李玉君， 周 鯤

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連116029)

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化;民族文化認同則是民族成員在一個民族群體中長期生活所形成的對本民族主體文化的歸屬意識，其核心是對一個民族群體的基本價值的認同。民族文化認同是凝聚該民族的精神紐帶，也是這一民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。

早在有文字記載之前，中華大地上就活躍著眾多各具文化特色的民族。他們繁衍生息在這片共同的疆域之內(nèi)，頻繁交流、彼此影響，民族的分化和重組時有發(fā)生。在此過程中，多民族統(tǒng)一與融合始終是不變的歷史趨勢，直至形成今天包含著56個民族的中華民族這一民族共同體的現(xiàn)狀。中華民族的歷史乃是各民族共同創(chuàng)造的歷史，這已經(jīng)是學(xué)界的共識。但也有人對中華民族形成的漫長歷程還不是真正了解，對我國某些時期的歷史，特別是少數(shù)民族政權(quán)的歷史所持的觀點有失偏頗。筆者認為，必須堅持尊重史實的原則，不能因為歷史與現(xiàn)狀不同就對歷史加以修飾;忠實地解析中華民族形成和發(fā)展的漸進歷史過程，正是史學(xué)研究者的責(zé)任。為此筆者特撰此文，嘗試對金朝歷史作出動態(tài)解讀，而堅持民族文化認同原則恰是正確解讀的關(guān)鍵。

一、金朝社會民族融合的時代背景

金是由肇興于東北地區(qū)的少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)。自金太祖完顏阿骨打1115年建國到亡于南宋和蒙古的南北夾擊，前后歷十帝，統(tǒng)治過包括部分中原地區(qū)的中國北方長達百余年。金朝立國前女真族大多還保持著游獵民族的生活習(xí)慣，一進入中原就迅速被漢化，具有鮮明的時代特征。

金朝所處的時代多個政權(quán)并立，除了金以外還有宋、遼、西夏和蒙古。各國之間往來頻繁，既有外交、貿(mào)易往來，也有相互攻伐。軍事上結(jié)盟也不鮮見，如北宋和遼之間有澶淵之盟;而遼亡于北宋和金的聯(lián)合進攻，金又亡于蒙古和南宋的聯(lián)合進攻。長年戰(zhàn)亂導(dǎo)致了人口的流動和重組，客觀上也促進了民族融合，使得這一時期成為中國歷史上民族融合的高峰期之一。

在這樣的時代背景下，金朝的民族融合也是大勢所趨。民族融合的必要前提是人口流動造成的各族人民交錯雜處，密切往來。金朝領(lǐng)土擴張的過程恰恰滿足了這一條件。金全盛時領(lǐng)土從東北延伸到中原腹地，而占領(lǐng)區(qū)以漢族為主的原住民自然也就成為其治下的新增人口。金朝多次進行民族大遷徙，如天會五年(1127)金軍攻破開封后強制大批漢人遷徙，掠“華人男女，驅(qū)而北者，無慮十余萬”［1］卷四建炎元年四月辛酉;又“慮中國懷二三之心”［2］卷三六:520，在滅亡北宋后，幾次大規(guī)模地把多達數(shù)百萬的女真人從東北遷到中原各地以監(jiān)視漢人。這些民族遷徙活動造成了女真族、漢族以及其他各民族雜居相處，其結(jié)果就是較優(yōu)秀的民族文化被其他民族學(xué)習(xí)、吸收，各民族在文化的各個層面上逐漸趨同并最終導(dǎo)致民族融合。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，金朝統(tǒng)治者采用“因俗而治”的方針，大量吸收漢族知識分子參政。特別是從熙宗朝起，大批優(yōu)秀的漢族官員被選拔出來擔(dān)任中央機構(gòu)的各種高級官吏，參與金王朝的政治決策。臺灣學(xué)者陶晉生做過一個“金代統(tǒng)治階層種族分配表”，統(tǒng)計出金朝統(tǒng)治階層中各民族的比例，其中漢人占了40.1%，女真、契丹、渤海、奚族的官員共占59.9%［3］。所有這些措施都促使金代社會走向民族和文化的融合。

