張明輝

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

1 責任公民培育的理論依據(jù)

1.1 存在主義與反中心主義

二十世紀下半葉，西方應(yīng)用倫理學(xué)開始重新建構(gòu)以責任為核心的倫理學(xué)體系，體系構(gòu)建中貢獻最大的約納斯在他的《責任原理:技術(shù)文明時代的倫理學(xué)探索》中首次向現(xiàn)代社會的人們闡明他的責任倫理觀，存在主義思想貫穿于他的責任倫理學(xué)發(fā)展的始末。他認為人作為自然界的存在物，不僅要為自身的生存發(fā)展負責，也要為自然以及子孫萬代的存在而富有擔當。隨后在《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)——責任原理的實踐》中，他將責任倫理與具體的技術(shù)實踐相結(jié)合，并對現(xiàn)代的技術(shù)和醫(yī)學(xué)等作出倫理評定與哲學(xué)批判，進而指出在這樣一個充滿技術(shù)風險的時代，存在主義的思想必然要演變成責任實踐，這也將成為主體權(quán)利意識下道德秩序混亂的解決路徑之一。[1]

責任倫理是當代倫理學(xué)的核心問題，之所以能夠受到廣泛關(guān)注并成為現(xiàn)代西方公民教育所推崇的價值取向，其主要原因在于，責任倫理是對傳統(tǒng)倫理的超越。傳統(tǒng)倫理學(xué)將責任的動機歸為兩點：一是，從客觀唯心主義方面尋求責任的原始根基，如神學(xué)家的“上帝論”、“贖罪論”等，在他們看來責任是與生俱來的，人的存在不是一種自然現(xiàn)象，而是被天命所主宰；二是，從主體的主觀方面尋求責任根據(jù)，如康德的理性哲學(xué)便是從純粹的責任概念出發(fā)引申出責任與規(guī)律、責任與理性之間的相互關(guān)系，指出責任的目的是為了實現(xiàn)人的最終自由，其理論的空洞性在后來學(xué)者的研究中也得到了證實。這兩個動機之間關(guān)系也是顯而易見的，“前者的出發(fā)點是：自然具有特有的價值，自然甚至就是權(quán)利的載體，這些權(quán)利使我們有義務(wù)善待自然，人們通常把這種觀點叫做自然中心論立場。相反，功利主義者和理性哲學(xué)家否認自然的所有道德價值，并且首先從人的利益或者人的理性出發(fā)，引導(dǎo)人們善待自然。人們通常把這種觀點叫做人類中心論立場。從倫理學(xué)的視角對人的行為及其后果進行道德評判和價值導(dǎo)引，引導(dǎo)公民的行為及其后果”。[2]而責任倫理學(xué)則是基于反對人類中心主義的立場，認為地球上的任何生物都與人類一樣具有平等的地位，一樣具有尊嚴與存在的權(quán)力。然而這種情況卻隨著大工業(yè)化與宗教的世俗化的發(fā)展而遭到破壞，人們向自然索取已心無忌憚?？梢钥闯鲐熑蝹惱硎菍⒆匀环旁诹藘r值基礎(chǔ)的地位，而將責任本身置于本體論哲學(xué)的高度。

1.2 整體的張力與實踐的維度

系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛將約納斯的責任倫理學(xué)由系統(tǒng)理論推向了實踐環(huán)節(jié)。拉茲洛認為，面臨危險的人類的最根本問題是：“我們太多人胃口太大，共享一個有限的而且現(xiàn)在受損害的和縮小的資源蛋糕?！盵3]在綜合分析各方面數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，從人類目前的生存狀況出發(fā)，包括空氣、土壤、水源以及樹木在內(nèi)的各項人類生存資源指標都表明了我們正在抵臨地球正常運轉(zhuǎn)的極限。

如何避免這樣災(zāi)難性結(jié)果的發(fā)生，最主要的就是要在有效時間內(nèi)減輕地球正常運轉(zhuǎn)的載荷量，負荷過多是地球壽命減少的殺手之一。減少負荷的途徑有兩條：首先是要減少地球人口的總量，總量下降必然會帶來資源消耗總量的減少，但是從目前情況來看，由于人口基數(shù)過大，增長速率較快，短時間內(nèi)總量的下降顯然是不可能的；而第二條路徑就是從個體出發(fā)，減少單個人資源消耗的數(shù)量，以求資源消耗總量的下降來維系正常的運轉(zhuǎn)，這就要求每一個個體都能夠負責任地生活。

