張明蘭，殷定芳

（ 淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

1 “天人合一”的自然觀

作為北美大陸最早的居民，印第安人與大自然結(jié)合成一體，與自然界的萬物交流感情，并逐步形成自己獨(dú)特的生態(tài)道德觀。他們信奉世間萬物構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，人類只是大自然生物鏈中的一環(huán)。在堪稱土著人生態(tài)整體主義宣言的《西雅圖宣言》中就有這樣生動(dòng)、激情的描述:“我們是大地的一部分，而大地也是我們的一部分。芬芳的花朵是我們的姊妹，馴鹿、駿馬和雄鷹是我們的兄弟。河里泛起的水花，草原上的露珠，小馬的汗水和族人的汗水，全都屬于一個(gè)整體，全都屬于一個(gè)種族，我們的種族?！保?］西爾科也用詩性的語言表達(dá)了人與自然的依存關(guān)系:“大地是你的母親，她擁抱著你;天空是你的父親，他保護(hù)著你;彩虹是你的姐妹，她愛戀著你;風(fēng)兒是你的弟兄，他們?yōu)槟愀璩薄＃?］艾倫則明確了印第安人的價(jià)值觀:“我們是大地，大地是我們所有人的母親?！@是印第安人生活的核心理念?！保?］印第安人對自然中的所有生命都懷有深深的敬畏，并堅(jiān)信這個(gè)“大家庭”的整體利益高于一切，人類應(yīng)與大地共存，保護(hù)好賴以生存的家園，與萬物保持平衡、穩(wěn)定、和諧、互惠的關(guān)系，更不應(yīng)超越生存的需要冒瀆大地，濫用資源。

從小受到古樸的印第安生態(tài)智慧的熏陶，厄德里克把關(guān)注自然，書寫人與自然互為一體的關(guān)系，以及向世界展示印第安人與白人主流社會不同的生態(tài)價(jià)值觀作為創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。印第安人“天人合一”的生活景觀在厄德里克的小說中隨處可見。《愛藥》中的露露這樣描繪自己的家園:“我們搖搖晃晃地走進(jìn)地里，踩在綠色的小麥上。我們嚼著甜甜的草尖，仰望天空，陶醉了。一切似乎都融為一體。有時(shí)，天空布滿了光點(diǎn)，光線聚集、墜落、閃爍、消失，就像呼吸一樣有節(jié)奏。整個(gè)天空好似一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，我們的思想和記憶則在其中穿梭。天空好似我們的一個(gè)巨大的存儲器?；蛘哒f是個(gè)舞池，世上所有游蕩著的靈魂都在那兒翩翩起舞。”［4］

在叢林中長大的露露擁有大自然般坦蕩的性情，“我熱愛世界，熱愛世界上用雨露滋養(yǎng)的所有生靈。有時(shí)，我望著外面的院子，那兒郁郁蔥蔥，看見黑羽椋鳥的翅膀油亮油亮的，聽見風(fēng)像遠(yuǎn)處的瀑布一樣奔瀉翻滾。然后我會張大嘴，豎起耳朵，敞開心扉，讓一切都進(jìn)入我的體內(nèi)?！保?］對自然的熱愛滲透在露露的生活中，看到野牛的照片時(shí)她教育年輕一代，“這些四條腿的，它們以前幫助過我們這些兩條腿的”，提醒年輕人記住“以前萬事萬物都是相互關(guān)聯(lián)的。”［6］《愛藥》中的瑪格麗特曾經(jīng)赤手空拳撲向一頭熊，因此得名拉什斯·貝爾(Rushes Beer，意為向熊猛沖過去)。瑪格麗特一直堅(jiān)守著部落傳統(tǒng)，她“隨身帶著一桿獵槍，拎著樹皮箱子?！e起羽毛和編織在一起的甘草為屋子做祈禱?！保?］皮拉杰住在湖邊的灌木叢中，住處沒有燈，她與動(dòng)物和神靈共處，她“穿著獸皮做的拖鞋和鹿皮鞋，留著長辮子。當(dāng)寬恕、金錢和幸福降臨時(shí)，她從不接受。”［8］在白人眼里，印第安人是愚昧落后、未開化的野蠻人，但在人與自然的關(guān)系上他們比那些盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，不擇手段地征服自然，破壞大自然和諧的所謂的文明白人要有遠(yuǎn)見得多，他們是北美大陸上最堅(jiān)定的生態(tài)保護(hù)者。在小說中厄德里克多次描寫傳統(tǒng)印第安人捍衛(wèi)土地和自然的英勇精神?！稅鬯帯分械穆堵犊胺Q是部落的土地女神。她抗擊白人政府，斥責(zé)土地測量員，拒絕白人政府的搬遷要求，迫使他們歸還土地，帶領(lǐng)印第安人砸爛了白人在居留地上開辦的工廠。《痕跡》是一部關(guān)于土地以及與這片土地血脈相連的印第安人的故事。［9］小說的敘述者之一納娜普什是傳統(tǒng)齊佩瓦人的代表，他一直堅(jiān)守印第安人的文化傳統(tǒng)和自然觀，認(rèn)為“土地是唯一代代相傳的東西。金錢像易燃物一樣燃燒，像水一樣流過。相比政府的承諾，還是風(fēng)更為穩(wěn)定?！保?0］與以人類中心主義為核心思想的白人文化相異，土地在印第安人文化中并非生存的手段、事件的背景、財(cái)富的源泉，而是印第安人真正的自我。［11］土地既是部落世代生存下去的家園，也是印第安人的精神源泉和身份象征。土地上的植物和動(dòng)物為人類提供了食物，都是神圣、有靈性的，是人類的姐妹。土地埋葬著印第安人的祖先，先人歸于自然，也賦予后來者生命。這種生生不息的傳承造就了印第安人敬畏土地的情懷，失去土地就意味著失去精神家園與力量之源。納娜普什說:“當(dāng)樹倒在地上時(shí)，我也變?nèi)趿??！保?2］在“四部曲”中，厄德里克通過再現(xiàn)印第安人“天人合一”生活景觀以及對土地家園的依戀，揭示了印第安人獨(dú)特的土地情懷和生存哲理，從而凸顯印第安人與白人殖民者截然不同的自然觀。

