陳婉嫻

（廣東開放大學(xué)廣東理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510091）

繆斯在呼喚
——當(dāng)代新詩審美向度的重構(gòu)芻議

陳婉嫻

（廣東開放大學(xué)廣東理工職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510091）

中國當(dāng)代新詩的發(fā)展越來越呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。要想走出困境，必須古為今用，從我國古典詩歌的沃土中吸取藝術(shù)養(yǎng)分；必須對(duì)接“五四”新詩精神，從中吸取思想養(yǎng)分；必須洋為中用，辯證地吸取西方現(xiàn)代主義詩藝，使之與我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩藝相互交融，創(chuàng)造出一種能夠被普遍接受的詩歌精神和藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)代詩歌；審美向度；古為今用；新詩精神；洋為中用

引言

當(dāng)歷史的巨輪駛進(jìn)了新的紀(jì)元，當(dāng)代新詩走過了近一個(gè)世紀(jì)的歷程之后，卻陷入了前所未有的發(fā)展窘境。姑且不論新中國成立后前30年那深受政治意識(shí)形態(tài)制約而呈現(xiàn)出創(chuàng)作模式化、主題先行論的詩壇狀況，單就粉碎“四人幫”以來詩歌的發(fā)展軌跡而言，一個(gè)令詩歌研究者及愛好者不得不面對(duì)的殘酷事實(shí)便是當(dāng)代新詩的發(fā)展越來越呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。更令人憂心的是，跨入新世紀(jì)后，本寄望于當(dāng)代新詩能夠逐漸走出困境并最終鳳凰涅槃，未料到伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化對(duì)詩壇的無情沖擊，反而更呈雜象叢生的面貌，以至于有學(xué)者發(fā)出了“新詩已死”的悲鳴。如何重構(gòu)當(dāng)代新詩審美向度，使其朝著被學(xué)界及讀者普遍認(rèn)同的方向前進(jìn)，這是一個(gè)十分嚴(yán)峻的難題。下文就此談點(diǎn)淺見。

一、古為今用，從我國古典詩歌的沃土中吸取藝術(shù)養(yǎng)分

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。然而，任何成功的文學(xué)創(chuàng)新都是建立在對(duì)既往傳統(tǒng)的認(rèn)知與繼承的基礎(chǔ)之上的。對(duì)此，余光中有一段精辟的論述：“我們不能想象一個(gè)完全不反傳統(tǒng)或者一反傳統(tǒng)竟回不了傳統(tǒng)的大詩人，同樣，我們也不能想象一個(gè)不能吸收新成分或者一反就會(huì)垮的偉大傳統(tǒng)。中國文化的偉大，就在于它能夠兼容并包，不斷做出新的綜合?！雹儆喙庵校骸兜谑邆€(gè)誕生》，轉(zhuǎn)引自楊匡漢著《中國新詩學(xué)》第397頁，人民出版社，2005年2月版。傳統(tǒng)有遠(yuǎn)傳統(tǒng)和近傳統(tǒng)之分，對(duì)于中國當(dāng)代新詩而言，遠(yuǎn)傳統(tǒng)就是我國古典詩歌。我國古典詩歌的藝術(shù)養(yǎng)分是如此地豐富，當(dāng)今詩歌主要應(yīng)該從中吸取哪些藝術(shù)養(yǎng)分呢？筆者認(rèn)為針對(duì)當(dāng)前新詩發(fā)展的弊病，主要應(yīng)該吸取其語言凝煉、意境美及抒情性等藝術(shù)養(yǎng)分。

