王 群

(包頭師范學(xué)院 政法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

0 引言

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為“戰(zhàn)略”，需要“任務(wù)”的解讀與現(xiàn)實(shí)計(jì)劃，但是作為“戰(zhàn)略”事業(yè)卻又不是一蹴而就的，我們需要對(duì)其進(jìn)行最為本質(zhì)的“解讀”，更加需要進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)而始終有利于中國(guó)命運(yùn)的一種深刻認(rèn)知。

從意識(shí)上的知曉到認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)型，再到理論上的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐的具體實(shí)施，每一階段都具有關(guān)系著中國(guó)未來(lái)命運(yùn)的深遠(yuǎn)意義。對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”需要在認(rèn)識(shí)上進(jìn)行進(jìn)一步理解，從一般學(xué)術(shù)意味轉(zhuǎn)向到國(guó)家“戰(zhàn)略”的意味，從簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，從現(xiàn)實(shí)利益訴求向終極利益轉(zhuǎn)化，由完成為目的向“制勝”為目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

1 由“知識(shí)型”解讀向“戰(zhàn)略性”解讀的過(guò)渡

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”一經(jīng)提出就受到了全國(guó)思想理論界的廣泛關(guān)注。學(xué)術(shù)理論角度大致是從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一名詞性概念分析入手，將其分為若干名詞性概念來(lái)一一加以分析、判斷、辨別，如：價(jià)值體系、核心價(jià)值體系、社會(huì)核心價(jià)值觀念、核心價(jià)值、核心主體、核心內(nèi)容等等概念。深入而準(zhǔn)確地品析每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，并在品析中深刻揭示我們?cè)诶斫狻吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”這一觀念時(shí)所出現(xiàn)的各式各樣的認(rèn)知，進(jìn)而找到一個(gè)最為本質(zhì)的認(rèn)知并予以定義，從而確定我們對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的準(zhǔn)確理解，為進(jìn)一步實(shí)施“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。[1]

“社會(huì)價(jià)值觀念就是以群體為主體的價(jià)值觀念”，“廣義的價(jià)值體系是具有結(jié)構(gòu)的價(jià)值形態(tài)的世界體系，狹義的價(jià)值體系是豎立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的‘法律的和政治的上層建筑’和與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的‘一定的社會(huì)意識(shí)形式’”，“思想上層建筑的價(jià)值體系中總是存在著一些居主體地位、對(duì)其價(jià)值起主導(dǎo)作用的價(jià)值，由這些價(jià)值所構(gòu)成的體系就稱之為思想上層建筑中的核心價(jià)值體系” 。[2]這些概念從哲學(xué)辯證法的角度看是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的部分性概念，同它是一個(gè)“整體與部分”之間的關(guān)系，針對(duì)這些概念的分析、解釋、辨析和判斷的討論必然影響對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一整體概念的理解和認(rèn)識(shí)，這是對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的“形而上”的認(rèn)識(shí)方法。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度探討“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是必須的，因?yàn)閷?duì)于命題只有從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度才能準(zhǔn)確地把握命題本身的內(nèi)在性本質(zhì)，這是一個(gè)困苦而艱辛的思維過(guò)程，付出這樣的努力是值得我們珍惜和尊重的。對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”無(wú)休止的“思辨”而不進(jìn)行真正的“思維”，我們是不能滿足“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提出的本身的意義，也不能滿足我們對(duì)于它的本質(zhì)性解讀。要想知曉“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的真正含義，不能僅僅依靠對(duì)其進(jìn)行概念中“疊加性”知識(shí)解釋，而是要從其提出的背景、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)要求等等角度來(lái)分析?！拔淖值挠螒颉睙o(wú)法讓我們真正理解其本質(zhì)的含義，跳出“教條”的文字辨析則能夠讓我們找到真正的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的含義。