二、金朝對中原文化在各個層面上的認同

金朝漢化程度很高，文化水平超過同時代的其他少數(shù)民族政權(quán)。趙翼評價“金源一代文物，上掩遼而下軼元”;《續(xù)資治通鑒長編》卷三一二也說金“一變五代、遼季衰陋之俗”。通常我們可以把文化劃分為物質(zhì)、精神、制度三個層面，以下就以這三個層面作為著眼點，從民族文化認同的視角來解讀金朝社會的變遷。

(一)衣食住行的物質(zhì)層面。

物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化;它是最基礎(chǔ)的文化，也可以充當(dāng)更高層次文化的載體。通俗來說，物質(zhì)文化就是能滿足人們衣食住行需要的東西以及與之相關(guān)的行為。金朝立國前后，女真族包括宗室貴族的生活還都很簡樸，甚至皇帝的生活也與普通人沒有太大區(qū)別?！洞蠼饑尽酚涊d:第二任皇帝太宗“浴于河，牧于野，屋舍、車馬、衣服、飲食之類，與其下無異……君臣宴樂，攜手握臂，咬頸扭耳，至于同歌共舞，無復(fù)尊卑”［2］卷十:151?！度泵藭帯芬噍d:“雖有君臣之稱，而無尊卑之別。樂則同享，財則同用，至于舍屋、車馬、衣服、飲食之類，俱無異焉?！保?］卷一一六:1197進入中原后，伴隨著物質(zhì)財富的增長以及與漢族的深入接觸，金朝君臣間逐漸形成了尊卑等級，宗室大多染上了奢靡之風(fēng)，普通女真人的生活方式也有了很大改變。

“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！痹谥性瓭h文化中，服飾是禮儀文化中極為重要的內(nèi)容。女真本是游獵民族，在接觸紡織技術(shù)之前，無論貴賤都以獸皮為衣，只在獸皮上有所區(qū)別。史書記載:富者服“貂鼠、青鼠、狐貉之衣”，貧者“衣牛、馬、豬、羊、貓、蛇、犬、魚之皮”［4］卷三:17。金朝建立以后，才開始有布帛之用。女真人“土產(chǎn)無桑蠶，惟多織布，貴賤以布之粗細為別”，“富人春夏多以纻絲、錦衲為衫裳，亦間用細皮布”，貧者“春夏并用為衫裳”［2］附錄三:614。進入中原后，女真人便開始效仿漢人的衣裝。南宋范仲熊《北記》傳聞二太子粘罕初入中國時，“止著褐布衫。既拔京城，其下無不衣錦繡。至月旦及視事，則幞頭、公服、靴、笏，皆如中國之制。仲熊每見粘罕著青貂裘半袖時復(fù)露頂而坐”［4］卷九九靖康中帙七十四:731。許多女真人，特別是宗室，學(xué)習(xí)漢人裝束，追求衣著的華麗、奢侈，“盡失女真故態(tài)”;金熙宗本人“雅歌儒服”、“宛然一漢戶少年子”。由于女真人學(xué)習(xí)漢人著裝之風(fēng)太過盛行，世宗于大定二十七年(1187)“禁女直人不得改稱漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪”［5］卷八:199。

在飲食方面，立國初期女真人不種谷麥，只種稷子春糧。后來農(nóng)作物品種日益增多，農(nóng)作物有小麥、粟、黍、稗、麻、菽類等，這些都是受中原漢族的影響。對漢人的飲茶習(xí)慣女真人也極力效仿，“比歲上下競啜”、“市井茶肆相屬”［4］卷四九:1108。茶葉多是在宋朝榷場通過商業(yè)貿(mào)易而來。世宗大定十六年(1176)曾因為私販日增而更定香茶罪賞格。宣宗元光二年(1222)三月，因國蹙財竭，“制親王、公主及見任五品以上官，素蓄者存之，禁不得賣、饋，余人并禁之”［4］卷四九:1109。金朝立國前，女真人所用餐具大多為木質(zhì);立國后，金朝皇帝的餐具多用金銀器、玉器和瓷器。金中都城遺址里發(fā)現(xiàn)了大量的瓷器和瓷片，這些有的是當(dāng)?shù)責(zé)频?，有的是中原的名窯燒制的?？梢娕嫒?，尤其是宗室階層對飲食器具非常講究，已經(jīng)與中原王朝無異。

