次，自然和女性所處的受壓迫受掠奪的地位一致，并形成了男性高于女性，人高于自然的社會(huì)觀念。最后是隱藏在這一切背后的由男性掌控的比較邏輯：“婦女被認(rèn)為是屬于自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物，而男人被視為屬于人類(lèi)和心靈領(lǐng)域的存在物，屬于自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物劣于屬于人類(lèi)和心靈領(lǐng)域的存在物，或反過(guò)來(lái)說(shuō)后者優(yōu)于前者，男人優(yōu)于女人，因此，男性對(duì)女性統(tǒng)治在道德上是合理的?！?/p>

2.對(duì)自然與女性的開(kāi)發(fā)

以上三點(diǎn)概括而言就是自然與女性為在對(duì)象身份上相似，在行為過(guò)程中的受壓制，在價(jià)值等級(jí)上處于劣勢(shì)。但是筆者認(rèn)為壓制應(yīng)當(dāng)是結(jié)果，而非過(guò)程；掠奪可以表達(dá)一個(gè)過(guò)程概念，但是過(guò)于情緒化，這使得人們忽略的正當(dāng)?shù)慕煌c應(yīng)用行為。對(duì)于自然的利用，一個(gè)比較中性的概念應(yīng)當(dāng)是開(kāi)發(fā)，并且這樣一個(gè)概念能夠銜接自然與女性的身份對(duì)比和二者的價(jià)值處境，更具有延展性。筆者認(rèn)為開(kāi)發(fā)既有人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，也有男性對(duì)女性的開(kāi)發(fā)，既有對(duì)用品價(jià)值的開(kāi)發(fā)，也有對(duì)人內(nèi)在意識(shí)的開(kāi)發(fā)，所有這些開(kāi)發(fā)都會(huì)形成相應(yīng)的利益格局以及由此帶來(lái)的社會(huì)等級(jí)排序。女性和自然在作為開(kāi)發(fā)對(duì)象方面具有很大的相似性。本文試圖在生態(tài)女性主義視角下，就開(kāi)發(fā)行為分析美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲·沃克的小說(shuō)《祖母的日常用品》。

3.對(duì)《外婆的日用家當(dāng)》的分析

《外婆的日用家當(dāng)》描寫(xiě)的是一個(gè)普通黑人家庭里發(fā)了跡的女兒想占有被她視為藝術(shù)品的破棉被的故事。在小說(shuō)里，社會(huì)盡其所能地對(duì)女性的價(jià)值進(jìn)行滿(mǎn)足男性需求的開(kāi)發(fā)，而被開(kāi)發(fā)者也以開(kāi)發(fā)者的眼光開(kāi)發(fā)物品的價(jià)值。

3.1 女人身體的開(kāi)發(fā)

在一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，男性對(duì)女性的最大興趣莫過(guò)于身體，他們會(huì)按照自己的意愿來(lái)改造女性的形象：豐滿(mǎn)，苗條，性感。小說(shuō)里的迪伊有被開(kāi)發(fā)的資本。雖然同屬黑人家庭，但是相對(duì)于母親和妹妹麥姬來(lái)說(shuō)，她“白一些，頭發(fā)也好看一些，身材也豐滿(mǎn)一些”。在男性主導(dǎo)的社會(huì)里，她當(dāng)然十分清楚自己應(yīng)當(dāng)朝哪個(gè)方向努力。她“好打扮”“她要什么東西時(shí)總是不顧一切地拼命地要，不達(dá)目的不罷休，她可以一連好幾分鐘不眨眼地死瞪著你”。功夫不負(fù)有心人，“到十六歲時(shí)她的言談舉止開(kāi)始形成自己的風(fēng)格，她也知道什么叫時(shí)髦”。她也討得了男性的歡心：他們“為她所吸引”，他們崇拜她的“漂亮身材”。這樣一套身體開(kāi)發(fā)的意識(shí)是彌漫在整個(gè)社會(huì)的。母親十分清楚發(fā)了跡的女兒希望能上得了臺(tái)面的自己該是什么樣子：“體重減去一百磅，皮膚像下鍋煎之前的大麥面餅?zāi)菢蛹?xì)膩光澤，頭發(fā)在熾熱耀眼的燈光下閃閃發(fā)亮?！鄙眢w必須合乎社會(huì)的需求，而這種需求就是男性的需求。

3.2 對(duì)意識(shí)的開(kāi)發(fā)