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”在現(xiàn)實(shí)中并不是人類通行的價(jià)值觀念體系，具有強(qiáng)烈的意識(shí)條件性限制。我們現(xiàn)在處在“資本主義”意識(shí)形態(tài)的包圍之中，時(shí)刻地受到它的沖擊與影響，在這樣的矛盾對(duì)立中，我們的價(jià)值意識(shí)時(shí)常受到敵對(duì)意識(shí)的沖擊與威脅，這樣的矛盾對(duì)立與思想意識(shí)的沖擊很可能導(dǎo)致我們政府的滅亡和民族的衰敗，一百多年前的歷史有可能重演。面對(duì)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，我們提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一理念，要求在思想領(lǐng)域建立并且樹(shù)立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀念”，并且以價(jià)值體系的形式得以確立，在思想、意識(shí)、哲學(xué)上進(jìn)行一種“結(jié)構(gòu)性”體系建設(shè)，以此來(lái)確保我們始終沿著社會(huì)主義的方向前進(jìn)，保障我們國(guó)家的穩(wěn)定、民族的興旺、人們生活的幸福。[3]在這樣的背景條件下，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的認(rèn)識(shí)不能只是“思維上的游戲”，而是要從我們現(xiàn)實(shí)所面對(duì)的困難中尋找其確立的本質(zhì)，從而以此來(lái)維護(hù)我們的“安全”。 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”將不再是學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的“思辨”，而將走出“學(xué)院的神壇”。

從一般學(xué)術(shù)理論上推演，我們可以得知，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是出于“對(duì)抗”的需要而提出的，將其從現(xiàn)實(shí)性“對(duì)抗”的角度來(lái)探索是可以有具體理由證明而且可以得以實(shí)現(xiàn)的。[4]從“戰(zhàn)略”要“制勝”的角度分析看來(lái)，以“思想、意識(shí)、思維”這樣的形式獲取對(duì)抗中的“優(yōu)勢(shì)”，并且能夠具體作用于“對(duì)抗”的敵方，這是困難的。因?yàn)樵谒枷胫胁⒉淮嬖诒举|(zhì)上的“對(duì)抗”狀態(tài)，而只能是在學(xué)理上說(shuō)是存有思想上的“差異”。現(xiàn)實(shí)中正是由于這樣的思想“差異”造成了我們具體客觀的“對(duì)抗”的現(xiàn)實(shí)，我們是通過(guò)針對(duì)學(xué)理上的本質(zhì)解析來(lái)化解思想中的“差異”，還是通過(guò)學(xué)理上本質(zhì)探求后的一種“對(duì)抗”來(lái)消解“差異”，這才是我們真正所面對(duì)的問(wèn)題。

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是我們的思想、意識(shí)、思維的基礎(chǔ)，它同“資本主義意識(shí)”在意識(shí)的根源上就存在著本質(zhì)的不同，這種不同只是在思想領(lǐng)域內(nèi)存在，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐被放大到具體的人的生活中，由于二者之間存在的差異從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的“對(duì)抗”，由此我們需要回到思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行一種“對(duì)抗”式的調(diào)和，力圖從思想上解決我們的現(xiàn)實(shí)“對(duì)抗”，這才是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”對(duì)于我們真正的本質(zhì)意義。然而，這樣的調(diào)和不應(yīng)是人性上“優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)”之間的讓步，而是在人的本質(zhì)中那種激烈的矛盾沖突，在沖突中人以“制勝”為最高追求，再同他人的“對(duì)抗”中完成“制勝”，再在自己的思想中完成對(duì)于自身的“制勝”，只有通過(guò)這樣的方式我們才能夠保障在現(xiàn)實(shí)和理論中取得勝利和進(jìn)步?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”不能只是思維中的“孱弱”調(diào)和，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在矛盾的沖突，沒(méi)有矛盾沖突的辯證運(yùn)動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)矛盾的解決，調(diào)和并不能帶來(lái)恒定，而沖突卻能保持相對(duì)的穩(wěn)定。