女真原為游獵民族，金朝初年“女真之域尚無城郭，星散而居”［4］卷一一六炎興下帙六六:1197?！洞蠼饑尽酚涊d:金“國初無城郭，星散而居，呼曰皇帝寨，國相寨，太子莊，后升皇帝寨為會寧府，建為上京”。太宗天會二年(1124)始建上京宮殿，“城邑初建，(盧)彥倫為經(jīng)畫，民居、公宇皆有法”［5］卷七五:1716。天會三年(1125)，宋許亢宗賀金太宗即位，在金朝看到了建造上京宮殿的情況:“其山棚左曰桃源洞，右曰紫極洞，中作大牌，題曰翠微宮。高五、七丈……日役數(shù)千人興筑，已架屋數(shù)千百間，未就，規(guī)模亦甚偉也?！保?］卷二十:146熙宗曾于天眷元年(1138)和皇統(tǒng)六年(1146)對上京進行了兩次擴建。熙宗“以上京會［寧］府舊內(nèi)太狹，才如郡治。遂役五路工匠，撤而新之”［2］卷十二:174，極力模仿汴京，將金朝皇宮修建得如宋朝汴京那樣壯觀輝煌。完顏亮嫌“上京僻在一 隅”［1］卷一六一:2625，決 定 遷 都 燕 京;天 德 三 年(1151)完顏亮“詔廣燕城，建宮室”。修建燕京之前，完顏亮先遣畫工到北宋故都開封描畫宮室，令人按圖修之，還“擇汴京窗戶刻鏤工巧以往”［6］別集上:“燕用”條?；始胰绱藲馀?，民間雖有不及，但也效仿這一風(fēng)氣。

女真人擅長騎武射獵，在戰(zhàn)爭中主要靠騎兵，因此建國前后宗室出行也多以騎馬為主。遼宋戰(zhàn)爭以后，掠奪了不少遼宋儀物，“金初得遼之儀物，既而克宋，于是乎有車輅之制。熙宗幸燕，始用法駕。迨至世宗，制作乃定，班班乎古矣?？级Y文，證國史，以見一代之制度云”［5］卷四三:969。熙宗朝，漢人程宷上書言:“陛下膺祖宗付托之重，奈何獨與數(shù)騎出入林麓沙漠之中，前無斥候，后無羽衛(wèi)，甚非肅禁御之意也?！保?］卷一〇五:2308建議熙宗“擇沖要稍平之地，為駐蹕之所，簡忠義爪牙之士，統(tǒng)以親信腹心之臣，警衛(wèi)左右”。熙宗采納，仿照唐宋制度設(shè)立儀衛(wèi)。從此，“侍衛(wèi)之嚴，入則端居九重，出則警蹕清道，視舊功大臣寖疏，且非時莫得見，盡改開國之故制”［7］卷一九九:3160。熙宗接受了中原的禮制，出行時便有了鹵薄、車輦等。世宗時正式制定了車輿制度，大定十一年(1171)，“將有事于南郊，命太常寺檢宋南郊禮，鹵簿當(dāng)用玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅、耕根車、明遠車、指南車、記里鼓車、崇德車、皮軒車、進賢車、黃鉞車、白鷺車、鸞旗車、豹尾車、軺車、羊車各一，革車五，屬車十二。除見有車輅外，闕象、木、革輅、耕根、明遠、皮軒、進賢、白鷺、羊車，大輦各一，革車三，屬車四”［5］卷四三:970?！督鹗贰ぽ浄尽分袑实?、皇后、妃嬪、皇太子的出行車的數(shù)量、材料、顏色、裝飾等均有明確規(guī)定，規(guī)定之詳細、氣派自不待言，不遜色于漢族帝王家族的車輿制度。

(二)文化教育的精神層面。

金朝立國后，對中原的儒家文化大加推崇。得“燕人韓昉及中國儒士教之”、“宛然一漢戶少年子”［2］卷十二:179的熙宗上臺后首先在都城上京建孔子廟，并在皇統(tǒng)元年(1141)親臨祭祀，“北面再拜”。他又封孔子四十九代孫孔潘為衍圣公，正式確立儒家思想為金王朝的統(tǒng)治思想。世宗大力提倡儒家的忠孝觀念，使其成為君臣上下和家庭宗族的關(guān)系準(zhǔn)則。他曾對皇太子允恭和諸親王說:“人之行，莫大于孝弟，孝弟無不蒙天日之佑。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟?！保?］卷七:161此外世宗還幾次廣為散發(fā)《孝經(jīng)》，再三強調(diào)“教而后能”。章宗還曾“詔賜貴德州孝子翟巽、遂州節(jié)婦張氏各絹十匹、粟二十石”［5］卷九:216。在金朝，經(jīng)由熙宗確認，世宗大力提倡，儒家思想終于成為女真民族的思想觀念，以儒家思想為核心的中原文化取向得到了金朝的認同。