光有身體的開(kāi)發(fā)是不夠的，男權(quán)社會(huì)也需要女性言談舉止討人喜歡，這樣對(duì)于女性的內(nèi)在的心理意識(shí)的開(kāi)發(fā)就變得必要了。迪伊吸引男性的除了她漂亮的身材，還有她“得體的言語(yǔ)”和“像堿水里的起泡一樣的尖酸幽默”。這些都是質(zhì)樸的社會(huì)底層所沒(méi)有的，須要通過(guò)灌輸男權(quán)社會(huì)所需要言語(yǔ)與觀念加以開(kāi)發(fā)。而在母親看來(lái)，這些東西只是“文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活”，作者的這幾個(gè)精準(zhǔn)地用詞十分確切地表現(xiàn)男權(quán)社會(huì)在按需塑造女性意識(shí)方面所采用的方式。迪伊學(xué)會(huì)了這些東西，首先是利用自家人加以演練：“對(duì)我們灌輸一大堆編造出來(lái)的事物以及我們不需要掌握的知識(shí)?！比缓笏涂梢岳眠@些東西在社會(huì)上邊學(xué)邊用了，以至于最終她可以在這個(gè)社會(huì)里施展拳腳，按照母親的話(huà)說(shuō)，她是個(gè)“發(fā)了跡的女兒”。母親和上層人說(shuō)話(huà)的時(shí)候“總是緊張不安，隨時(shí)準(zhǔn)備溜走。我的頭總是轉(zhuǎn)到離他們最遠(yuǎn)的方向”。但是“迪伊就不這樣。她對(duì)任何人都不畏懼。猶豫不決可不是她的本性”。她的意識(shí)已經(jīng)被開(kāi)發(fā)地可以和男性社會(huì)周旋了，或者說(shuō)，男性?xún)r(jià)值觀主導(dǎo)的社會(huì)又成功培養(yǎng)出了一個(gè)有價(jià)值的女性。

3.3 對(duì)物品的開(kāi)發(fā)

對(duì)物品的價(jià)值開(kāi)發(fā)是小說(shuō)的點(diǎn)題之筆。最直接體現(xiàn)這一行為的就是小說(shuō)標(biāo)題所提的“外婆的日用家當(dāng)”。母親給麥姬縫制了一條很普通的棉被，被面由穿了幾十年的衣服裁剪下來(lái)的碎布片拼綴而成的，但是在受過(guò)了那些“文字、謊言”熏陶的迪伊卻從中看出了一種特別的美感，她從這些日常用品里開(kāi)發(fā)出了新的價(jià)值，這種價(jià)值已經(jīng)完全超出了對(duì)生活用品的常規(guī)理解和自然資源的正常消耗，準(zhǔn)確地講，就是資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。對(duì)于母親而言，拼綴出的棉被只是對(duì)資源的充分利用，避免不必要的浪費(fèi)，但對(duì)迪伊而言，浪費(fèi)才是生活的追求。可以想見(jiàn)，如果不是碰巧遇到這么一件成品，要實(shí)現(xiàn)迪伊的“拼綴美感”，須要消耗多少完整的布料。人類(lèi)社會(huì)中類(lèi)似的情況隨處可見(jiàn)，例如為了滿(mǎn)足口腹之欲，人們殺害大量的鯊魚(yú)但最終利用的卻只是小小的魚(yú)鰭。社會(huì)上層的優(yōu)雅和精致正是建立在整個(gè)社會(huì)提供大量的物質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上的，是建立在奢靡和殘酷的基礎(chǔ)之上的。而這正是一個(gè)男權(quán)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，對(duì)自然資源和女性進(jìn)行雙重的開(kāi)發(fā)，被開(kāi)發(fā)的女性具有了男性的感覺(jué)和意識(shí)，以一個(gè)上了層次的人的身份或者幫兇的身份轉(zhuǎn)而去開(kāi)發(fā)物質(zhì)資源，進(jìn)行無(wú)節(jié)制的消耗。在小說(shuō)里，迪伊這種對(duì)物品價(jià)值的開(kāi)發(fā)不止這一處，只是在這里形成了矛盾沖突。她覺(jué)得那些用過(guò)的凳子“可愛(ài)，在上面還摸得出屁股印跡來(lái)”?！皵嚾槠鞯纳w子我想要”“我還想要那根攪乳棒”。發(fā)了跡的迪伊當(dāng)然不至于成了撿破爛的，她是看到了日常用品使用者看不到的特殊價(jià)值，那些感覺(jué)上的、精神上的存在物。

4.結(jié)論

綜上所述，我們可以看出，在一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，女性跟自然一樣成了為滿(mǎn)足需求而被開(kāi)發(fā)的對(duì)象，這種開(kāi)發(fā)既有身體的開(kāi)發(fā)，也有意識(shí)的開(kāi)發(fā)，并伴隨著對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)。這種對(duì)女性和自然的開(kāi)發(fā)都源自于男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。

［1］何懷宏，生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.石家莊：河北人民出版社，2002.

［2］金莉，生態(tài)女性主義［J］.外國(guó)文學(xué)，2004，5.

［3］張淑娟，跨文化行為語(yǔ)用遷移現(xiàn)象的文化維度解析［J］.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011，10.

［4］徐曉瑩，對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》會(huì)話(huà)含義的語(yǔ)用學(xué)分析［J］.學(xué)術(shù)交流，2009，11.

黃斯楠（1975－），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教育學(xué)。

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12532344）