王宗峰

(淮北師范大學(xué) 信息學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

基于“現(xiàn)代性焦慮”的根本性影響，革命歷史小說生產(chǎn)的時(shí)代具有明顯的禁欲主義傾向，關(guān)于身體的以享樂為目的的欲望尤其受到壓制和排斥，據(jù)此，革命歷史小說借助于革命意識形態(tài)的權(quán)威力量在對身體進(jìn)行話語層面的銘寫時(shí)，難免將身體政治化和革命化。盡管如此，革命歷史小說還是對身體的自然欲望進(jìn)行了書寫，為身體的凡俗欲望爭取了話語空間，在一定程度上彌補(bǔ)了革命身體的匱乏和羸弱，體現(xiàn)了對凡俗人性的尊重和珍視。

一

在尼采之前，涉及身體的種種觀念基本上可以歸結(jié)為一個(gè)靈肉二元對立的基本模式，而由于尼采，身體逐漸成為人們打量世界的一個(gè)獨(dú)特途徑。作為人學(xué)的文學(xué)和身體也具有密不可分的聯(lián)系，以身體的名義來審視中國1950、1960年代的革命歷史小說，探析身體以及關(guān)于身體的欲望在其中的書寫情況未必不是一個(gè)令人欣慰的做法。

針對革命歷史小說而言，“講述話語的時(shí)代”具有明顯的禁欲主義傾向，關(guān)于身體的以享樂為目的的欲望尤其受到壓制和排斥。這個(gè)時(shí)代同樣面臨一個(gè)身體與靈魂的交鋒問題，主導(dǎo)意識形態(tài)給出的方案是尼采之前的那套模式的無產(chǎn)階級版本，所不同的只是表述，這里的靈魂已被精神所置換，這種精神意指無產(chǎn)階級或社會主義精神和信仰，當(dāng)然還包括必不可少的一脈相承的革命精神和信念；而身體則被肉體化、欲望化和物質(zhì)化，對肉身的救渡只有通過革命的升華才具有合法性。

主導(dǎo)意識形態(tài)對身體的處理具有相當(dāng)?shù)牟呗孕?，這種策略就是將身體進(jìn)行意識形態(tài)歸類，分為勞動或革命的身體和欲望的身體，基于階級話語中勞動人民的革命本質(zhì)性和優(yōu)越性，勞動的身體和革命的身體往往是同一的，可以互相置換。這樣看來，上述無產(chǎn)階級版本的靈肉框架中的“肉”，就不包括勞動的或革命的身體，而是指欲望的身體，而且這種欲望當(dāng)然與革命或勞動欲望無關(guān)，而是指以通常意義上的享樂為目的的欲望，包括對食物、性和名利的欲望。對于勞動的或革命的身體來說，欲望已經(jīng)被無產(chǎn)階級意識形態(tài)改寫或升華為勞動或革命欲望，而且由于這種意識形態(tài)靈光的照耀，這種勞動或革命欲望也具有先驗(yàn)的神圣性。受此時(shí)代身體觀念的左右，革命歷史小說對于“話語講述的時(shí)代”的身體的書寫也基本上采用上述“講述話語的時(shí)代”的身體設(shè)定模式。就是說革命歷史小說對身體的書寫按照筑基于革命現(xiàn)代性之上的革命意識形態(tài)的規(guī)約將身體政治化了。

二

依據(jù)福柯的觀點(diǎn)，身體作為權(quán)力運(yùn)作的場所，具有被動銘寫性，總要宿命地卷入政治，那么，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”[1]。革命歷史小說對身體的書寫在一定意義上可以說是為權(quán)力關(guān)系代言，借助于革命意識形態(tài)的權(quán)威力量對身體進(jìn)行話語層面的銘寫，也就是對身體的話語操縱。