語言凝煉是詩歌體裁區(qū)別于其它文學(xué)體裁的語言特質(zhì)?？v觀我國古代詩歌，不管是古體詩還是近體詩，在語言上無不具有凝煉的特點(diǎn)，成為古典詩歌審美韻味的重要因素。古代詩人十分重視對(duì)詩歌語言的錘煉，講究煉字和煉句，太遠(yuǎn)的不說，單就唐詩而言，那撼人心弦的美麗詩篇無一不與詩人對(duì)語言的錘煉有關(guān)。杜甫就坦言自己有“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的習(xí)性，他的詩歌創(chuàng)作很好地詮釋了這一點(diǎn)，《登高》一詩中“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新近濁酒杯”的詩句足以令讀者嘆服這位大詩人譴詞造句的功力之深。至于唐詩中“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”等詩句就更是令人拍案叫絕了。事實(shí)上，古典詩歌在語言上的這一特質(zhì)曾經(jīng)為新詩的誕生和發(fā)展提供了很好的借鑒，其中“新月派”代表詩人聞一多、徐志摩的不少作品便堪稱典范。新時(shí)期之初的朦朧詩作品在語言上也大多是凝煉的，其中最具有典型意義的是顧城的《一代人》，全詩雖然不到20字，內(nèi)涵卻十分豐富。后朦朧詩以后，雖然也出現(xiàn)了意蘊(yùn)深刻而語言又不失凝煉的作品，如女詩人阿毛獲獎(jiǎng)的愛情詩《多么愛》、《安慰一枚枯葉》，女詩人川美的《花朵與花匠》，西部礦山詩人師榕的《黃菊花的燭照》等，遺憾的是，這樣的作品僅是鳳毛麟角?？傮w上看，詩歌語言的凝煉被忽視了，取而代之的是口語化及散文化的傾向，許多作品不加選擇、不厭其煩地對(duì)平凡瑣碎的日常生活進(jìn)行鋪寫，令人不忍卒讀。這一傾向最早出現(xiàn)在“第三代”詩人的創(chuàng)作中，以“莽漢主義”及《他們》詩派最為突出。20世紀(jì)90年代以后，這種傾向雖然有所減弱，但仍然在不少詩人的創(chuàng)作中或多或少地存在著，其中大多數(shù)是有意的追求，也不排除個(gè)別詩人語言功底欠深厚的因素所致。詩歌創(chuàng)作的這一傾向完全顛覆了詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的語言特質(zhì)，成為不少學(xué)者及讀者詬病的主要原因。其結(jié)果不僅使詩歌語言喪失了審美韻味，還形成了詩風(fēng)的世俗化傾向，不少詩人打著口語化寫作的旗號(hào)，實(shí)則是在掩蓋語言的匱乏，甚至出現(xiàn)了一些有辱詩歌神圣性的粗制濫造之作，個(gè)別詩作對(duì)傳統(tǒng)詩歌語言的顛覆可謂是徹底了，但卻毫無詩美可言。文為言之精，詩為文之精。筆者以為，不管文學(xué)潮流如何發(fā)展變化，詩歌，任何時(shí)候都應(yīng)該是語言藝術(shù)中最精美的門類，否則，詩歌體裁存在的意義便令人質(zhì)疑了。

意境是作者的主觀情意與客觀物象相互交融所形成的情與景、意與象的統(tǒng)一體，是一切抒情性文學(xué)所具有的審美特性，詩歌意境的營造尤為重要。美麗的詩歌總是富含意境的。我國古代詩人深知意境的營造對(duì)于詩歌審美魅力的重要性，并把它作為創(chuàng)作中自覺的美學(xué)追求。在古典詩歌中，除了極少數(shù)的哲理詩及敘事詩外，絕大部分作品都具有深邃而令人回味無窮的意境，使作品產(chǎn)生了意在言外的藝術(shù)效果?！对娊?jīng)》民歌中那“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”、“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”等詩句，無不具有深邃而優(yōu)美的意境。魏晉南北朝時(shí)期的詩歌創(chuàng)作也很注重意境的營造，曹操“月明星稀，烏鵲南飛”等詩句在體現(xiàn)建安文學(xué)慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，不也產(chǎn)生一種意境美嗎？至于陶淵明的田園詩作，就更是無處不體現(xiàn)出一種清新超俗的意境。那“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”所體現(xiàn)出來的平靜祥和的農(nóng)村生活畫圖，那“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”所描繪的鄉(xiāng)村黃昏景色，均勾起了讀者對(duì)鄉(xiāng)村生活無比的遐想。唐詩中“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”的幽靜迷蒙，“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的宏偉壯觀，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的遼闊深邃，則向我們展示了一幅幅情景交融的美妙畫圖。盛唐著名山水田園詩人王維的詩歌作品更具有意境美，他十分擅長于把繪畫的色彩、構(gòu)圖等技巧融合于詩歌創(chuàng)作中，形成令讀者心神搖蕩的藝術(shù)感染力，被蘇軾譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”。至于以表現(xiàn)情感為主要題材的宋詞中的意境美，就更是無處不在了。應(yīng)該說，我國古代詩歌意境美這一特質(zhì)在新詩的發(fā)展初期，還是得到了很好繼承的。理論上，以聞一多，徐志摩等為代表的“新月派”明確提出“三美”的詩歌創(chuàng)作主張，其中“繪畫美”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是詩歌的意境美；在實(shí)踐上，徐志摩等的詩作《雪花的快樂》、《再別康橋》等自不必說，就連被稱為現(xiàn)代派詩人的戴望舒的《雨巷》也充滿著意境美。然而，不無遺憾的是，后朦朧詩以來，我國的詩歌創(chuàng)作普遍存在著忽視詩歌意境美的嚴(yán)重傾向，可謂之為消解詩境，主要表現(xiàn)為“以純重復(fù)的視角印象代替意象組合”及“以原生態(tài)的口語代替美化詩歌的意象”。[1]149詩歌是人類的精神食糧之一，尤其對(duì)于抒情類詩歌而言，沒有意境便難以讓讀者產(chǎn)生審美的愉悅感受，便難以傳誦下去。我國當(dāng)前的新詩創(chuàng)作急待回歸這一詩美傳統(tǒng)。