金朝對儒學(xué)的推崇，最鮮明地體現(xiàn)在對宗室子弟的教育上。立國后，金朝便仿效遼、宋設(shè)立學(xué)校?！督鹗贰みx舉志一》記載:“凡養(yǎng)士之地曰國子監(jiān)，始置于天德三年，后定制，詞賦、經(jīng)義生百人，小學(xué)生百人，以宗室及外戚皇后大功以上親、諸功臣及三品以上官兄弟子孫年十五以上者入學(xué)，不及十五者入小學(xué)?！笔雷诖蠖?1166)始置太學(xué)，“初養(yǎng)士百六十人，后定五品以上官兄弟子孫百五十人，曾得府薦及終場人二百五十人，凡四百人”。大定十六年(1176)又設(shè)置了府學(xué)，“凡十七處，共千人。初以嘗與廷試及宗室皇家袒免以上親、并得解舉人為之”［5］卷五一:1131。同年詔“定宗室、宰相子程式等第”［5］卷七:164。府州學(xué)設(shè)置的地區(qū)有很多宗室居住，特別上京“王業(yè)所起”、“宗室聚居”［5］卷七二:1663，很多宗室子弟入府學(xué)接受教育。從上述《金史·選舉志》的記載可見，國子監(jiān)所收的子弟大部分都是宗室子弟及非宗室的貴族子弟，偶爾也收些才華出眾者。此外，金朝同中原王朝一樣，在東宮、王府設(shè)立官屬，專掌宗室子弟的教育。金朝宮師府內(nèi)設(shè)有太子太師、太子太傅、太子太保、太子少師、太子少傅、太子少保等，專門負責(zé)太子的教育。海陵天德四年(1152)，“始定制宮師府三師、三少”［5］卷五七:1300，這些人不僅掌保護東宮之事，還“導(dǎo)以德義”。東宮僚屬左諭德、右諭德、左贊善、右贊善，?！罢瀑澱摰赖?、侍從文章”［5］卷五七:1301。另外金朝也很重視對親王府子弟的教育，親王府設(shè)傅一人，“掌師范輔導(dǎo)”，設(shè)府文學(xué)二人，“掌贊導(dǎo)禮義、資廣學(xué)問”［5］卷五七:1301。這些機構(gòu)和官員的設(shè)置，都是受到了中原王朝的影響而成。

除了以上仿效中原王朝設(shè)置的官方機構(gòu)，宗室子弟還可以通過入私塾或結(jié)交漢族文人來求學(xué)。在金朝有不少漢人知識分子、有才華者辦立私塾。如高霖，大定二十五年(1185)進士，調(diào)符離主簿后“以父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，恒數(shù)百人”［5］卷一〇四:2289。趙質(zhì)，“大定末，舉進士不第，隱居燕城南，教授為業(yè)”［5］卷一二七:2749。這些私塾由諳熟中原文化甚至本身就曾經(jīng)在中原王朝任職的優(yōu)秀學(xué)者開設(shè)。又如出使金朝的宋人張邵被扣留在上京會寧后，“金人多從之學(xué)”，講授《易經(jīng)》，“學(xué)者為之期日升僧座，鳴鼓為候，講說大義，一時聽者畢至”［4］卷二二二炎興下之帙一百二十二:1605。宋朝另一位被扣的入金使者朱弁在金朝守節(jié)不屈，開館講學(xué)，“金國名王貴人多遣子弟就學(xué)”［15］卷三七三:11553。此外很多宗室成員通過結(jié)交漢族文人來學(xué)習(xí)，完顏亮“延接儒生”［2］卷三:185;完顏允恭“專心學(xué)問，與諸儒臣講議于承華殿。燕閑觀書，乙夜忘倦，翼日輒以疑字付儒臣校證”［5］卷十九:410;完顏璹與很多漢族文人如趙秉文、楊云翼、雷淵、元好問等交善。可見宗室成員對中原文化特別是儒家文化非常景仰并愿意積極主動地求學(xué)。除了官學(xué)和私學(xué)，在宗室家庭內(nèi)部還經(jīng)常會有多種形式的教育。其中一種形式是請家庭教師，受聘的多為漢族知識分子。熙宗“幼時，詞臣韓昉已教之學(xué)，稍賦詩染翰”［1］卷一一七:582;張用直少以學(xué)行稱，宗干曾延置門下，使海陵及其兄充從之學(xué);宣宗“設(shè)學(xué)養(yǎng)士，辟館集賢……體貌以禮大臣”［8］卷十八:185。