革命歷史小說對身體基于話語層面的銘寫通過革命化的歸類和倫理化的展演得以完成，而且二者是密切相關(guān)的。依據(jù)革命意識形態(tài)，革命歷史小說中的身體一般也被劃分為勞動和革命的身體(革命時(shí)代重在革命，身體的勞動功能被遮蔽，勞動只是作為政治標(biāo)識)與欲望的身體兩類。前一種身體基本上歸屬于革命階級，與善、純潔、神圣、美等符碼相連，而后一種身體則基本上歸屬于反動階級，與惡、骯臟、卑劣、丑等符碼相連。這種歸類具有明顯的階級性和倫理性。這種革命化倫理化的身體書寫已經(jīng)成為革命書寫中習(xí)以為常的模式。不妨以小說《林海雪原》為例進(jìn)行審視。

《林海雪原》在敘事的政治化倫理化設(shè)定下，對身體的書寫也是政治化倫理化的，通常的做法就是盡可能丑化敵方美化我方。在身體的書寫上，《林海雪原》與神魔小說大有相似之處；其實(shí)，何止是《林海雪原》，革命歷史小說基本上都是這種套路，只不過《林海雪原》更為典型罷了。

對反面人物身體的書寫，《林海雪原》采用了“妖魔化”的手法，

正如神魔小說《西游記》中的妖魔與動物密切關(guān)聯(lián)，《林海雪原》也竭力將反面人物動物化，盡可能使身體偏離正常人類，極盡丑化之能事。匪首許大馬棒，“身高六尺開外，膀?qū)捬?，滿身黑毛，光禿頭，掃帚眉，絡(luò)腮胡子，大厚嘴唇”[2]24；匪首座山雕的大腦袋光禿禿的，“像個(gè)大球蛋一樣，反射著像啤酒瓶子一樣的亮光”，“一個(gè)尖尖的鷹嘴鼻子，鼻尖快要觸到上嘴唇”，“下嘴巴蓄著一撮四寸多長的山羊胡子”，“穿一身寬寬大大的貂皮襖”[2]215；小土匪刁占一，“長得像猴子一樣”，“雷公嘴，羅圈腿，瞪著機(jī)溜溜兩個(gè)恐怖的猴眼”，“臉上一臉灰氣，看看就是個(gè)大煙鬼”[2]76；劉維山的臉又瘦又長，“像個(gè)關(guān)東山人穿的那沒絮草的干烏拉”[2]160；對蝴蝶迷身體的描繪更是極盡丑化之能事，處理得“真令人發(fā)嘔”[2]23。

總之，作者是在通過對敵方的土匪們身體的刻意妖魔化，把他們描繪成只知道吃喝拉撒的動物。當(dāng)時(shí)就有人敏感地覺察到這一現(xiàn)象的庸俗。馮仲云曾對此進(jìn)行批評：“小說里的敵人，也寫得過分夸張，一個(gè)個(gè)古怪離奇，像神話里的妖魔?！盵3]其他革命歷史小說也無一不采用這種丑化敵人的途徑來執(zhí)行身體的倫理化運(yùn)作模式，突出他們作為欲望(在這里已被改寫為獸欲)的身體特征，踐行對身體的政治化的意識形態(tài)規(guī)約，這實(shí)際上就是權(quán)力關(guān)系對反面人物的身體所進(jìn)行的話語層面的銘寫：妖魔化。

而對正面人物的身體的書寫則是與之相對的美化，依然執(zhí)行政治化道德化的運(yùn)作模式?！读趾Ｑ┰分?，除作者多處直接描繪少劍波的英俊瀟灑青春健美外，還通過白茹的眼睛將他神化，甚至連其腳步聲都是“一支豪爽的青年英雄進(jìn)行曲”[3]123-124，對白茹身體的書寫更是極盡溢美之詞。

這種對身體的美化凸現(xiàn)的是革命性，這種身體既是革命的確證，也是革命的表征，是通達(dá)革命神性的重要途徑，是權(quán)力關(guān)系對正面人物的身體所進(jìn)行的話語層面的銘寫：革命化、神圣化。