抒情是詩歌的本質(zhì)屬性之一。早在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，抒情的成分便已經(jīng)存在，明人陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中明確指出，“十五《國風(fēng)》皆設(shè)為其然而實(shí)不然之詞，皆情也?！逼渲凶畹湫偷淖髌樊?dāng)屬反映戍邊士兵思鄉(xiāng)情結(jié)的《采薇》，表達(dá)青年男子對(duì)意中人熱烈追求而不得的《蒹葭》等。至戰(zhàn)國時(shí)期浪漫主義詩人屈原的作品，抒情的色彩就更加濃厚了。屈原發(fā)出的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，古往今來不知感動(dòng)了多少文人志士及讀者。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)批評(píng)取得了長足的發(fā)展，陸機(jī)在其專著《文賦》首標(biāo)“詩緣情而綺靡”，鐘嶸在《詩品·總論》則開宗明義地指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！边@些都是強(qiáng)調(diào)詩歌作品中情感的力量。自此，我國詩歌的創(chuàng)作思想開始朝著抒情的、審美的方向發(fā)展，堅(jiān)持詩歌抒情特質(zhì)的代有人在，涌現(xiàn)了無數(shù)感人肺腑的抒情名篇。這一切無不說明詩歌作品中抒情的重要性。后朦朧詩以來的不少詩人，對(duì)古典詩學(xué)持全面顛覆的態(tài)度，不再重視詩歌的抒情性，甚至嚴(yán)重到消解詩情的地步，絕大部分作品缺乏抒情色彩，有的甚至呈現(xiàn)所謂的“零度情感?！惫P者認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該允許也確實(shí)存在著不同流派、不同風(fēng)格的詩歌作品，不能一概而論地否定情感在詩歌創(chuàng)作中的價(jià)值，現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品可以不太注重感情色彩，浪漫主義的作品卻非有濃厚的抒情性不可。事實(shí)上，在20世紀(jì)90年代的個(gè)人化寫作中，已有少數(shù)詩人注意到了抒情對(duì)于詩歌審美價(jià)值的重要性，女詩人藍(lán)藍(lán)的作品如《我喜歡你》、《在我的村莊》等風(fēng)格恬靜優(yōu)美，并充滿了抒情的迷人魅力。誠如劉翔所說：“她的作品以感人的力量抒發(fā)了自然之美及其所蘊(yùn)涵的神性，她以一顆童心來看待世界，給苦楚的人生以透明和清新?！雹俎D(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第202、192頁。沈葦?shù)牟簧僮髌芬灿斜容^濃厚的抒情色彩，他這樣表達(dá)自己對(duì)詩歌的見解：“我想寫出這樣的詩：它應(yīng)該包含了宇宙之秘與塵世之火、天空的上升與大地的沉淪、個(gè)體的感動(dòng)與普遍的戰(zhàn)栗、靈的高翔與肉的低吟?！雹谵D(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第202、192頁。其長詩《無名修女傳》堪稱代表作。新世紀(jì)以來，在當(dāng)代新詩對(duì)文化性與藝術(shù)性的忽視未見改進(jìn)時(shí)，女詩人川美始終堅(jiān)守著自己在詩藝上的“傳統(tǒng)”立場(chǎng)，其作品不僅著力于思想的深度和藝術(shù)的精度，抒情的濃度更是令人驚喜。人，畢竟是有血有肉的，作為人類精神產(chǎn)物的詩歌作品是不能沒有抒情色彩的，時(shí)代呼喚更多有抒情色彩的好作品出現(xiàn)，以豐富我們的詩歌園地。

