“游于方內(nèi)，而寄情無始”
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2014-04-08 14:36:06孫愛玲
韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期
孫愛玲
（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）
“游于方內(nèi)，而寄情無始”
——選堂面向?qū)嵪嗟木袢∠?/p>
孫愛玲
（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）
緣于佛教思想的深厚影響，選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，具有面向?qū)嵪嗟木袢∠?，表現(xiàn)為直面死亡、安頓生命、真人境界等內(nèi)涵。選堂的生命實(shí)踐為世人提供了有益啟示。
選堂；生命實(shí)踐；人生實(shí)相；精神取向
人類生活由物質(zhì)生活、精神生活、靈性（魂）生活構(gòu)成。物質(zhì)生活為世間實(shí)踐，靈性生活為出世間實(shí)踐（生命歸宿），精神生活則是二者的聯(lián)系紐帶，它們均是人類生命的本有之義。在人類文明進(jìn)程中，對(duì)人類生活多重內(nèi)涵的體認(rèn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，唐宋以來以至明清時(shí)期的三教合一思想將中國(guó)士人對(duì)人類生命多重內(nèi)涵的體認(rèn)推向一個(gè)深邃的境界，人們?cè)诨貧w中華文明源頭“道”的思考之中，契入了對(duì)佛教所示生命實(shí)相的體認(rèn)，從而彌補(bǔ)了儒、道兩家的思想缺陷，形成中國(guó)士人“向上一路”的精神取向。
這種精神取向滋養(yǎng)了中國(guó)文人的生命實(shí)踐，如王維、白居易、蘇東坡、湯顯祖、袁宏道等人，他們以佛教般若妙智慧為導(dǎo)引，超越了世俗境界，豐富了生命實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生積極影響；近代中西文化碰撞，文化精英如康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)見佛教實(shí)相以及般若妙智慧的價(jià)值，以之變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的人生實(shí)踐超越了形上形下、唯心唯物、宗教科學(xué)、此岸彼岸的思辨葛絆，直面實(shí)相，直達(dá)生命本源，給人以深刻啟示。在這種文化背景下，選堂先生吸取傳統(tǒng)文化精華，深刻體悟佛教揭示的宇宙人生實(shí)相，以般若妙智慧為導(dǎo)引，“游于方內(nèi)，而寄情無始”[1]359，指出生命實(shí)踐的“向上一路”，形成面向?qū)嵪嗟木袢∠?，為傳統(tǒng)文化的傳承與拓展做出了貢獻(xiàn)。
一
在近代中西文化碰撞交融的文化背景下，選堂淹貫中西而慧心獨(dú)具，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、尤其是佛教的價(jià)值與意義有著獨(dú)特的體認(rèn)，這種體認(rèn)突出體現(xiàn)在其面向?qū)嵪嗟木袢∠颉?/p>
“游于方內(nèi)，而寄情無始”，此語十分凝練而傳神地表達(dá)了選堂這種面向?qū)嵪嗟木袢∠颉Ｋ^“方內(nèi)”，義指塵世。《莊子·大宗師》有“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也?！盵2]103宋代秦觀《三老堂》詩(shī)云：“晚厭方內(nèi)游，把袂訪閑逸”[3]，都用方內(nèi)之塵世義。所謂“無始”，指佛法揭示的無始無終、清靜光明的自在境界。南朝齊明僧紹《正二教論》就有“道常出乎無始，入乎無終”[4]卷六意在說明生命實(shí)相之義。選堂以“無始”代稱佛法實(shí)相，正體現(xiàn)了其面向?qū)嵪嗟木袢∠?。他說：“一個(gè)人，不能光是生活。要不然，就失去‘靈’?！`’就是高級(jí)的思維。要靜得下，才悟得到?！盵5]213作為高級(jí)思維，“靈”是在靜得下才悟得到，它接近于佛教禪法的思維修；悟“靈”，究其底里，就是通達(dá)無始無終、清靜自在的實(shí)相境界。選堂深受佛教思想的影響，形成“游于方內(nèi)，而寄情無始”的精神取向。在他的生命實(shí)踐中，以儒家為根本而融匯佛、道二家，便能夠游于方內(nèi)而不為所困；“正視與向往”（選堂語）佛陀所親證的無始無終、清凈自在的宇宙實(shí)相，以之為生命實(shí)踐的引領(lǐng)與歸依。他“游于方內(nèi)”，在形下之游于藝（學(xué)問藝術(shù)）、形上之逍遙游（佛教唯識(shí)宗指稱的阿賴耶識(shí)層面內(nèi)），可謂得心應(yīng)手；然而，世內(nèi)之游并不足以安頓他的靈魂，只有“寄情無始”，超越方內(nèi)、歸依清靜自在的生命實(shí)相，才是其生命實(shí)踐的“向上一路”。