以上可見，金朝統(tǒng)治者為宗室子弟的教育提供了各種便利的學(xué)習(xí)條件，創(chuàng)造了良好的教育氛圍。從教育形式到教育內(nèi)容，無不表現(xiàn)出對中原文化的認同。特別值得注意的是金朝還大力提倡儒家的孝道和忠君思想，其出發(fā)點自然也是與歷代中原王朝一樣的。如金朝與中原王朝一樣幾乎所有皇帝謚號中都有“仁”、“德”、“孝”字①完顏阿骨打:太祖應(yīng)乾興運昭德定功仁明莊孝大圣武元皇帝;完顏晟:太宗體元應(yīng)運實德召公哲惠仁圣文烈皇帝;完顏亶:熙宗宏基鑚武莊敬孝成皇帝;完顏雍:世宗光天興運文德武功圣明仁孝皇帝;完顏璟:章宗先天廣運仁文義武神圣欽孝皇帝;完顏珣:宣宗繼天興通述道勤仁英武圣孝皇帝。，這也反映出金代統(tǒng)治者以華夏文明繼承者自居和希望融入中華正統(tǒng)文化的心態(tài)。

金朝統(tǒng)治者重視對宗室子弟的教育，使得金代宗室成為一個文化素養(yǎng)較高的群體。從《歸潛志》和后人輯錄的《全金詩》、《全金元詞》、《金文最》、《全遼金詩》等書來看，有姓名可考并有詩文傳世的宗室成員主要有完顏亮、完顏雍、完顏璟、完顏允恭、完顏匡、完顏從郁、完顏永功、完顏璹等人。海陵王完顏亮是女真族中第一位用漢語寫作的詩人、宗室中文學(xué)創(chuàng)作的佼佼者，留傳至今的詩、詞作品都堪稱上乘。宋人岳珂評價完顏亮:“頗知書，好為詩詞，語出輒崛強，矯矯有不為人下之意?！保?］卷八:95《大金國志》說他“一詠一吟，冠絕當(dāng)時，沉深嚴重，莫測其志”［2］卷十五:212。他的政治抱負在他早年題寫的一首詩中已經(jīng)完全表露出了，詩云:“蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河?！蓖觐佊莱伞帮L(fēng)姿奇?zhèn)ィW(xué)，善屬文”［5］卷八五:1906，“有文集行于世”②《歸潛志》卷1載:“豫王允中，世宗第四子也。好文，善歌詩，有《樂善老人集》行于世?！币捎姓`，應(yīng)為允成，即永成。，即《樂善居士集》，所作《請倫公禪師主持德云寺疏》，匠心、文采比之黨懷英、元好問等人毫不遜色;又有金章宗完顏璟，“幼好學(xué)，善屬文，寬裕溫和，朝野屬望”［2］卷十九:257，“天資聰悟，詩詞多有可稱者”［10］卷一:3，是金朝帝王中存詩最多的一個?？梢钥闯?，金代君主及宗室文人多有良好的漢文化修養(yǎng)，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)走向了成熟，其作品可以與當(dāng)時的漢族文學(xué)作品相媲美。張倉禮《金代詞人群體的組成》［11］一文中將金代詞人群分為五個部分，其中一個部分是完顏氏詞人。王昊《論金詞創(chuàng)作的形態(tài)和群體特征》［12］也劃出了女真族貴族“完顏氏詞人群體”。金代宗室詞人被單獨劃分成為一個創(chuàng)作群體，足見金朝宗室文學(xué)成就之大，也可見漢文化的魅力之大。