二、對(duì)接“五四”新詩精神，從中吸取思想養(yǎng)分

中國新詩從誕生之日起，開拓者們便站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，通過孜孜不倦的努力，力圖構(gòu)建一種既順應(yīng)時(shí)代文學(xué)潮流的發(fā)展，又反映大眾心聲的詩歌精神，那便是詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神與理想主義信念的有機(jī)融合。俞平伯認(rèn)為：“新詩的大革命，就在含有濃厚的人生色彩上面”，詩人必須“傳達(dá)人間真摯、自然、而且普遍的情感”，“使詩歌建立在真實(shí)普遍的人生上面”。③俞平伯：《詩底進(jìn)化的還原論》，《詩》第1卷第1號(hào)，1922年1月。文研會(huì)的詩人們一開始就表現(xiàn)了對(duì)人生冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度，認(rèn)為“詩人的天職不在于歌吟已往的死的故事，而在于歌吟現(xiàn)在的活的人生”，④劉延陵：《美國的新詩運(yùn)動(dòng)》，《詩》第1卷第2號(hào)，1922年2月。提出了“為人生”的新詩核心思想，“為人生”就是詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的重要體現(xiàn)。在文研會(huì)詩人的作品中，我們看到，詩人由“悲天憫人的旁觀審視改為直面現(xiàn)實(shí)人生的勇敢探索，由較膚淺的人生現(xiàn)象的反映到注重對(duì)生活本質(zhì)進(jìn)行概括與理性思考”。[2]79其中鄭振鐸的詩不僅洋溢著“為人生”派藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深沉思考，而且把人的生命價(jià)值從五四青年的個(gè)人反抗升華到投入人民大眾斗爭(zhēng)生活的新高度。在新時(shí)期以來的詩歌創(chuàng)作中，以北島、舒婷、顧城等為代表的朦朧詩的創(chuàng)作者很好地傳承了“五四”新詩的這種精神，他們的作品深刻反思了十年浩劫給國家、民族及個(gè)人所帶來的沉重災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)國家、民族及個(gè)人未來命運(yùn)的思考。后朦朧詩以來的詩歌作品則大多消解了詩歌這一宏大敘事的功能，他們的代表人物韓東提出了“詩到語言為止”的口號(hào)，另一位代表人物于堅(jiān)認(rèn)為詩歌應(yīng)是一種民間寫作，他這樣表達(dá)自己的詩歌觀念：“民間詩歌的精神在于它從不依附于任何龐然大物，它僅僅為詩歌本身的目的而存在?！雹儆趫?jiān)：《穿越漢語的詩歌之光》，《1998年中國新詩見鑒》，花城出版社，1999年版。在這種創(chuàng)作觀念指導(dǎo)下，他們更多關(guān)注的是個(gè)人自身的體驗(yàn)，他們的作品熱衷于對(duì)日常生活瑣事原生形態(tài)的描敘，甚至呈現(xiàn)出世俗化的自言自語與煽情。寫作對(duì)于他們來說“只是個(gè)人的私事，一個(gè)偶發(fā)的動(dòng)機(jī)，一次沒有目的的快樂”②王寧、陳嘵明：《后現(xiàn)代主義與先鋒文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》1991年1月。。