禪宗有“向上一路，千圣不傳”之說。所謂“向上一路”就是趨向第一義諦那個(gè)不可思議的清靜自在、真空妙有之世界。選堂熟諳個(gè)中意趣，最為佩服蘇軾生命實(shí)踐的向上旨趣。他說東坡“凡事皆主張向上，無論他面對(duì)如何的艱難困苦，他都維持著向上的精神。他多次受到貶謫……仍然保持著開闊的宇宙觀。他這種向上的人生觀就是來自佛教的精神”[6]227。他也肯定蘇軾詩(shī)歌感悟佛法禪趣，指出：“蓋其作品，處處充滿智慧。清劉熙載亦謂‘東坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟來’，語最中肯。”[7]選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，顯然受到蘇軾人生觀的影響。他說：“人們都把我看作‘儒家’，實(shí)際上我是很‘佛家’的。”[6]228選堂的生命實(shí)踐融合了儒家與佛家的思想精華，而以佛教清凈自在生命實(shí)相為引領(lǐng)，展開方內(nèi)之生命踐履，其立足點(diǎn)雖然不在出世，但在獲得世內(nèi)超越心態(tài)的基本意趣中，深含著追求無始無終、清凈自在實(shí)相的精神取向，這使其顯示出了不同一般學(xué)者的深遠(yuǎn)境界。
二
選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，直面實(shí)相的精神取向，具體而言，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
首先，直面死亡的態(tài)度。
選堂注重對(duì)死亡的思考，他在《金字塔外：死與蜜糖》中談到埃及人對(duì)死亡的態(tài)度時(shí)說：“死，無疑是人類文明最重要的課題。死是不可避免的，亦不是渺茫的！……死的智識(shí)的開墾與追求，曾經(jīng)消耗過去他們無數(shù)詩(shī)人和宗教家的精力和腦汁?！盵8]202因此，他不滿意儒家對(duì)生死的看法，他說：“在中國(guó)，儒家撇開死而不談，偷懶地說：‘未知生，焉知死?！澜o完全抹煞了！莊子把死生看成一條，死只是生的一條尾巴而已。死在中國(guó)人心里沒有重要的地位，終以造成過于看重現(xiàn)實(shí)只顧眼前極端可怕的流弊。南方人最忌諱‘死’與‘四’的諧音，不敢面對(duì)死的挑戰(zhàn)。人類之中，中國(guó)是最不懂什么是‘死’的民族，連研究死的問題的勇氣都沒有，真是可笑？人類的靈性差別之大就是如此！”[8]203
對(duì)佛教實(shí)相及其般若智慧的體悟使選堂有著坦然直面死亡的態(tài)度。中國(guó)本土文化完全沒有對(duì)死亡問題的思考，在對(duì)死亡普遍無知的文化氛圍中，人們談死色變便是很自然的現(xiàn)象。由于佛教的傳入，其超越死生的教義揭示了死亡的本質(zhì)，才開啟了中國(guó)人對(duì)死亡問題的思考。佛教的本旨在于使人超越煩惱，超越死生，從而得到解脫，得到根本自在。佛陀修行親證生命實(shí)相，昭示有超越生死者在，這就是眾生本有的佛性；眾生只因顛倒妄想，才不得領(lǐng)會(huì)生命實(shí)相。佛教對(duì)生的意義、死的本質(zhì)都有究竟圓滿的揭示。在佛教看來，生死只是生命外在形態(tài)的改變，生命本質(zhì)的佛性乃是不生不滅的。一旦明了生命真諦，人們對(duì)生死意義的理解便完全不同。人們會(huì)重新審視生的意義，從而明白貴生的道理；對(duì)于死亡則不再恐懼，而能坦然面對(duì)。
其次，注重生命的安頓。
選堂說：“一個(gè)人之能不能解脫．主要乃取決于自我”[5]220（“解脫”有真諦、世諦之別）。解脫的具體表現(xiàn)便是對(duì)生命安頓的注重。他說：“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的?！盵5]215他曾以大學(xué)問家王國(guó)維為例來闡明這個(gè)問題：
王國(guó)維是一位了不起的學(xué)問家，只可惜諸多方面條件尚不具備，未能真正超脫，其于做學(xué)問乃至詞學(xué)創(chuàng)造上之成就，也受到一定限制。首先，王氏只到過日本，未到西洋。未曾走入西方大教堂，不知道宗教的偉大。而且對(duì)于叔本華哲思，也不可能真正弄明白。這是閱歷的限制。其次，王氏對(duì)佛教未曾多下功夫，對(duì)道教也缺乏了解，不知道如何安頓自己。這是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的限制。所以，王氏做人、做學(xué)問，乃至論詞、填詞，都只能局限于人間。即專論人間，困在人間，永遠(yuǎn)未能打開心中之死結(jié)。
一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。就這點(diǎn)而言，我覺得，陶淵明比王國(guó)維要明白得多。陶淵明未死就為自己先寫下挽歌，以為“死去何所道，托體同山阿”，死了之后，自己能夠與山陵共存。由人生聯(lián)系到山川大地，我看已有所超越。
因此，我認(rèn)為：王國(guó)維如果能夠在自己所做學(xué)問中，再加入“兩藏”——釋藏及道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在歷史長(zhǎng)河中，不過是小小波瀾，算得了什么。但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去尋找自我。[5]215