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為一種“戰(zhàn)略”，首先需要認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向，其次對(duì)其進(jìn)行“戰(zhàn)略”性的認(rèn)識(shí)，再次需要進(jìn)行一種“具體”的“制勝”策略的實(shí)施。

2 由“策略”向“戰(zhàn)略”的轉(zhuǎn)型

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出有其特殊的現(xiàn)實(shí)意義，在改革開(kāi)放的三十年發(fā)展中，我們不僅改善了物質(zhì)生活，也改變著我們的精神生活。隨著物質(zhì)生活的不斷發(fā)展，人們的精神生活也不斷地發(fā)生著變化，這種變化往往會(huì)以反作用的形式出現(xiàn)并影響著我們的精神生活。當(dāng)今社會(huì)中所出現(xiàn)的那些令人發(fā)指甚至不堪入目的社會(huì)現(xiàn)象促動(dòng)著我們的道德神經(jīng)、思想觀念，影響甚至威脅到我們的正常生活。為了解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們需要從思想、意識(shí)、價(jià)值等理論層面來(lái)深刻地理解和探討問(wèn)題出現(xiàn)的原因，并且尋找到解決這些問(wèn)題的方法?；谶@樣的要求，我們的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)這一重要命題，從社會(huì)意識(shí)、思想道德、價(jià)值領(lǐng)域等這樣的理論層面來(lái)建設(shè)和解決現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的問(wèn)題。從對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的角度看，建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是一項(xiàng)管理國(guó)家、治理社會(huì)的“策略”。

“策略”就意味著是一種“方法”，而方法具體的表現(xiàn)就是實(shí)用。[5]運(yùn)用某種“策略”，就是使用某種方法，以此來(lái)求得對(duì)于問(wèn)題的處理與解決。我們提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”并且確立它，本身就具有“方法”的意義。將“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”視為“策略”，只是意味著我們?nèi)ソ鉀Q現(xiàn)實(shí)中國(guó)內(nèi)所面對(duì)的問(wèn)題，而它的提出是針對(duì)西方價(jià)值意識(shí)影響、威脅到我們自身價(jià)值意識(shí)的存在。從這個(gè)意義上看，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”就不應(yīng)該只是一種“策略”，而是要轉(zhuǎn)換為國(guó)家的“戰(zhàn)略”來(lái)對(duì)抗敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)。“策略”只能滿足對(duì)內(nèi)的需要，而“戰(zhàn)略”才能夠滿足對(duì)外的需求。對(duì)內(nèi)我們不能以“勝利”為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀儗?duì)于自身只能是“調(diào)和”性的，而對(duì)外我們只能以“制勝”的方式，“調(diào)和”并不適用于“對(duì)抗”的準(zhǔn)則。

“策略”的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是以“建設(shè)”的形態(tài)對(duì)于自身的一種調(diào)整，而“戰(zhàn)略”的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是以“制勝”的形態(tài)對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力的解決，“策略”本身只能是暫時(shí)地揭示問(wèn)題并不能從根本上解決問(wèn)題，只有依托“戰(zhàn)略”的制勝性才能保證本質(zhì)上對(duì)于問(wèn)題的解決具有優(yōu)勢(shì)，這樣才能在彰顯“不謀全局者不足謀一域，不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)”的思想?！安呗浴眱H僅是一域、一時(shí)之策，并不能成為全局、萬(wàn)世之功。社會(huì)主義中國(guó)、中華民族面臨的并不是一時(shí)一域的問(wèn)題，而是萬(wàn)世和全局性的問(wèn)題?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”的建設(shè)要求我們必須從“全局、萬(wàn)世”的形態(tài)進(jìn)行建設(shè)，必須以“戰(zhàn)略”的形態(tài)予以完成，只有這樣我們才能得以生存。