2 敬畏生命的文化精神

美國印第安人對自然的敬畏之情源于印第安人眾生一體的自然宗教。在土著人的觀念中，宇宙中的萬物合一，都是血肉相連的親戚。動(dòng)物和人一樣同為賦有神性的存在者，有著和人一樣的精神本質(zhì)，甚至最小的螞蟻也分享有“偉大奧妙”的神秘力量。這種眾生一體的觀點(diǎn)使得印第安人“以敬仰之情對待環(huán)境中的方方面面，猶如對待親人一般，將之看作神和智慧的化身?！保?3］如果人類心存邪念，殘害其他生靈，就會破壞自然的整體平衡，遭到“神秘力量”的懲罰。

圖騰崇拜作為最原始的自然宗教是印第安人敬畏動(dòng)物靈性的體現(xiàn)。印第安人認(rèn)為自己的氏族與大自然中的某種生物有著血緣關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)氏族起源于某種動(dòng)物，他們把該動(dòng)物看作是自己的圖騰和氏族神來崇拜，印第安部落大多以動(dòng)物作為氏族的名稱和徽號，如熊、海貍、蒼鷺、鷹、狼、鹿等。在《痕跡》中，皮拉杰家族以熊為圖騰，當(dāng)弗勒失去家園時(shí)，她帶著從祖墳里挖出的象征著祖先的熊圖騰悲傷離去。熊在印第安文化傳統(tǒng)中有著重要的神圣地位，在印第安神話中熊是齊佩瓦人的祖先，是“叢林靈魂”和能量的來源。小說中，當(dāng)弗勒正遭遇難產(chǎn)時(shí)，一只喝醉了的母熊忽然闖入屋子，“當(dāng)弗勒看到熊時(shí)，她既恐懼，又感到了一股強(qiáng)大的力量使她從毯子上站了起來，生下了孩子。”［14］在這里，熊是部落的保護(hù)神，賦予弗勒力量生下了孩子，使得印第安文化得以薪火相傳。納娜普什說，那頭熊“很可能是頭神熊?！北娚惑w、尊崇動(dòng)物的印第安文化從心理和精神層面上強(qiáng)化了人類與動(dòng)物的關(guān)聯(lián)，動(dòng)物同樣具有值得人類效仿的道德品質(zhì)和智慧修養(yǎng)，人們不僅能與動(dòng)物進(jìn)行形態(tài)上的轉(zhuǎn)換，甚至還可以向動(dòng)物溝通、求助。

厄德里克在小說中使用了大量的動(dòng)物象征意象來凸顯人與動(dòng)物的親緣關(guān)系，消解人與動(dòng)物的異化結(jié)構(gòu)?！稅鬯帯分械穆堵侗幻枋鰹橄褙堃话愕呐?從小在叢林中長大的瓊，“她吃松樹樹汁，吃草，像鹿一樣咬下新芽。”［15］《痕跡》中的寶琳被描述為“一只會說話的鳥;”［16］弗勒的形象與多個(gè)動(dòng)物聯(lián)系在一起，部落中傳說弗勒擁有隨意變化為各種動(dòng)物形象的能力，她赤腳走在雪地上的腳印居然會發(fā)生變化，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽?！保?7］肯尼斯·林肯(Kenneth Lincoln)說:“對印第安人來說，部落意味著一個(gè)大家庭、氏族、社區(qū)、與自然交流的儀式、以及視所有生物為智性的和有力量的有靈觀?！保?8］在小說中，通過某種無形的關(guān)聯(lián)性，這些動(dòng)物兄弟和齊佩瓦人共同構(gòu)成了自然家園中的群體部落，厄德里克以此凸顯印第安人視萬物為兄弟，眾生一體的生態(tài)理念。