王國(guó)維是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，他對(duì)佛教雖有喜好，但主要是學(xué)問習(xí)得而已，缺乏行證的功夫，故而“不知道如何安頓自己”，結(jié)果便是“困在人間”，乃至最后以極端方式結(jié)束生命。選堂以王國(guó)維的人生事例來說明生命安頓的重要，指出佛教思想是擺脫困頓、安頓生命的根本途徑。
再次，提升人生的境界。
選堂有人生三種境界之說，即詩(shī)人之境界、學(xué)人之境界、真人之境界。關(guān)于“真人之境界”，他又“稱之為無人境界，或者自在境界”[9]489，這實(shí)際上說明了“真人之境界”的兩層內(nèi)涵。所謂無人境界，便是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮”的逍遙游[2]7（阿賴耶識(shí)層面內(nèi)）；所謂自在境界，便有佛法所揭示的實(shí)相境界（阿賴耶識(shí)之解脫）之意趣。他說：“從游的角度看，超越時(shí)空界限，這是廣大、深遠(yuǎn)的表現(xiàn)，但不能戲，要有主宰，這就是‘真’的實(shí)現(xiàn)。”[5]216通過生命安頓以期解脫，進(jìn)而達(dá)到“真人之境界”。
選堂人生境界的提升，也體現(xiàn)在他的“形上詞”創(chuàng)作之中。他不局限于世間，不為世間所困，力求走出向上一路，這是“形上詞”的深層動(dòng)因。他慨嘆道：人們“只是用第一種境界來衡量我，其實(shí)并不知我”[5]221。“形上詞”以“詞心與整個(gè)宇宙相通”[5]220，體現(xiàn)了選堂人生“真人之境界”之追求?！队駹T新·神》一首被看作是選堂“形上詞”的代表作品。詞云：“一時(shí)悟徹，靈明處、渾把春心催漏。紅薦尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候?！边@里分明透露出選堂明心見性之境界，我們可以從中窺見禪悟見性、乘悟并銷、自在風(fēng)光的情形。有學(xué)者以此說明選堂“真人之境界”，可謂良有以也；但是，將此詞之“神”與有神論聯(lián)系起來，進(jìn)而推斷選堂為有神論者[9]490，這種理解未必妥當(dāng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“神”主要指宇宙生命的變化之機(jī)，在儒為“道”，在佛為佛性，其實(shí)與“有神論”并無關(guān)系。關(guān)于“形上詞”，選堂有過不少論述：“所謂形上詞，就是用詞體原型以再現(xiàn)形而上旨意的新詞體”[5]206；其旨?xì)w在于“超越人間的境界”[5]221?！靶味现家狻?，“主要包含著對(duì)于宇宙人生的思考及感悟”[5]209-210；“重視道，重視講道理，這是形上詩(shī)的特征，也是形上詞的特征”[5]209-210。選堂自言“形上詞”思想資源來自于佛道，而佛教旨?xì)w當(dāng)是“形上詞”的終極旨趣。
近代以來西學(xué)東漸，人們崇尚科學(xué)理性，不能認(rèn)識(shí)理性世界的盲區(qū)與不足，完全忽略佛法對(duì)人心性的發(fā)明，否定佛法對(duì)科學(xué)的彌補(bǔ)作用。如胡適先生把佛教當(dāng)作學(xué)術(shù)對(duì)象研究，他雖對(duì)禪宗史下過功夫，而對(duì)佛教揭示的心性世界，乃至生命實(shí)相不甚了了。他曾說《維摩經(jīng)》“只是一部很荒謬的小說”[10]330。選堂對(duì)胡適的論斷批評(píng)道：“胡先生的例子告訴我們，在佛學(xué)研究乃至學(xué)術(shù)研究中，不要輕率對(duì)自己沒弄懂的問題發(fā)表意見?！盵10]330好在胡適先生畢竟是一位非凡的學(xué)人，他在“十年后終承認(rèn)自己以前的看法‘大謬’”[10]330。選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”的生命實(shí)踐，注重生命安頓，以求終極解脫，面向?qū)嵪嗟木袢∠?，無疑為世人提供了有益的人生啟示。
三
選堂先生個(gè)性意趣、家學(xué)淵源以及近代思潮的獨(dú)特文化背景，為他領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取佛教思想精華，提供了適宜的文化土壤。選堂面向?qū)嵪嗟木袢∠颍耸撬松蚓夒H會(huì)的必然結(jié)果。
他曾多次談到少年時(shí)對(duì)佛教的偏好。他說：“少日趨庭，從先君鈍盦先生問業(yè)，枕饋書史，獨(dú)喜涉獵釋氏書。又得王弘愿師啟迪，于因明及密宗，初窺門徑?！盵1]350在《宗頤名說》中又說：“自童稚之年攻治經(jīng)史，獨(dú)好釋氏書，四十年來幾無日不與三藏結(jié)緣?！彼恢皇情喿x經(jīng)藏，更以踐履行證體悟佛教。他說：“我小時(shí)候的宗教體驗(yàn)是很深的，也看了不少佛書，非常地向往一個(gè)清靜的世界，有過一段真想剃度入山為僧?！盵11]選堂佛緣匪淺，幼年啟蒙便種下了佛學(xué)種子，這亦為他生命實(shí)踐的精神指向奠定了基礎(chǔ)。