3 由任務(wù)的“完成”向戰(zhàn)略“制勝”的轉(zhuǎn)變

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提出的最高要求就是要“完成”對(duì)于它的確立，這是它的提出最為首要的意義，也是最基礎(chǔ)的意義?？疾臁吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”提出的背景后可以清楚地認(rèn)識(shí)到，它的提出僅僅“完成”是不夠的，因?yàn)樗皇恰叭蝿?wù)”而是“事業(yè)”，是一項(xiàng)關(guān)系到中國(guó)未來(lái)命運(yùn)的“事業(yè)”，任何人都無(wú)權(quán)將事業(yè)僅僅以“完成任務(wù)”的態(tài)度來(lái)對(duì)待，因?yàn)檫@樣的態(tài)度是目光短淺的，是就事論事的，是狹隘的，是會(huì)葬送我們今天所取得的一切成果的?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”本身作為思想、意識(shí)、理性的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，是不能夠以“完成”為標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)于“認(rèn)識(shí)”僅僅靠“完成”來(lái)予以表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗枷氲呐嘤?、意識(shí)的樹(shù)立、認(rèn)識(shí)的確立是一個(gè)過(guò)程，而不是具體事實(shí)的完整呈現(xiàn)，是一種進(jìn)行形態(tài)的活動(dòng)而非“完成形態(tài)”的靜止。[6]人們的觀念、思想、意識(shí)是不會(huì)以“停止”在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上為固定結(jié)論，而是不斷的“進(jìn)行之中”的觀念活動(dòng)，“完成”就意味著一種“靜止”，而對(duì)于人的意識(shí)來(lái)說(shuō)，只能是不斷活動(dòng)著的。由此，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”不能是任務(wù)的完成式，而是進(jìn)行式。

面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)困難與美好愿望，這之間存在著實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，需要重新思考面對(duì)的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式，“計(jì)劃”、“任務(wù)”的思維已經(jīng)不再能夠滿足應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的壓力，從另一角度來(lái)應(yīng)戰(zhàn)“風(fēng)險(xiǎn)”是歷史的必然選擇。以“制勝”為目標(biāo)的“戰(zhàn)略”，對(duì)于“中華民族偉大復(fù)興”這項(xiàng)任務(wù)的追求才是最為準(zhǔn)確的。在確立“中華民族偉大復(fù)興”這樣的歷史任務(wù)面前，“完成”在這里變?yōu)橐环N美好的渴望，對(duì)于“勝利”的追求則變得最為實(shí)際?！皯?zhàn)略”以“制勝”為目的，以追求“優(yōu)勢(shì)”為目標(biāo)，爭(zhēng)取“勝利”為最終原則。

“戰(zhàn)略”并非是一種“制勝”的手段，而是“制勝”的目的?！皯?zhàn)略”是以獲取“優(yōu)勢(shì)”為原則，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”就是要在意識(shí)領(lǐng)域獲取優(yōu)勢(shì)，就是要以積極的思想對(duì)抗消極的思想并且贏得勝利，就是要將自己的觀念同其他的觀念去碰撞并得到相互間的交流，以贏得在人類本質(zhì)意識(shí)中的一席之地，這就是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)的目標(biāo)。只有將“勝利”的原則注入到對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的建設(shè)之中，才能確保其真正對(duì)于我們是有意義的，是我們的價(jià)值體現(xiàn)。我們提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”不是一時(shí)的沖動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是深謀遠(yuǎn)慮的思想，建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”不是一時(shí)之事，而是萬(wàn)世之功。作為“戰(zhàn)略”需要長(zhǎng)期的予以施行，需要詳細(xì)而具體的規(guī)劃，需要堅(jiān)定的毅力去執(zhí)行，不能以某個(gè)個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，不能因某項(xiàng)特別事情而懈怠，以“勝利”為最終的實(shí)現(xiàn)，以獲取“優(yōu)勢(shì)”為最終目標(biāo)，以“制勝”為最終結(jié)果。