由民族融合引起的民族文化認同最終促使女真人放棄舊俗轉(zhuǎn)而認同和接受中原文化。金代在宗室教育上積極學(xué)習(xí)中原文化的態(tài)度自然也對整個金代社會有著示范或者說是引導(dǎo)作用。金代文物“上掩遼而下軼元”，就是金朝民族文化認同的最好注腳。

(三)典章法律的制度層面。

文化的最高層次的表現(xiàn)形式，乃是制度文化，而制度文化中最典型的當(dāng)屬法律制度。在金朝一百余年的歷史中，其法律制度倍受統(tǒng)治者重視。金代法律制度的發(fā)展、完善過程，也是接受中原文化的過程，是金朝民族融合的一個重要側(cè)面。

女真族在建國之前沒有成文法，昭祖石魯立條教為治。建國后太祖完顏阿骨打也有意避免更改女真舊俗，“一依本朝制度”［5］卷三三:47，對新占領(lǐng)地區(qū)仍推行原遼、宋制度。太宗即位后“雖承太祖，無變舊風(fēng)之訓(xùn)”，直到“天會以來，稍從吏議，稍用遼、宋法”［5］卷四五:1013-1014。熙宗以后女真?zhèn)鹘y(tǒng)法觀念逐步受到中原儒家法文化的沖擊，女真人已經(jīng)無法抗拒華夏文明的誘惑，便以全面開放的姿態(tài)，吸收和學(xué)習(xí)中原文化的精華。熙宗醉心于漢化，曾研讀過唐律，天眷三年(1140)，收復(fù)河南時，熙宗“乃詔其民，約所用刑法，皆從律文”［5］卷四五:1015，又“以本朝舊制，兼采隋、唐之制，參用遼、宋之法，類以成書”［5］卷四五:1015，制定了第一部成文法典《皇統(tǒng)新制》。海陵時又制《正隆續(xù)降制書》，與《皇統(tǒng)制》并行。到世宗時，以儒家文化為代表的中原漢文化已被金朝普遍接受，成為封建法制的立法基礎(chǔ)，此時期又編《軍前權(quán)宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)。章宗時編有《明昌律義》，泰和元年又制定了以《唐律疏議》篇目為藍本的《泰和律》?！短┖吐伞肥墙鸪囊徊砍晌姆ㄒ?guī)，代表著金代法制文化的最高成就，其篇目和大部分律條完全是《唐律疏議》的翻版，其制定標(biāo)志著金朝法制文化漢化的高度完成，對元朝也產(chǎn)生了較大的影響，“元興，其初未行法守，百司斷理獄訟，循用金律”［13］卷一〇二:2603，至元世祖至元八年(1271)才禁用泰和律。金朝法律具有承前啟后的重要作用。

金朝在司法機構(gòu)設(shè)置方面，也有一個逐步接受中原文化的過程。金初并沒有專門的司法機構(gòu)，其司法實施由各級軍政長官兼理。經(jīng)熙宗朝的改革后，司法制度大多仿效漢制，同時也還保留有民族特色。在中央設(shè)刑部、大理寺、御史臺等司法機構(gòu)(名稱也沿襲了中原王朝制度)，司法官員分別由女真人、漢人、契丹人擔(dān)任。在地方上仍舊由行政機關(guān)兼理司法。章宗大定二十九年(1189)，各路設(shè)置了提刑司，作為中央的司法派出機構(gòu)來執(zhí)掌司法事務(wù)。金代在法典內(nèi)容和司法機構(gòu)兩個方面都呈現(xiàn)出逐漸認同中原文化的趨勢。金代法律經(jīng)歷了以民族習(xí)慣法為主到民族習(xí)慣法與唐宋法并用，又從兩者并用過渡到以中原漢法為主的過程，反映了少數(shù)民族認同中原文化并最終融入中華民族的過程。

三、文化認同在民族融合中的重要角色

女真族之所以會積極主動地接受漢化，除了在物質(zhì)文化層面上被中原的富庶物產(chǎn)和優(yōu)裕生活所吸引外，中原文化兼容并蓄的開放心胸乃是深層次的原因。儒家思想是中原文化的核心。在與少數(shù)民族打交道的問題上，儒家形成一套從文化上，而不是從種族上區(qū)分“夷”、“夏”的思想學(xué)說。這一學(xué)說是儒家思想的精華，主張“王者無外”、“四海一家”，易于讓各邊遠少數(shù)民族對中原民族產(chǎn)生認同感，對于促進各民族間的友好交流和共同進步有著十分深遠的意義。縱觀金朝歷史，它就是一個女真民族融入漢民族的漸進歷史過程，而民族文化認同則是實現(xiàn)民族融合的重要推動力。我們從民族文化認同的視角研究金朝歷史，對于推進金史研究有著重要意義。