選堂學(xué)佛亦有特殊機(jī)緣，這便是他提到的“得王弘愿師啟迪，于因明及密宗，初窺門徑”。王弘愿是近代弘揚(yáng)密宗第一人，他為復(fù)興密宗做出了杰出貢獻(xiàn)。只是由于其復(fù)興密宗與日本東密的瓜葛，長(zhǎng)期以來學(xué)界教界對(duì)他諱莫如深。其實(shí)，王弘愿弘揚(yáng)的佛教密法，作為一種法門，自有其存在價(jià)值，這種價(jià)值亦由其大弟子、著名佛教學(xué)者馮達(dá)庵的傳承及其在佛教四眾中的廣泛影響與推崇而得以證實(shí)。佛教密宗重行證，修行次第分明，最是今人當(dāng)機(jī)法門。王弘愿作為選堂之師，當(dāng)是引導(dǎo)選堂初窺佛教行證門徑的一位重要的善知識(shí)。選堂一生打坐不輟，九十歲時(shí)還說：“我每天要打坐，我閉了眼，就能到另一個(gè)世界。”[12]他真實(shí)受益于佛法，有其正確入門而禪定不輟的行證，并非解悟經(jīng)典可以做到。如果沒有實(shí)地的心性修煉、由禪定的行證而悟入般若妙智慧，那理悟一遇現(xiàn)實(shí)便如藥水汞遇火即飛，對(duì)人不能有任何的真實(shí)受用。選堂對(duì)佛法的正確踐履行證，是他游于世間而能“寄情無始”的重要原因。
選堂一生讀萬卷書、行萬里路，“世界五洲已歷其四”；他還學(xué)習(xí)梵文，踏勘印度古跡，以“親歷親聞來探究佛學(xué)的奧義”，這為他面向?qū)嵪嗟木袢∠虻於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他在著作中曾描述這些經(jīng)歷，在《達(dá)嚫國(guó)考》一文中，他說：“1963年讀書于蒲那（Poona）之‘班達(dá)迦東方研究所’，參謁達(dá)嚫附近的佛教圣地，若Kanheri、Karli等石窟，顯師所未到者，多曾履及?！盵13]他在印度考察探究的成果見諸《梵學(xué)集》。選堂印度之游是學(xué)問之旅，故在《佛國(guó)集》“三巡海嶠”詩(shī)中有“我到天竺非求法”之語，“用以申明自己與玄奘、法顯來此取經(jīng)的不同”[1]359。但不能因此斷論說“饒公是以學(xué)者的眼光和立場(chǎng)來研習(xí)佛典”的，恰恰在這首詩(shī)小序中，選堂明確表示：“游于方內(nèi)，而寄情無始”。面向?qū)嵪嗟木袢∠?，乃是貫穿選堂生命實(shí)踐的主線。
佛法的現(xiàn)實(shí)意義不在證入涅槃，而在獲得體悟真空妙有實(shí)相的般若妙智慧，獲得面向?qū)嵪嗟木袢∠颍源藖硪龑?dǎo)人生實(shí)踐，從而在世而不為世所困。選堂對(duì)佛教的向往與證悟，使他在相當(dāng)程度上擺脫了世俗煩惱，踐履著生命的“向上一路”。選堂生命活動(dòng)中面向?qū)嵪嗟木袢∠蛑档媒袢松钏肌?/p>
[1]饒宗頤．佛國(guó)集（一）[M]//饒宗頤．饒宗頤東方學(xué)論集．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1999．
[2]曹礎(chǔ)基．莊子淺注[M]．北京：中華書局，1982．
[3]秦觀．淮海集箋注（上）[M]．徐培均，箋注．上海：上海古籍出版社，2000：37．
[4]明僧紹．正二教論[G]//．僧祐．弘明集[C]．上海：上海古籍出版社，1991．
[5]施議對(duì)．文學(xué)與神明——饒宗頤訪談錄[M]．北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2011．
[6]（日）池田大作，饒宗頤，孫立川．文化藝術(shù)之旅：鼎談集[M]．香港：天地圖書有限公司，2009.
[7]饒宗頤．澄心論萃[M]．上海：上海文藝出版社，1996：193.
[8]饒宗頤．饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集（第20冊(cè)）：文錄、詩(shī)詞[C]．臺(tái)北：新文豐出版公司，2003．
[9]施議對(duì)．饒宗頤“形而上”詞法試解[M]//饒宗頤．清暉集（附錄）．深圳：海天出版社，2006．
[10]饒宗頤．饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集（第7冊(cè)）：宗教學(xué)[C]．臺(tái)北：新文豐出版公司，2003．
[11]饒宗頤，胡曉明，李瑞明．饒宗頤學(xué)述[M]．杭州：浙江人民出版社，2000：4．
[12]陳韓曦．饒宗頤學(xué)藝記[M]．廣州：花城出版社，2011：201．
[13]饒宗頤．梵學(xué)集[M]．上海：上海古籍出版社，1993：307．
Xuan Tang’s Spiritual Orientation of Facing the Reality
SUN Ai-ling
（Department of Chinese,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）
Due to the profound impact of Buddhist thought,Xian Tang has the spiritual orientation of fac?ing the reality,displaying such connotations as facing death,leading a settled life as a pure man.Xuan Tang’s life practice has provided beneficial enlightenments for the common people.