理想主義作為人類的一種精神信念，其內(nèi)涵可以從民族或國家意志和民間立場(chǎng)兩方面加以概括。從民族或國家意志方面看，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的理想主義，這是主流意識(shí)形態(tài)的精神表現(xiàn)；從民間立場(chǎng)看，理想主義則是普通老百姓對(duì)生活的美好期盼和勇于承受現(xiàn)實(shí)苦難的堅(jiān)韌與樂觀精神。詩歌是提升人類精神世界的重要方式，作為人學(xué)的詩歌在反映人的痛苦、欲望及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的本質(zhì)認(rèn)識(shí)之時(shí)，也理應(yīng)表現(xiàn)人對(duì)未來的向往及渴望。我們看到，文學(xué)研究會(huì)的詩歌作品在客觀地描敘現(xiàn)實(shí)人生、揭示生活的本質(zhì)之時(shí)，并沒有呈現(xiàn)出消極悲觀的思想情緒，而是透露出對(duì)生命、青春的贊美及對(duì)國家、民族美好未來的憧憬，充滿著理想主義信念。鄭振鐸說：“表現(xiàn)個(gè)人對(duì)于環(huán)境的情緒感覺，欲以作者的歡愉與憂悶，引起讀者同樣的感覺?；蛞愿呱酗h逸的情緒與理想，來慰藉或提高讀者干枯無澤的精神與卑鄙實(shí)利的心境?！雹坂嵳耔I：《文學(xué)的使命》，《文學(xué)旬刊》第5期，1921年6月20日。至于高舉浪漫主義旗幟的創(chuàng)造社的詩人們，其作品的理想主義信念就更不在話下了。然而，當(dāng)代新詩在經(jīng)歷了自20世紀(jì)70年代末到80年代中期輝煌而短暫的朦朧詩時(shí)期，進(jìn)入后朦朧詩時(shí)期以來，詩歌精神向度上的“反文化”、“反崇高”的傾向嚴(yán)重，少數(shù)作品甚至粗鄙惡化到使久已習(xí)慣了高雅審美的讀者難以卒讀的地步。誠如龍泉明所說：“后新詩潮詩歌以否定一切、嘲弄一切、調(diào)侃一切的態(tài)度和語言消解了一切崇高和神圣、一切虛假和迷信，讀者能從中尋求到一種近乎發(fā)泄的快感?！盵2]149

客觀地說，不論是在20世紀(jì)90年代的個(gè)人化寫作中，還是新世紀(jì)以來的新詩創(chuàng)作中，已有少數(shù)詩人意識(shí)到了詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的重要性。如王家新、王寅、梁曉明等。吳曉東認(rèn)為90年代的王家新“在中國詩壇上的無法替代的位置正與他的執(zhí)著和內(nèi)在的深度相關(guān)。閱讀他的詩，僅僅從技巧上把握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”④轉(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第84、92、166、170頁。他還稱贊王家新的詩“堪稱當(dāng)代中國詩壇的啟示錄，象征了詩歌領(lǐng)域的一種內(nèi)在精神的覺醒?！眲⑾鑴t稱贊王寅90年代以來的作品“更沉郁、更有力度、更深地切入我們時(shí)代的主題，反映了一位真正的詩人的良心。”⑤轉(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第84、92、166、170頁。也已有少數(shù)詩人注意到了理想主義信念對(duì)于詩歌創(chuàng)作的重要性，如劉翔認(rèn)為“詩歌精神是一種朦朧向上的力量，一種苦厄中懷著希望的情緒?！彼珜?dǎo)建立一種“在當(dāng)代歷史語境中的新理想主義創(chuàng)作，以綜合、理性和人性深度為指歸，以積極的社會(huì)批判來承擔(dān)作為一個(gè)詩人的使命?！雹揶D(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第84、92、166、170頁。他的《在落日的祭壇上》一詩便是這種理念的結(jié)晶。沈澤宜這樣評(píng)價(jià)劉翔：“其特點(diǎn)是力主詩的先鋒性必須與詩的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，從而重建既腳踏實(shí)地又富于浪漫氣質(zhì)的詩歌精神?！雹咿D(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第84、92、166、170頁。女詩人藍(lán)藍(lán)也比較重視詩歌的理想主義色彩?！八淖髌芬愿腥说牧α渴惆l(fā)了自然之美及其所蘊(yùn)涵的神性，她以一顆童心來看待世界，給苦楚的人生以透明和清新?！雹俎D(zhuǎn)引自梁曉明等主編：《中國先鋒詩歌檔案》，浙江文藝出版社2004年出版，第202頁。請(qǐng)看她的《我喜歡你》一詩：“我喜歡你。你的山下/長著有穗的蘆薈/它們被我找到，就像/泉水招來涼風(fēng)/你的夜藏著鳥翅卷起的花堆/唱歌的樹下讓葉子/蓋住我的赤腳。//……所以你要溫存詩人/輕輕走道/別讓我為你過分憂傷/洗衣的時(shí)候，一陣小風(fēng)吹過/我突然捂著臉哭了?！?/p>