今天成果的取得需要我們?cè)谝庾R(shí)、思想領(lǐng)域予以繼承和發(fā)揚(yáng)，需要我們?cè)谌藗兊乃枷胫袠?shù)立牢固的堅(jiān)定信念，是我們“完成”并且付出了巨大的“代價(jià)”的，為了減少未來(lái)成果中的“代價(jià)的成本”，我們必須以“制勝”為目的，所有的“計(jì)劃”只為“戰(zhàn)略”服務(wù)，所有的“計(jì)劃”只能是“戰(zhàn)略”的實(shí)施，只有這樣我們才能獲得穩(wěn)定的發(fā)展和延續(xù)，不然我們就將失去發(fā)展的條件和時(shí)間。 “完成任務(wù)”有一種人們不可控制的“隨意”性，“完成”在這樣的“隨意”中消耗著我們的成本，而且會(huì)是過(guò)多的消耗。“制勝”是“戰(zhàn)略”的標(biāo)準(zhǔn)，這其中人們以“制勝”為主導(dǎo)，人的“隨意性”會(huì)在相當(dāng)?shù)爻潭壬蠝p少，由于是人在進(jìn)行“制勝”的實(shí)施，所以會(huì)出現(xiàn)不惜一切代價(jià)的“制勝”，這樣在理論上同樣會(huì)消耗我們的“制勝”成本，為此我們必須明確我們的“戰(zhàn)略”和我們“制勝”的具體目的，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“制勝”這一完美的“戰(zhàn)略”。

在當(dāng)下現(xiàn)有的思想、意識(shí)、文化受到西方思想、意識(shí)、文化嚴(yán)重沖擊，主流意識(shí)、主流價(jià)值觀瀕臨“邊緣化”的問(wèn)題面前，將“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為我國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的“戰(zhàn)略”是非常必要的。在思想意識(shí)領(lǐng)域，以“戰(zhàn)略”的視角來(lái)看待“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的建設(shè)將明確建設(shè)的方向和目標(biāo)，從本質(zhì)上保障建設(shè)的必要性與合理性，在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的謀劃中尋找到了最佳的平衡點(diǎn)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為“戰(zhàn)略”就意味著成為“責(zé)任”。對(duì)于“責(zé)任”我們沒(méi)有完成，只能是肩負(fù)并且履行，從這一思想原則出發(fā)就能確保對(duì)于 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為“戰(zhàn)略”來(lái)實(shí)施，而不會(huì)是“任務(wù)的完成”。要求“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”除了要事實(shí)性地建立，還需要始終不懈地去完成、實(shí)現(xiàn)對(duì)于對(duì)象的“制勝”。這就具體地意味著在國(guó)家政治生活、人民幸福生活、民族復(fù)興使命中起到思想指導(dǎo)、意識(shí)樹(shù)立、價(jià)值觀弘揚(yáng)的作用，以此來(lái)對(duì)抗影響我們社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中不良思想與價(jià)值觀的干擾和阻撓，在對(duì)抗中成功抵制并且樹(shù)立強(qiáng)大而堅(jiān)定的思想信仰，贏得思想戰(zhàn)線上的勝利?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)容已經(jīng)以“文本”的形式提出，“體系”的建設(shè)才剛剛開(kāi)始，如同一幢大樓一樣，我們正在澆筑大樓的“地基”，“地基”的堅(jiān)實(shí)正確與否將決定這幢“大樓”的穩(wěn)固與否。建立在“戰(zhàn)略”這樣的“地基”之上，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”必定堅(jiān)而不催。

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”只有成為始終堅(jiān)持和秉承的“責(zé)任”，只有成為“戰(zhàn)略”，只有以“制勝”的形式出現(xiàn)，才能不被認(rèn)作是思想領(lǐng)域和抽象意識(shí)中的“鉗制”，才能不被人性的弱點(diǎn)所侵蝕，才能對(duì)抗現(xiàn)在與未來(lái)我們面對(duì)的問(wèn)題，才能在思想上保障我們偉大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

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