三

如同傳統(tǒng)小說，性也是革命歷史小說用來丑化敵人進(jìn)行身體銘寫的重要方式和策略，凸現(xiàn)的是作為欲望的身體的重要特征，也是身體政治化道德化訴求的進(jìn)一步深化。為了增強(qiáng)丑化的力量，借助于革命意識形態(tài)的權(quán)力保護(hù)，革命歷史小說在對反面人物的身體性欲的書寫上比較放得開。

《林海雪原》中魔女蝴蝶迷被描繪成一個(gè)十足的蕩婦，極盡性事，不斷更換性伙伴，上山當(dāng)了土匪之后，做了許大馬棒父子共同的姘頭，許大馬棒死后，又跟鄭三炮鬼混，被鄭三炮拋棄后更是“性”無忌憚，被書寫成性欲的象征物，“這個(gè)妖婦從許大馬棒覆滅后，成了一個(gè)女光棍，在大鍋盔這段時(shí)間里，每天盡是用兩條干干的大腿找靠主”[2]450。與蝴蝶迷因淫蕩而骯臟的性欲相互參照的是對其身體的極度丑化，稍加思索，便不難發(fā)現(xiàn)，這一極度丑陋的身體狀況與其過分而頻繁的性得寵實(shí)在很難聯(lián)系起來，已經(jīng)突破了邏輯底線，正如李揚(yáng)所嘆，“不可思議的是，如此丑陋的蝴蝶迷竟是土匪中出名的淫娃蕩婦”[4]28。

小說《敵后武工隊(duì)》中“哈巴狗”茍潤田的老婆二姑娘基本上是以身體參與到敘事中的，她的身體被書寫成一個(gè)性欲的符碼，作者對她肉欲身體的描述可謂不惜篇幅。比蝴蝶迷幸運(yùn)的是，二姑娘被描繪成一個(gè)“仙女”般美麗的風(fēng)騷女人，盡管依然被作者在行文中嗤之以“筆”。二姑娘在作者筆下顯然被“妖媚化”了，“年輕貌美”，“二十四五歲，個(gè)不高，體不胖，腰兒挺細(xì)，黑參參的一張小圓臉上，安著兩個(gè)讓人喜愛的小圓眼”[5]。二姑娘年歲不大，與身體相關(guān)的風(fēng)流韻事倒不少。嫁與茍潤田之前就性事頗豐，嫁了茍潤田，依然不守婦道，欲壑難填。

作者還花了不少精力來描繪二姑娘與丈夫茍潤田之間的床笫調(diào)情動作。當(dāng)反面人物的身體被刻意銘寫為性欲符號時(shí)，連夫妻之間正常的床笫行為都失去了道德合法性，成為身體倫理的祭品。在二姑娘與劉魁勝的交往中，文本更為細(xì)致地對作為欲望的身體進(jìn)行了展示，在敘述所謂的“正題”時(shí)，文本依然不失時(shí)機(jī)地展示人物的性欲身體。

革命歷史小說在以性丑化敵人時(shí)，女性的性欲身體起到了重要的作用，在這種身體性欲化和倫理化的運(yùn)作過程中，對女性的身體展示幾乎已成慣例。而在這種情況下，對女性身體的具體的銘寫通常有兩種截然不同的方式：一是妖魔化，突顯其身體形象的丑陋，如對蝴蝶迷身體的處理；二是妖媚化，張揚(yáng)其身體的妖艷，如對二姑娘身體的處理。當(dāng)然無論是哪一種處理方案，其歸旨都在于將女性身體性欲化、符號化，然后借助于革命意識形態(tài)作用下的身體倫理對性欲身體的拒斥來達(dá)到丑化敵人的目的。