遺憾的是，當(dāng)代新詩現(xiàn)實(shí)主義精神與理想主義信念的回歸尚未形成主流。

三、洋為中用，辯證地吸取西方現(xiàn)代主義詩藝

詩歌作品是民族的，也是世界的。對(duì)于當(dāng)代新詩創(chuàng)作來說，單純從我國古代詩歌及“五四”新詩傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分自然是不夠的，還必須從西方現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)中吸取養(yǎng)分。

西方現(xiàn)代主義詩歌是以19世紀(jì)中葉誕生于法國的象征主義藝術(shù)流派為濫觴的具有先鋒性質(zhì)的詩歌思潮。從誕生之日起，它便以顛覆西方古典主義、現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義三大傳統(tǒng)詩藝而震撼詩壇。雖然中國新詩一直以現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義為主流是毫無疑義的事實(shí)，但受西方影響，現(xiàn)代主義詩歌潮流一直潛滋暗長并經(jīng)歷了由“荒蕪幼稚的萌芽、廣泛的創(chuàng)造和深化的開拓三個(gè)歷史階段，藝術(shù)上逐漸從幼稚而走向成熟”[3]4。萌芽階段發(fā)生于20世紀(jì)20年代，以開創(chuàng)象征主義詩歌流派的青年詩人李金發(fā)為最早的創(chuàng)作實(shí)踐者，以王獨(dú)清、穆木天為理論奠基人，認(rèn)為詩歌是詩人內(nèi)在生命的象征，提倡詩歌作品在情緒上必須注重流動(dòng)性和完整性，并主張運(yùn)用暗示而非直白的語言進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，創(chuàng)作上具有意象本體的象征性、情調(diào)傳達(dá)的暗示性及語言敘述的新奇性等主要藝術(shù)特色；比較廣泛的創(chuàng)作階段是在20世紀(jì)30年代，以“現(xiàn)代派詩”等為代表，代表人物有戴望舒、施蟄存等，這一詩派在詩歌對(duì)象、感情傳達(dá)及詩情智性化方面均有獨(dú)樹一幟的審美追求，不僅創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，而且影響了整整一段時(shí)期現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的趨向；深化的開拓階段發(fā)生于20世紀(jì)40年代，以“中國新詩派”為代表，主要代表詩人有穆旦、杜運(yùn)燮等，他們面對(duì)新詩的歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于自身實(shí)踐的新詩創(chuàng)作的審美原則的探尋，有著自覺而強(qiáng)烈的超前意識(shí)，盡管在藝術(shù)手法上存在著很多不同于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的追求，但深受當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)氛圍的影響，出于對(duì)民族及人民命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，這一詩歌流派將詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)反映放在非常重要的位置，在“詩歌承載精神的總體走向上，在詩人審美選擇的內(nèi)在心理上，與現(xiàn)實(shí)主義新詩潮流的精神追求，保持著一種深刻而自然的聯(lián)系和藝術(shù)面對(duì)人生上應(yīng)有的一致性”[3]333。客觀來看，我國現(xiàn)代詩歌30年來對(duì)于西方現(xiàn)代主義詩藝的借鑒，還是利大于弊的，既保持了基本的詩美價(jià)值，又給詩壇注進(jìn)了新鮮血液，促進(jìn)了詩藝的不斷創(chuàng)新。