那么如何負責任地生活，從拉茲洛的理論來看主要包括三個方面：從微觀角度來看，我們要重視個人責任；從中觀角度來看，他提出了企業(yè)責任；從宏觀的角度他提出了政治責任與社會責任；從歷史文化角度總結(jié)出文化責任。[4]他分別從五個角度、不同方面論述了責任公民負責任的生活所必須具有的負責態(tài)度，全方位的對責任的概念內(nèi)核進行了表述。

2 責任倫理中的基本原則

2.1 理性、自律成為主導(dǎo)力量

在康德的道德哲學(xué)中，責任是一個十分重要的概念，在整個道德體系中處于核心的位置?？档聫膼酆玫膶α⒚嬲业搅素熑?，他通過三個命題來論證界定責任的重要地位，也就是說康德認為道德來源于對責任的尊重，而一切行為活動的道德評價標準不能依靠行為的后果，如果行為動機的出發(fā)點是愛好，那么行為的結(jié)果即使是負責任的但也是不符合道德要求的。

康德為何如此看重責任，在筆者看來，主要原因在于：與其他任何一個體系哲學(xué)家一樣，關(guān)于人的看法是其理論生根發(fā)芽的種子，而歷來各種思想流派的最大分歧也不過是對人的觀點的不同?？档玛P(guān)于人的觀點是其倫理思想的根基，康德強調(diào)：“人是有理性的東西，從類的角度深刻合理地揭示了人有自主能動性這一本質(zhì)屬性，而這種自主能動性就是指的人的自由意志”。[5]《道德形而上學(xué)原理》中提出：“人們發(fā)現(xiàn)，在他們之內(nèi)確實存在著一種把他們和其他物件區(qū)別開，以至把他們和被對象作用的自我區(qū)別開的能力，這就是‘理性’”；[6]除了理性，人們還受制于意志；理性和意志分別構(gòu)成了人的知性世界和感性世界，人作為跨界物，同時受到來自兩方面的影響，康德認為在知性世界里，責任完全等同于道德規(guī)律即理性規(guī)律；而在感性世界中由于受到現(xiàn)實經(jīng)驗的控制，依據(jù)自然律而行事，必然會使人們感到道德的限制，“這種受到各種欲望影響而不能被完全體現(xiàn)的自由律就是責任。”[7]

再者，康德認為責任在實踐層面上主要包括自律與他律。自律主要是指在人的內(nèi)心最深處要以一定的道德準則為標線，而道德法則的存在則是責任教育的核心。而他律則主要是責任教育的開始階段，責任外在于主體而強調(diào)責任的約束性，而動機則是人們內(nèi)心的道德準繩。

2.2 道德職責的實在性與境遇性

費希特認為人有三種沖動：一是自然沖動；二是純粹沖動；三是倫理沖動，而倫理沖動則產(chǎn)生了職責。這一論斷相比康德道德是絕對命令的出發(fā)和落實，叔本華的道德就是同情的理論，費希特提出的“道德就是人的職責”更具有一定的開拓性。

道德職責是人的社會屬性的本質(zhì)要求，從社會層面上來講，人的責任體現(xiàn)的是一種關(guān)系范疇，正如馬克思對人的定義一樣，人不僅與自身發(fā)生聯(lián)系，人還與他人、與集體、與社會以及自然同樣發(fā)生聯(lián)系，而這種聯(lián)系是實在的、相互依存、相互影響的，而責任則是這些聯(lián)系發(fā)生關(guān)系時必不可少的紐帶。黑格爾在贊同康德責任標準的同時，指出應(yīng)該可以從自由的觀念中推導(dǎo)出責任，這種自由不僅是個人的自由，也是社會的自由，可見黑格爾的責任觀中包含著強烈的責任實在性。