但是這種以丑化敵人為歸旨的對性欲身體的話語張揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上可能實(shí)現(xiàn)的是對性欲身體的代償性滿足，既針對書寫者，也針對讀者。羅蘭·巴特興致勃勃地將身體引入閱讀，抬舉了身體，將傳統(tǒng)的文雅與粗俗扭結(jié)起來，解構(gòu)之意昭然若揭?！霸谒@里，文本字里行間埋藏的不是‘意義’，而是‘快感’，閱讀不再是人和人之間的‘精神’交流，而是身體和身體之間的色情游戲?！盵6]15但是羅蘭·巴特嬉戲文本所得到的身體快感還帶有相當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)喻色彩，其實(shí)質(zhì)是玩弄文字所產(chǎn)生的成就感的類比形式。而在革命歷史小說中，這種以丑化敵人為歸旨的對性欲身體的話語張揚(yáng)，可能成全的則是無需類比的性欲的代償性滿足。如果說羅蘭·巴特的身體快感源于游戲的成就感，那么，后一種快感則源于第二信號系統(tǒng)的條件反射。

革命歷史小說對女性的欲望身體的展示與否定，在建立和確證自身道德優(yōu)越性的同時(shí)，也流露出“講述話語的時(shí)代”特有的欲望渴求。盡管是一種否定性展示，甚至進(jìn)行極度的丑化(形象)處理，其實(shí)在潛意識中都暗藏著不無欲望的欣賞成分，“這種深刻的鄙視與仇恨之后隱藏的是同樣深刻的欲望、不平和關(guān)切”[4]197?？嫡槍土P所謂“尤物”(淫欲女人)的作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，認(rèn)為對“尤物”的懲罰性書寫其實(shí)跟“吸煙有害”之類的勸告相似，“與其說是真誠的建議，不如說是對欲望的恐懼，甚至是沉溺中的解嘲”[7]。應(yīng)該說，康正果這種看法對我們解析革命歷史小說關(guān)于反面女人身體欲望的負(fù)值性書寫還是具有一定的參考價(jià)值的，盡管所論對象之間存在種種區(qū)別。時(shí)代對身體凡俗欲望的壓制伴隨的是對身體的格式化處理，結(jié)果并沒有也不可能消除人們對身體凡俗欲望的潛在的、變相的表達(dá)和獲取代償性滿足的努力?！霸谀撤N意義上，對身體的壓制，也是對身體的固定形式和意義進(jìn)行反復(fù)的再生產(chǎn)，從而讓身體醒目地出場，盡管是以一種丑陋和不潔的方式出場?！盵6]9

四

革命歷史小說講述話語的時(shí)代的主導(dǎo)意識形態(tài)對身體另一向度的銘寫就是革命化和神圣化的處理。身體的革命化實(shí)際上與身體的國族化有密切的聯(lián)系，二者都使身體從傳統(tǒng)血緣歸屬(“身體發(fā)膚受之父母”)的狹隘格局中走出來，進(jìn)入現(xiàn)代國族歸屬的宏大格局，表征著現(xiàn)代性的焦慮和沖動。現(xiàn)代意義上的身體革命化的歸旨無非是建立現(xiàn)代民族國家，所以可將身體的革命化視為國族化的手段。基于國族建設(shè)這種宏大使命的理性化和神圣化的宏大壓力，個(gè)人身體的俗性欲望就遭到了壓抑和排斥。

“雖然我們都擁有一個(gè)身體，而‘我’的存在也源自于我的‘身體’的事實(shí)存在，但這并不代表我們可以，或經(jīng)常掌握、主控身體的全部發(fā)展樣貌?！盵8]革命現(xiàn)代性敘事執(zhí)行著革命的身體倫理法則，革命階級的個(gè)體身體的自然欲望被轉(zhuǎn)述為革命欲望，自然欲望受到抑制，敵人的自然欲望則被夸張丑化，因此，身體的自然欲望的階級歸屬也就順理成章了。這樣看來，革命階級的個(gè)體是無法“主控”自己身體的發(fā)展的，因?yàn)檫@種身體已受到革命意識形態(tài)及其所承載的權(quán)力限制。存在主義和現(xiàn)象學(xué)層次上的身體觀念在革命身體面前顯然不適，因?yàn)楦锩庾R形態(tài)的階級價(jià)值取向已基本上將革命階級的身體先驗(yàn)化了，而且預(yù)先規(guī)劃了身體的存在閾限(包括但不是現(xiàn)實(shí)的具體空間)。但是這種對身體的規(guī)訓(xùn)只能在一定程度上阻止身體對自然欲望的渴求，它無法也不可能消除這種渴求。依據(jù)德勒茲，身體是不會安于現(xiàn)狀的?！吧眢w永遠(yuǎn)是沖創(chuàng)性的，永遠(yuǎn)要外溢擴(kuò)張，永遠(yuǎn)要沖出自己的領(lǐng)域，身體的特征就是要非空間化、非固定化、非轄域化，身體的本質(zhì)就是要游牧，就是要在成千上萬座無邊無際的高原上狂奔?！盵6]36革命歷史小說常常沖破革命意識形態(tài)對身體的規(guī)訓(xùn)，在革命敘事中也在設(shè)法書寫身體的自然欲望。這種書寫方式通常有兩種：其一，在對革命的身體進(jìn)行革命欲望書寫的同時(shí)也不失時(shí)機(jī)地書寫身體的自然欲望，盡管難免有旁逸斜出之感，卻也難能可貴。其二，通過對敵人的身體欲望進(jìn)行丑化性渲染這種非常方式來變相書寫正常的身體欲求，因前文已述，此處就不再贅述。