在粉碎“四人幫”以來的詩歌創(chuàng)作中，朦朧詩派吸取了西方現(xiàn)代主義詩藝中大量采用象征、隱喻等藝術(shù)手法，在詩壇經(jīng)過長達(dá)幾年的激烈論辯后，最終得到了比較一致的認(rèn)可。后朦朧詩以來的中國新詩遭垢病的主要原因之一，則在于不少詩人在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義詩藝時(shí)缺乏辯證的態(tài)度。因此，我國當(dāng)代新詩要想突出困境，必須在繼承我國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)養(yǎng)分的前提上，用“拿來主義”的態(tài)度對(duì)待西方現(xiàn)代主義詩藝，對(duì)這一詩歌流派存在著的創(chuàng)作模式主觀、思想情調(diào)頹唐、選材怪誕及藝術(shù)形象嗜丑等特點(diǎn)持否定和批判的態(tài)度，而對(duì)其探索內(nèi)心世界的深入、再現(xiàn)生活的真實(shí)、創(chuàng)作手法的勇于創(chuàng)新等則應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒，使之與我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩藝相互交融，創(chuàng)造出一種能夠被普遍接受的詩歌精神和藝術(shù)風(fēng)格。

結(jié)語

歷經(jīng)人生磨難的當(dāng)代著名作家史鐵生走了。在對(duì)其身后精神財(cái)富的關(guān)注中，筆者留意到了他寫的一首名為《遺物》的詩，與大多數(shù)讀者和學(xué)界前輩一樣，讀完深受震撼，有一種久旱逢甘露的感覺：

如果清點(diǎn)我的遺物/請(qǐng)別忘記這個(gè)窗口/那是我常用的東西/我的目光/我的呼吸、我的好夢(mèng)/我的神思從那兒流向世界/我的世界在那兒幻出奇景/我的快樂/從那兒出發(fā)又從那兒回來/黎明、夜色都是我的魂靈//如果清點(diǎn)我的遺物/請(qǐng)別忘記這棵老樹/那是我常去的地方/我的家園/我的呼喊、我的沉默/我的森林從那兒轟然擴(kuò)展/我的擴(kuò)展從那兒通向空冥/我的希望/在那兒生長又在那兒凋零/萌芽、落葉都是我的癡情//如果清點(diǎn)我的遺物/請(qǐng)別忘記這片天空/那是我恒久的眺望/我的祈禱/我的癡迷、我的憂傷/我的精神在那兒羽翼豐滿/我的鴿子在那兒折斷翅膀/我的生命/從那兒來又回那兒去/天上、地下都是我的飛翔//如果清點(diǎn)我的遺物/請(qǐng)別忘記你的心情/那是我牽掛的事呵/我的留戀/我的靈感、我的語言/我的河流從你的影子里奔涌/我的波濤在你的目光中平靜/我的愛人/沒有離別卻總是重逢/我是你的你也是我的——路程

筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，這不到400字的一首詩，卻高度概括了史鐵生苦難而堅(jiān)韌的一生，語言凝練，意境深邃，抒情色彩濃郁，現(xiàn)實(shí)主義精神和理想主義信念交融，同時(shí)又兼具現(xiàn)代主義詩藝注重深入探索人類內(nèi)心世界的特征，基本吻合了筆者上文所持觀點(diǎn)。如果當(dāng)前詩壇中這樣的優(yōu)秀作品能夠多一些，再多一些，當(dāng)代新詩的曙光必現(xiàn)。

[1]龍泉明．我看“后新詩潮”[J]．文學(xué)評(píng)論，2001（3）．

[2]龍泉明．中國新詩流變論[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

[3]孫玉石．中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

On the Reconstruction of Aesthetic Dimension of Contemporary Poetry

CHEN Wan-xian
（Guangdong Open University,Guangdong Polytechnic Institute,Guangzhou,Guangdong,510091）

The development of contemporary poetry in China is declining.To get out of the predicament, these measures are to be taken:to make the ancient poetry the serve the present-day needs;to absorb nutrients from the spirit of New Poetry in the May 4th Movement;to absorb western modern poetry for Chinese poetry,in?teracting with our excellent national traditional art,so as to create a universally accepted spirit of poetry and art style．

contemporary poetry；aesthetic dimension；make the past serve the present；spirit of New Poetry；absorb foreign poetry for China

I 226.1

A

1007-6883（2014）02-0029-06

責(zé)任編輯 吳二持

2013-09-26

廣東開放大學(xué)2012年立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：1217）。

陳婉嫻（1964-），女，廣東揭陽人，廣東開放大學(xué)、廣東理工職業(yè)學(xué)院教授。