Xuan Tang；life practice；reality of life；spiritual orientation
I 206
A
1007-6883（2014）02-0001-04
責(zé)任編輯 黃部兵
2013-09-24
孫愛玲（1958-），女，內(nèi)蒙古包頭人，韓山師范學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。
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孫愛玲
（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）
“游于方內(nèi)，而寄情無始”
——選堂面向?qū)嵪嗟木袢∠?/p>
孫愛玲
（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）
緣于佛教思想的深厚影響，選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，具有面向?qū)嵪嗟木袢∠?，表現(xiàn)為直面死亡、安頓生命、真人境界等內(nèi)涵。選堂的生命實(shí)踐為世人提供了有益啟示。
選堂；生命實(shí)踐；人生實(shí)相；精神取向
人類生活由物質(zhì)生活、精神生活、靈性（魂）生活構(gòu)成。物質(zhì)生活為世間實(shí)踐，靈性生活為出世間實(shí)踐（生命歸宿），精神生活則是二者的聯(lián)系紐帶，它們均是人類生命的本有之義。在人類文明進(jìn)程中，對(duì)人類生活多重內(nèi)涵的體認(rèn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，唐宋以來以至明清時(shí)期的三教合一思想將中國(guó)士人對(duì)人類生命多重內(nèi)涵的體認(rèn)推向一個(gè)深邃的境界，人們?cè)诨貧w中華文明源頭“道”的思考之中，契入了對(duì)佛教所示生命實(shí)相的體認(rèn)，從而彌補(bǔ)了儒、道兩家的思想缺陷，形成中國(guó)士人“向上一路”的精神取向。
這種精神取向滋養(yǎng)了中國(guó)文人的生命實(shí)踐，如王維、白居易、蘇東坡、湯顯祖、袁宏道等人，他們以佛教般若妙智慧為導(dǎo)引，超越了世俗境界，豐富了生命實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生積極影響；近代中西文化碰撞，文化精英如康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)見佛教實(shí)相以及般若妙智慧的價(jià)值，以之變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的人生實(shí)踐超越了形上形下、唯心唯物、宗教科學(xué)、此岸彼岸的思辨葛絆，直面實(shí)相，直達(dá)生命本源，給人以深刻啟示。在這種文化背景下，選堂先生吸取傳統(tǒng)文化精華，深刻體悟佛教揭示的宇宙人生實(shí)相，以般若妙智慧為導(dǎo)引，“游于方內(nèi)，而寄情無始”[1]359，指出生命實(shí)踐的“向上一路”，形成面向?qū)嵪嗟木袢∠?，為傳統(tǒng)文化的傳承與拓展做出了貢獻(xiàn)。
一
在近代中西文化碰撞交融的文化背景下，選堂淹貫中西而慧心獨(dú)具，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、尤其是佛教的價(jià)值與意義有著獨(dú)特的體認(rèn)，這種體認(rèn)突出體現(xiàn)在其面向?qū)嵪嗟木袢∠颉?/p>
“游于方內(nèi)，而寄情無始”，此語十分凝練而傳神地表達(dá)了選堂這種面向?qū)嵪嗟木袢∠颉Ｋ^“方內(nèi)”，義指塵世。《莊子·大宗師》有“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也?！盵2]103宋代秦觀《三老堂》詩(shī)云：“晚厭方內(nèi)游，把袂訪閑逸”[3]，都用方內(nèi)之塵世義。所謂“無始”，指佛法揭示的無始無終、清靜光明的自在境界。南朝齊明僧紹《正二教論》就有“道常出乎無始，入乎無終”[4]卷六意在說明生命實(shí)相之義。選堂以“無始”代稱佛法實(shí)相，正體現(xiàn)了其面向?qū)嵪嗟木袢∠?。他說：“一個(gè)人，不能光是生活。要不然，就失去‘靈’?！`’就是高級(jí)的思維。要靜得下，才悟得到?！盵5]213作為高級(jí)思維，“靈”是在靜得下才悟得到，它接近于佛教禪法的思維修；悟“靈”，究其底里，就是通達(dá)無始無終、清靜自在的實(shí)相境界。選堂深受佛教思想的影響，形成“游于方內(nèi)，而寄情無始”的精神取向。在他的生命實(shí)踐中，以儒家為根本而融匯佛、道二家，便能夠游于方內(nèi)而不為所困；“正視與向往”（選堂語）佛陀所親證的無始無終、清凈自在的宇宙實(shí)相，以之為生命實(shí)踐的引領(lǐng)與歸依。他“游于方內(nèi)”，在形下之游于藝（學(xué)問藝術(shù)）、形上之逍遙游（佛教唯識(shí)宗指稱的阿賴耶識(shí)層面內(nèi)），可謂得心應(yīng)手；然而，世內(nèi)之游并不足以安頓他的靈魂，只有“寄情無始”，超越方內(nèi)、歸依清靜自在的生命實(shí)相，才是其生命實(shí)踐的“向上一路”。