道德規(guī)律的終極目的是實現(xiàn)人的絕對獨立性，追求的是人的全面發(fā)展和整個社會的和諧一致。但人生也有涯，并非全知全能，人不僅要肩負起實現(xiàn)理性的使命，聽從道德的指揮，也要在社會分工中相互協(xié)作，選擇分工中的某一項工作，擔負特定的職責，承擔理性事業(yè)中的一部分，而其他工作則需要轉(zhuǎn)交給其他人。在所有促進理性的事業(yè)中，有的事情是不能轉(zhuǎn)交給別人的，這就產(chǎn)生了職責，費希特的倫理學(xué)體系根據(jù)上述定義將職責分為四大類：一是普遍的、有條件的職責；二是特殊的、有條件的職責；三是普遍的，絕對的職責；四是特殊的、絕對的職責。從上述四項分類中可以看出，道德職責的實在性在費希特的倫理體系中主要體現(xiàn)在對生命的職責上，道德目的的實現(xiàn)需要有血有肉的理性存在物加以完成，沒有生命的存在，道德理念就如空中樓閣，無法落到實處；當然這也不是說費希特將生命存在的可貴放在了至高無上的地位，他所說的保存生命的完整是有條件的，是基于實現(xiàn)理性的大前提下，但生命的存在與實現(xiàn)理性相遇時，自我生命保存的職責就要放棄。這也是倫理學(xué)中一個固有的兩難，當生命遇到危險時，是否要為他者而放棄自己，顯然在費希特的責任倫理中，我們的答案是肯定的。

這種舍生取義的做法顯然也是處在一定的境遇環(huán)境下發(fā)生的，這也與境遇倫理不謀而合。境遇倫理是將道德情感、道德原則、道德境遇放在了一起，將道德境遇作為責任的出發(fā)點，而不是像傳統(tǒng)倫理那樣將道德原則作為一切活動的依據(jù)，將道德情感當作行為的動力。這里所講的道德境遇主要是在道德兩難的情況下出現(xiàn)，所謂的道德兩難就是指道德選擇與道德判斷出現(xiàn)困難，這種困難并不是非惡即善的絕對，精神的空虛、理論的匱乏等都不屬于道德境遇。責任教育中出現(xiàn)的境遇性，即是對人的主體性的關(guān)照，因為我們可以根據(jù)當前自身出現(xiàn)的困境選擇道德出路，擔負起應(yīng)有的責任，而不用因循守舊地照搬那些道德準則；同時也體現(xiàn)出開放性的道德思維，境遇倫理要求道德生活面向人類生活的全部，道德的生命在于經(jīng)驗而不在于邏輯，打破傳統(tǒng)的封閉的邏輯思維，全面地看待自己的生活，才能有效地完成自身責任與義務(wù)。

3 培育責任公民的具體措施路徑

3.1 “家國共同體”中的責任意識定位

傳統(tǒng)中國社會中私人關(guān)系是社會關(guān)系的命脈，社會范圍內(nèi)的大網(wǎng)絡(luò)往往是一個個重私德而輕公德的私人網(wǎng)絡(luò)的集合?！霸谶@種強調(diào)私德的差序格局中，社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此我們傳統(tǒng)社會所有的社會道德也只是在私人關(guān)系中發(fā)生意義?！盵8]而一個個的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是“家”，而大范圍的社會網(wǎng)絡(luò)便是“國”。因而以往所說的國家責任觀中的忠君義務(wù)觀念和道德修身觀念也是從“國”和“家”兩個論域中展開的。

個體對家、國的絕對認同成為千年來不變的倫理出發(fā)點和歸宿，反應(yīng)出個體喪失了的獨立性和應(yīng)有的理性，也只有這樣才能造就獨特的臣民文化。在這種臣民文化中，講求“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”的基本倫理意識；造就君主至上，君主即為天的差序等級格局，形成了以天下國家為己任的責任倫理，其核心就是將個人、家庭、家族、社會、國家聯(lián)系在一起，形成牢固的整體。這種家國共同體的出現(xiàn)是為了封建統(tǒng)治服務(wù)的，要求普通百姓對君主要絕對地信服，以天下為一家，以中國為一人，上下一致，這種高度的絕對化使得具有自由意志的臣民失去了主觀能動性。