此外，厄德里克對印第安人狩獵習(xí)俗的描寫也體現(xiàn)了印第安人敬畏生命的文化精神?！稅鬯帯分锌κ才良易逯械谝淮呐魅爽敻覃愄赝庹汛髢鹤幽峥铺厮瓦M(jìn)白人的學(xué)校讀書，卻悄悄把小兒子伊萊藏在地窖里。伊萊成為居留地上唯一還會下套捕鹿的土著人，“是這片土地上最了不起的漁夫。”［19］盡管尼科特失去了學(xué)習(xí)印第安傳統(tǒng)生活方式的機(jī)會，但放暑假期間和伊萊一起去捕野鵝的經(jīng)歷也讓他領(lǐng)會到印第安文化中人類對待動(dòng)物的感受和態(tài)度:尼科特老年時(shí)這些時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的記憶和感受道出了齊佩瓦人世代遵守的道德操守。以狩獵、采集為生的印第安人認(rèn)為一切食物都是植物和動(dòng)物的神靈送給他們的禮物，人類要心懷感激接納神靈的恩賜。狩獵前，部落群體要舉行儀式請求動(dòng)物的寬恕，表達(dá)對動(dòng)物的感恩。在狩獵過程中，“獵人們必須總是仔細(xì)地、以恰當(dāng)?shù)姆绞綄Υ龤⑺酪垣@取肉或皮毛的動(dòng)物……殘酷地對待動(dòng)物是一種冒犯，會導(dǎo)致同樣的報(bào)復(fù)?！保?0］《痕跡》中納娜普什的敘述同樣表達(dá)了土著人狩獵時(shí)的虔誠，“我在最后一場對水牛的圍獵中當(dāng)過向?qū)?我親眼見到最后一頭棕熊被獵殺;為了獲得皮毛，我逮過一只只有兩歲大的海貍?！保?1］也正是由于土著人的自律意識和對待動(dòng)物的審慎虔誠的態(tài)度才使北美大陸在白人到來前的幾千年一直保持著生態(tài)圈的平衡。

在“四部曲”中，厄德里克在凸顯印第安人敬畏生命的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也揭露了祛魅自然的現(xiàn)代文化功利主義的特質(zhì)?！逗圹E》中法戈鎮(zhèn)白人屠宰場的殺戮場面與印第安人狩獵時(shí)的虔誠形成了鮮明的對比:“這些在屠宰場工作的男人們大概要切碎大約一千具動(dòng)物的尸體，也許有一半是閹割過的牛，還有一半是豬、羊，還有鹿、麋鹿和熊。這里還沒有提到雞，多得無法計(jì)算?！保?2］在屠宰場，動(dòng)物殺戮沒有了儀式和神圣性，動(dòng)物失去的不僅是生命還有尊嚴(yán)。屠宰場慘忍的殺戮場景使我們看到現(xiàn)代人完全喪失了親近自然的土著居民所擁有的對賴以為生的動(dòng)物的感恩及敬畏之情。這種以追逐商業(yè)利益為主的現(xiàn)代文化大大貶損了動(dòng)物內(nèi)在的獨(dú)特天性，消解了人們應(yīng)有的對動(dòng)物的尊敬和敬畏的精神維度。動(dòng)物變成了現(xiàn)代文化的人工制品，徹底服從于貪婪逐利的生產(chǎn)需要和日益膨脹的消費(fèi)欲望。［23］動(dòng)物在人類的暴政下遭受奴役、摧殘和殺戮，甚至面臨種群滅絕的危機(jī)。厄德里克在小說中多次細(xì)致地描寫白人對動(dòng)物的殘暴和血腥殺戮實(shí)質(zhì)是為動(dòng)物伸張正義，表達(dá)對人類中心主義的譴責(zé)。

3 和諧為本的生態(tài)文化特質(zhì)