禪宗有“向上一路，千圣不傳”之說。所謂“向上一路”就是趨向第一義諦那個(gè)不可思議的清靜自在、真空妙有之世界。選堂熟諳個(gè)中意趣，最為佩服蘇軾生命實(shí)踐的向上旨趣。他說東坡“凡事皆主張向上，無論他面對(duì)如何的艱難困苦，他都維持著向上的精神。他多次受到貶謫……仍然保持著開闊的宇宙觀。他這種向上的人生觀就是來自佛教的精神”[6]227。他也肯定蘇軾詩(shī)歌感悟佛法禪趣，指出：“蓋其作品，處處充滿智慧。清劉熙載亦謂‘東坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟來’，語最中肯。”[7]選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，顯然受到蘇軾人生觀的影響。他說：“人們都把我看作‘儒家’，實(shí)際上我是很‘佛家’的。”[6]228選堂的生命實(shí)踐融合了儒家與佛家的思想精華，而以佛教清凈自在生命實(shí)相為引領(lǐng)，展開方內(nèi)之生命踐履，其立足點(diǎn)雖然不在出世，但在獲得世內(nèi)超越心態(tài)的基本意趣中，深含著追求無始無終、清凈自在實(shí)相的精神取向，這使其顯示出了不同一般學(xué)者的深遠(yuǎn)境界。
二
選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”，直面實(shí)相的精神取向，具體而言，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
首先，直面死亡的態(tài)度。
選堂注重對(duì)死亡的思考，他在《金字塔外：死與蜜糖》中談到埃及人對(duì)死亡的態(tài)度時(shí)說：“死，無疑是人類文明最重要的課題。死是不可避免的，亦不是渺茫的！……死的智識(shí)的開墾與追求，曾經(jīng)消耗過去他們無數(shù)詩(shī)人和宗教家的精力和腦汁?！盵8]202因此，他不滿意儒家對(duì)生死的看法，他說：“在中國(guó)，儒家撇開死而不談，偷懶地說：‘未知生，焉知死?！澜o完全抹煞了！莊子把死生看成一條，死只是生的一條尾巴而已。死在中國(guó)人心里沒有重要的地位，終以造成過于看重現(xiàn)實(shí)只顧眼前極端可怕的流弊。南方人最忌諱‘死’與‘四’的諧音，不敢面對(duì)死的挑戰(zhàn)。人類之中，中國(guó)是最不懂什么是‘死’的民族，連研究死的問題的勇氣都沒有，真是可笑？人類的靈性差別之大就是如此！”[8]203
對(duì)佛教實(shí)相及其般若智慧的體悟使選堂有著坦然直面死亡的態(tài)度。中國(guó)本土文化完全沒有對(duì)死亡問題的思考，在對(duì)死亡普遍無知的文化氛圍中，人們談死色變便是很自然的現(xiàn)象。由于佛教的傳入，其超越死生的教義揭示了死亡的本質(zhì)，才開啟了中國(guó)人對(duì)死亡問題的思考。佛教的本旨在于使人超越煩惱，超越死生，從而得到解脫，得到根本自在。佛陀修行親證生命實(shí)相，昭示有超越生死者在，這就是眾生本有的佛性；眾生只因顛倒妄想，才不得領(lǐng)會(huì)生命實(shí)相。佛教對(duì)生的意義、死的本質(zhì)都有究竟圓滿的揭示。在佛教看來，生死只是生命外在形態(tài)的改變，生命本質(zhì)的佛性乃是不生不滅的。一旦明了生命真諦，人們對(duì)生死意義的理解便完全不同。人們會(huì)重新審視生的意義，從而明白貴生的道理；對(duì)于死亡則不再恐懼，而能坦然面對(duì)。
其次，注重生命的安頓。
選堂說：“一個(gè)人之能不能解脫．主要乃取決于自我”[5]220（“解脫”有真諦、世諦之別）。解脫的具體表現(xiàn)便是對(duì)生命安頓的注重。他說：“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的?！盵5]215他曾以大學(xué)問家王國(guó)維為例來闡明這個(gè)問題：
王國(guó)維是一位了不起的學(xué)問家，只可惜諸多方面條件尚不具備，未能真正超脫，其于做學(xué)問乃至詞學(xué)創(chuàng)造上之成就，也受到一定限制。首先，王氏只到過日本，未到西洋。未曾走入西方大教堂，不知道宗教的偉大。而且對(duì)于叔本華哲思，也不可能真正弄明白。這是閱歷的限制。其次，王氏對(duì)佛教未曾多下功夫，對(duì)道教也缺乏了解，不知道如何安頓自己。這是學(xué)識(shí)與修養(yǎng)的限制。所以，王氏做人、做學(xué)問，乃至論詞、填詞，都只能局限于人間。即專論人間，困在人間，永遠(yuǎn)未能打開心中之死結(jié)。