第一，研究民族文化認同，可以更好地把握金朝歷史的發(fā)展趨勢和金朝的歷史地位。不論是社會大眾還是學(xué)術(shù)界往往不能正確評價女真民族，認為其是落后的民族，其實今天的民族格局是歷史上各民族重新組合的結(jié)果，女真民族的民族認同觀念是推進我國歷史上民族融合的重要環(huán)節(jié)。金朝的歷史也可以說是進入中原的女真族在民族文化認同的驅(qū)使下接受中原文化的民族融合過程。中原文化以漢族文化為主體，但不是單純由漢族創(chuàng)造的，而是多民族共同創(chuàng)造的。在融合的過程中，女真民族也為中原文化輸入了新氣息。以文學(xué)為例，正如張松如先生在《遼金元詩歌史論》序言中說的那樣:“中國詩歌越來越加圓熟，藝術(shù)表現(xiàn)也越來越細致，以至于圓熟得缺少生機，缺少那種樸野的生氣。遼金元詩歌(尤其是遼詩和金詩)往往以自然樸野的氣息，為詩史注入了新的生機，尤其是那些少數(shù)民族詩人，也許只是還沒有在更深的層次上完全漢化，也許是不屑于拘守某種詩學(xué)畦徑，也許正是那種豪放伉爽的民族性格決定他們以本色天然之語，樸野之風(fēng)，給人以新鮮的審美感受，給詩壇帶來了一股生新樸野的新活力?！保?4］金朝同樣也為中原文化的發(fā)展作出貢獻，我們不以偏見對待，才能對金朝歷史發(fā)展趨勢和歷史地位作出正確的評價。

第二，研究民族文化認同，可以對金朝的事件、人物作出新的評價。金朝接受和認同中原文化并仿效中原王朝的各種典章制度:法律制度、官制、修史制度，等等。比如修史制度，金朝建國前無史，建國后很快吸收中原王朝的修史制度。太宗天會六年(1128)，“詔書求訪祖宗遺事，以備國史”［5］卷六十六:1558，而后金朝陸續(xù)撰成皇帝的實錄以及起居注等，為金代史學(xué)抹上了厚重的一筆，為元朝修金史提供了史料和初稿。史家評價元朝修成之《金史》“敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上”［16］372。“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨為最善?！保?7］卷四十六史部又比如，在文學(xué)創(chuàng)作上金朝涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的、有創(chuàng)新精神的文學(xué)家，如完顏亮、完顏雍、完顏允恭、完顏永功等人。特別是完顏亮，是女真族第一位用漢語寫作的詩人，文學(xué)創(chuàng)作的佼佼者，留傳至今的詩、詞作品都堪稱上乘。以上這些都與金朝認同、仰慕、學(xué)習(xí)中原文化、自視為華夏民族大家庭的一員有著一定的因果關(guān)系。認識到這些，我們在研究金朝歷史時可以更客觀地評價金朝的歷史事件和歷史人物，而且也會使我們的研究內(nèi)容更豐富、拓展。

應(yīng)該說，中華民族的形成過程，就是一個各民族不斷彼此吸納先進文化、共同發(fā)展的過程。正是在歷史上這種相互學(xué)習(xí)、相互融合、逐步認同的過程中，才形成今天這種團結(jié)友好、密不可分的中華民族大家庭。在此過程中，不但有友好往來，也有戰(zhàn)爭。早在20世紀(jì)80年代，白壽彝、翁獨健、譚其驤等論中國歷史上民族關(guān)系的主流時就說過，民族關(guān)系的主流是友好而不是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭對中華民族的形成和發(fā)展也有客觀上的促進作用。我們考察中國歷史，要承認曾經(jīng)的差異和沖突，這不但是為了尊重史實，也更能讓今天的人們體會到中華民族今天團結(jié)向上、共同發(fā)展大好局面的來之不易。

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