傳統(tǒng)的家國共同體也并不是一無是處，其中蘊含的臣道、君道以及關(guān)于個體的理論對于我們當前構(gòu)建和諧社會具有很大益處。孟子講:“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”；荀子講“內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者強?！盵9]這些都是在說人人都能懂得自身擔負的社會、家庭的責任，并能自覺按照家國一體的倫理模式去實踐，便是一個“好臣民”所應(yīng)該具有的屬性。

在家國一體的倫理體系中，個人的價值被放到了空前重要的地位，關(guān)于人的作用和價值存在著兩派之爭：楊朱強調(diào)個體本位主義，個人價值高于一切，只要人人做好本身該做的事情，則天下利；而墨翟則認為社會乃是人存在的本源，社會本位是個人本位的現(xiàn)實來源。這兩種觀點強調(diào)的不外乎是一種意圖倫理，而且都沒有經(jīng)過實踐的檢驗，而儒家則認為個人的價值需要在社會價值的實現(xiàn)中得到體現(xiàn)，而家國共同體則有責任保證個體價值的實現(xiàn)。張載講到：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！逼渲兴裱牡赖聹蕜t是“義以為上”、“義然后取”中的“義”。 “九經(jīng)”中講：“凡為天下國家，有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也?！敝袊膫鹘y(tǒng)家國共同體理論中表明的是每個人都應(yīng)該遵循與他們身份相符合的道德規(guī)范，擔負起應(yīng)有的責任，這也是在家國共同體中保證個體價值最根本的實現(xiàn)路徑。

3.2 責任感的路徑生成

從倫理學(xué)角度來看，責任感是指個體對自身在人類社會和自我發(fā)展中所承擔責任的一種意識。對自己在道德活動中完成道德任務(wù)的情況是否滿足其道德需要而產(chǎn)生的情感體驗。從道德情感方面來看，他既能激發(fā)人們內(nèi)心奮發(fā)進取的決心，也能規(guī)范人們的道德行為，對于培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)具有很重要的意義。

80、90一代受到來自西方文化思想、價值多元化以及個人主義價值觀的沖擊，道德觀缺失，社會責任感不強都不利于其健康成長，更不利于社會主義核心價值觀的弘揚。有的90后的孩子就這樣說道：“責任是我們上一代人的事情，我們這一代的責任就是不負責任?！泵鎸Α叭殹边@樣的一個全新的社會結(jié)構(gòu)模式，加強責任感教育已經(jīng)迫在眉睫。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學(xué)會生存》的報告中確定教育發(fā)展的方向之一就是要使每個人承擔起道德責任在內(nèi)的一切責任。責任感是道德情感的組成部分，是人的良知理性的重要體現(xiàn)。責任感的培養(yǎng)過程要經(jīng)過由意識—品格—行為這三個依次遞進、相互融合的三個部分：一是，要促進公民責任意識的形成。意識的形成是個體對外在現(xiàn)象的主觀生成，這說明沒有外在的影像投射，就不會有人的主觀意識的存在。責任意識的產(chǎn)生同樣如此，人們需要外在的引導(dǎo)和規(guī)范才能加以確認。從社會層面上來說，責任意識的情感氛圍建設(shè)尤為重要，剛性的法律規(guī)范在執(zhí)行過程中受到的阻力往往都比較強烈，而柔性的、潛移默化的氛圍建設(shè)則更加有利于公眾的認知與接受。二是，責任品質(zhì)的生成。品質(zhì)對于信念的強化與意識的堅定有著不可比擬的作用。責任不僅僅表現(xiàn)為一種外在的義務(wù)需求，更重要的是表現(xiàn)在內(nèi)化于心的責任品質(zhì)。責任品質(zhì)的生成是對責任這一理想感召力的高度確認，也是對個體道德自覺的內(nèi)在把握；將無形的責任內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有形的責任行為時，責任品質(zhì)則是個體在紛繁復(fù)雜的社會生活中的道德支撐，也是重要的道德制衡點。三是，責任行為的確認。行為對意識和品格的確認，猶如實踐對理論的檢驗。再堅定的意識、再完善的品格都需要責任行為的最終確認，在責任感教育中著重加強責任行為的考量，可以及時糾正責任意識生成的方向性問題，同時責任行為也可以強化公民責任品質(zhì)的堅韌度。

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