人類的生態(tài)系統(tǒng)是由自然、社會和文化三個(gè)既相互包含又相互滲透映射的同心圈。生態(tài)文學(xué)的主題正在不斷向社會文化領(lǐng)域延伸，生態(tài)思想家們將人與自然的關(guān)系及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系視為主要研究對象，倡導(dǎo)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，并視人類社會內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定為確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要條件。這就要求將生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)和諧觀等普適性原則應(yīng)用于協(xié)調(diào)人與自然、種族與種族、國家與國家的關(guān)系。厄德里克在關(guān)注居留地環(huán)境危機(jī)的同時(shí)，也深切關(guān)注被主流社會邊緣化的印第安人所面臨的生存危機(jī)，并將重建印第安傳統(tǒng)文化和找尋印第安人文化身份作為作品的重要主題。

《痕跡》以《土地分配法案》和天花疫情的爆發(fā)為背景，講述的是齊佩瓦印第安人在白人到來之后的生活。小說中包括納娜普什和弗勒在內(nèi)的許多生活在大湖區(qū)附近的齊佩瓦人在失去親人的同時(shí)，被迫把自己的土地家園賣給白人殖民者。土地自然的淪陷也摧毀和邊緣化著環(huán)境中的人，使齊佩瓦人根植于自然的文化傳統(tǒng)逐漸消亡?！稅鬯帯分械沫偠?、高迪、老亨利、小亨利以及《痕跡》中的寶琳都是這一生態(tài)災(zāi)難的犧牲品。他們被迫離開世代生存的部落土地去白人社會求生，在試圖融入白人主流社會失敗之后，他們陷入精神迷茫，或結(jié)束自己的生命或淪為白人社會中的“隱形人”。厄德里克在小說中著重為這些迷失的印第安后代探索一條出路，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭和部落內(nèi)的關(guān)愛以及和諧文化傳統(tǒng)是引導(dǎo)印第安人走出迷茫、回歸自我的出路?！稅鬯帯分欣障牡墓适戮褪且粋€(gè)典型的例子。愛之藥真正的力量不在于藥物，而是部落內(nèi)代代傳承的愛與寬容，印第安人只有保持與天、地、神、人的良好關(guān)系才得以存活并活得圓滿。小說結(jié)尾，利普夏對世代生活的土地及土地上的親人煥發(fā)出強(qiáng)烈的熱愛之情，象征他身份的神奇觸摸能力也恢復(fù)了，他協(xié)助父親逃離了白人的追捕，原諒了母親瓊，并涉水把母親的靈魂帶回家，幫助母親完成了歸家。厄德里克通過利普夏的故事展現(xiàn)了印第安人不僅重視人與自然的和諧，也同樣珍視家庭以及部落社會的和諧，揭示地域感知、文化傳統(tǒng)與印第安人的身份建構(gòu)緊密相連，只有與大地共存，并緊緊依戀部落和諧文化傳統(tǒng)，印第安人才能尋得身份，獲得個(gè)體和文化的幸存。

對地域感知，家庭、部落社會和諧重要性的強(qiáng)調(diào)在《痕跡》和《甜菜皇后》中也得以反復(fù)體現(xiàn)?！逗圹E》的一條主線是部落長者納娜普什給孫女露露講故事，納娜普什通過重述部落的過去以及家族的歷史使得露露原諒了母親對自己的遺棄，回歸了家庭和傳統(tǒng)，使得部落文化后繼有人。《甜菜皇后》中，“家”的意象俯首可拾，小說中“一只白色的小蜘蛛正在織網(wǎng)，”［24］細(xì)細(xì)密密的蛛網(wǎng)織成的一座“復(fù)雜房子”象征著家庭紐帶的重建。厄德里克的丈夫兼合作人米歇爾·道雷斯(Michael Dorris)曾說過，家庭的紐帶是齊佩瓦族價(jià)值觀的核心。［25］印第安人眾生平等、萬物相連的觀念將個(gè)人的存在置于自然、家庭、部落等共同編織的生命之網(wǎng)中，厄德里克在“四部曲”中對人與自然，人與家庭、部落社會聯(lián)系的重要性的強(qiáng)調(diào)，充分揭示了印第安人和諧為本的生態(tài)文化特質(zhì)。

4 結(jié)語

蘊(yùn)藏于小說中的印第安傳統(tǒng)文化以及其中展現(xiàn)出的自然關(guān)懷和人文關(guān)懷無疑使得厄德里克的小說成為生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典之作。厄德里克將族裔文化聚焦于生態(tài)倫理層面，旨在按照美國印第安傳統(tǒng)文化所昭示的思想內(nèi)涵重構(gòu)人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間的和諧共存。在人類生態(tài)環(huán)境總體惡化、全世界人民越發(fā)重視生態(tài)文明與和諧社會建設(shè)的當(dāng)今時(shí)代，厄德里克在小說中借返魅自然凸顯印第安生態(tài)智慧，可促使我們反思生態(tài)危機(jī)的深層根源，以及如何從意識形態(tài)和社會形態(tài)方面改造人與自然、人與人之間的相處模式，為建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)文化提供有益的借鑒。

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