一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。就這點(diǎn)而言，我覺得，陶淵明比王國(guó)維要明白得多。陶淵明未死就為自己先寫下挽歌，以為“死去何所道，托體同山阿”，死了之后，自己能夠與山陵共存。由人生聯(lián)系到山川大地，我看已有所超越。
因此，我認(rèn)為：王國(guó)維如果能夠在自己所做學(xué)問中，再加入“兩藏”——釋藏及道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在歷史長(zhǎng)河中，不過是小小波瀾，算得了什么。但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去尋找自我。[5]215
王國(guó)維是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，他對(duì)佛教雖有喜好，但主要是學(xué)問習(xí)得而已，缺乏行證的功夫，故而“不知道如何安頓自己”，結(jié)果便是“困在人間”，乃至最后以極端方式結(jié)束生命。選堂以王國(guó)維的人生事例來說明生命安頓的重要，指出佛教思想是擺脫困頓、安頓生命的根本途徑。
再次，提升人生的境界。
選堂有人生三種境界之說，即詩(shī)人之境界、學(xué)人之境界、真人之境界。關(guān)于“真人之境界”，他又“稱之為無人境界，或者自在境界”[9]489，這實(shí)際上說明了“真人之境界”的兩層內(nèi)涵。所謂無人境界，便是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮”的逍遙游[2]7（阿賴耶識(shí)層面內(nèi)）；所謂自在境界，便有佛法所揭示的實(shí)相境界（阿賴耶識(shí)之解脫）之意趣。他說：“從游的角度看，超越時(shí)空界限，這是廣大、深遠(yuǎn)的表現(xiàn)，但不能戲，要有主宰，這就是‘真’的實(shí)現(xiàn)。”[5]216通過生命安頓以期解脫，進(jìn)而達(dá)到“真人之境界”。
選堂人生境界的提升，也體現(xiàn)在他的“形上詞”創(chuàng)作之中。他不局限于世間，不為世間所困，力求走出向上一路，這是“形上詞”的深層動(dòng)因。他慨嘆道：人們“只是用第一種境界來衡量我，其實(shí)并不知我”[5]221。“形上詞”以“詞心與整個(gè)宇宙相通”[5]220，體現(xiàn)了選堂人生“真人之境界”之追求?！队駹T新·神》一首被看作是選堂“形上詞”的代表作品。詞云：“一時(shí)悟徹，靈明處、渾把春心催漏。紅薦尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候?！边@里分明透露出選堂明心見性之境界，我們可以從中窺見禪悟見性、乘悟并銷、自在風(fēng)光的情形。有學(xué)者以此說明選堂“真人之境界”，可謂良有以也；但是，將此詞之“神”與有神論聯(lián)系起來，進(jìn)而推斷選堂為有神論者[9]490，這種理解未必妥當(dāng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“神”主要指宇宙生命的變化之機(jī)，在儒為“道”，在佛為佛性，其實(shí)與“有神論”并無關(guān)系。關(guān)于“形上詞”，選堂有過不少論述：“所謂形上詞，就是用詞體原型以再現(xiàn)形而上旨意的新詞體”[5]206；其旨?xì)w在于“超越人間的境界”[5]221?！靶味现家狻?，“主要包含著對(duì)于宇宙人生的思考及感悟”[5]209-210；“重視道，重視講道理，這是形上詩(shī)的特征，也是形上詞的特征”[5]209-210。選堂自言“形上詞”思想資源來自于佛道，而佛教旨?xì)w當(dāng)是“形上詞”的終極旨趣。
近代以來西學(xué)東漸，人們崇尚科學(xué)理性，不能認(rèn)識(shí)理性世界的盲區(qū)與不足，完全忽略佛法對(duì)人心性的發(fā)明，否定佛法對(duì)科學(xué)的彌補(bǔ)作用。如胡適先生把佛教當(dāng)作學(xué)術(shù)對(duì)象研究，他雖對(duì)禪宗史下過功夫，而對(duì)佛教揭示的心性世界，乃至生命實(shí)相不甚了了。他曾說《維摩經(jīng)》“只是一部很荒謬的小說”[10]330。選堂對(duì)胡適的論斷批評(píng)道：“胡先生的例子告訴我們，在佛學(xué)研究乃至學(xué)術(shù)研究中，不要輕率對(duì)自己沒弄懂的問題發(fā)表意見?！盵10]330好在胡適先生畢竟是一位非凡的學(xué)人，他在“十年后終承認(rèn)自己以前的看法‘大謬’”[10]330。選堂“游于方內(nèi)，而寄情無始”的生命實(shí)踐，注重生命安頓，以求終極解脫，面向?qū)嵪嗟木袢∠?，無疑為世人提供了有益的人生啟示。
三
選堂先生個(gè)性意趣、家學(xué)淵源以及近代思潮的獨(dú)特文化背景，為他領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取佛教思想精華，提供了適宜的文化土壤。選堂面向?qū)嵪嗟木袢∠颍耸撬松蚓夒H會(huì)的必然結(jié)果。
他曾多次談到少年時(shí)對(duì)佛教的偏好。他說：“少日趨庭，從先君鈍盦先生問業(yè)，枕饋書史，獨(dú)喜涉獵釋氏書。又得王弘愿師啟迪，于因明及密宗，初窺門徑?！盵1]350在《宗頤名說》中又說：“自童稚之年攻治經(jīng)史，獨(dú)好釋氏書，四十年來幾無日不與三藏結(jié)緣?！彼恢皇情喿x經(jīng)藏，更以踐履行證體悟佛教。他說：“我小時(shí)候的宗教體驗(yàn)是很深的，也看了不少佛書，非常地向往一個(gè)清靜的世界，有過一段真想剃度入山為僧?！盵11]選堂佛緣匪淺，幼年啟蒙便種下了佛學(xué)種子，這亦為他生命實(shí)踐的精神指向奠定了基礎(chǔ)。
選堂學(xué)佛亦有特殊機(jī)緣，這便是他提到的“得王弘愿師啟迪，于因明及密宗，初窺門徑”。王弘愿是近代弘揚(yáng)密宗第一人，他為復(fù)興密宗做出了杰出貢獻(xiàn)。只是由于其復(fù)興密宗與日本東密的瓜葛，長(zhǎng)期以來學(xué)界教界對(duì)他諱莫如深。其實(shí)，王弘愿弘揚(yáng)的佛教密法，作為一種法門，自有其存在價(jià)值，這種價(jià)值亦由其大弟子、著名佛教學(xué)者馮達(dá)庵的傳承及其在佛教四眾中的廣泛影響與推崇而得以證實(shí)。佛教密宗重行證，修行次第分明，最是今人當(dāng)機(jī)法門。王弘愿作為選堂之師，當(dāng)是引導(dǎo)選堂初窺佛教行證門徑的一位重要的善知識(shí)。選堂一生打坐不輟，九十歲時(shí)還說：“我每天要打坐，我閉了眼，就能到另一個(gè)世界。”[12]他真實(shí)受益于佛法，有其正確入門而禪定不輟的行證，并非解悟經(jīng)典可以做到。如果沒有實(shí)地的心性修煉、由禪定的行證而悟入般若妙智慧，那理悟一遇現(xiàn)實(shí)便如藥水汞遇火即飛，對(duì)人不能有任何的真實(shí)受用。選堂對(duì)佛法的正確踐履行證，是他游于世間而能“寄情無始”的重要原因。
選堂一生讀萬卷書、行萬里路，“世界五洲已歷其四”；他還學(xué)習(xí)梵文，踏勘印度古跡，以“親歷親聞來探究佛學(xué)的奧義”，這為他面向?qū)嵪嗟木袢∠虻於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他在著作中曾描述這些經(jīng)歷，在《達(dá)嚫國(guó)考》一文中，他說：“1963年讀書于蒲那（Poona）之‘班達(dá)迦東方研究所’，參謁達(dá)嚫附近的佛教圣地，若Kanheri、Karli等石窟，顯師所未到者，多曾履及?！盵13]他在印度考察探究的成果見諸《梵學(xué)集》。選堂印度之游是學(xué)問之旅，故在《佛國(guó)集》“三巡海嶠”詩(shī)中有“我到天竺非求法”之語，“用以申明自己與玄奘、法顯來此取經(jīng)的不同”[1]359。但不能因此斷論說“饒公是以學(xué)者的眼光和立場(chǎng)來研習(xí)佛典”的，恰恰在這首詩(shī)小序中，選堂明確表示：“游于方內(nèi)，而寄情無始”。面向?qū)嵪嗟木袢∠?，乃是貫穿選堂生命實(shí)踐的主線。
佛法的現(xiàn)實(shí)意義不在證入涅槃，而在獲得體悟真空妙有實(shí)相的般若妙智慧，獲得面向?qū)嵪嗟木袢∠颍源藖硪龑?dǎo)人生實(shí)踐，從而在世而不為世所困。選堂對(duì)佛教的向往與證悟，使他在相當(dāng)程度上擺脫了世俗煩惱，踐履著生命的“向上一路”。選堂生命活動(dòng)中面向?qū)嵪嗟木袢∠蛑档媒袢松钏肌?/p>
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Xuan Tang’s Spiritual Orientation of Facing the Reality
SUN Ai-ling
（Department of Chinese,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）
Due to the profound impact of Buddhist thought,Xian Tang has the spiritual orientation of fac?ing the reality,displaying such connotations as facing death,leading a settled life as a pure man.Xuan Tang’s life practice has provided beneficial enlightenments for the common people.
Xuan Tang；life practice；reality of life；spiritual orientation
I 206
A
1007-6883（2014）02-0001-04
責(zé)任編輯 黃部兵
2013-09-24
孫愛玲（1958-），女，內(nèi)蒙古包頭人，韓山師范學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。
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