五

小說《青春之歌》中，林道靜的身體沖破家庭的束縛走出來逐漸成長為革命的身體，革命對其身體的銘寫代替了家庭的規(guī)訓(xùn)，小說在對其身體經(jīng)歷的書寫中并沒有忽略身體自然欲望的表達(dá)。

堅(jiān)強(qiáng)的布爾塞維克江華同志向革命同志林道靜請求同志關(guān)系“更進(jìn)一步”時(shí)，伴隨的是難以抑制的身體沖動，“他突然又抱住她，用顫抖的低聲在她耳邊說：‘為什么趕我走？我不走了……’”[9]485-486在這一刻，林道靜想起了曾令她魂?duì)繅衾@的革命者盧嘉川，盡管這位已將肉身和靈魂都已獻(xiàn)于革命的夢中情人令她心亂如麻，煩躁不安，甚至還潸然淚下，但她還是迫不及待地回到江華懷抱，不光因?yàn)榻A堅(jiān)強(qiáng)的布爾塞維克的政治光輝，也不能排除這個(gè)男人的欲望身體?！啊娴?，你——不走啦？……那、那就不用走啦……’她突然害羞地伏在他寬厚的肩膀上，并且用力抱住了他的頸脖。”[9486]書寫到此戛然而止，接下來已是次日清早革命的拯救對象王曉燕不合時(shí)宜的突然到來，良宵苦短的身體想象都留給了空白，基于時(shí)代意識形態(tài)規(guī)約所采取的克制書寫反倒因?yàn)樾恼詹恍摹安及住倍鴦e有意味。

離人重逢，互訴衷腸，卿卿我我之際，革命者的身體欲望并沒有被放逐，依然是書寫的重要一筆，小說文本使用了表征身體欲望的詞語，如“摟”、“倚”、“抱”、“吻”、“扳”、“撫慰”、“握”等[9]511-512。當(dāng)革命者江華興致勃勃地向林道靜描述神圣的革命的大好形勢時(shí)，林道靜卻意不在此：“‘聽說了?！漓o笑著把自己的臉緊挨在江華的臉上，故意把話岔開去。‘華，你累了吧？請你讓我說說心里的話……這么多日子不見你了，你知道人家心里多……什么時(shí)候咱們永遠(yuǎn)——永遠(yuǎn)不分離才好哪!’”[9]511多日不見，在二人世界的私性空間里，兒女情長顯然更為現(xiàn)實(shí)主義所激賞，在此處作者讓私性的身體欲望驅(qū)逐了宏大而神圣的革命事業(yè)而取得話語權(quán)，“個(gè)人身體曲線”驅(qū)逐了革命“道袍”而居上風(fēng)*此處借鑒了劉小楓有關(guān)國家倫理與個(gè)體身體的關(guān)系論述，本文將國家置換為革命。參見劉小楓《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》，華夏出版社，2004年，第26-30頁。，個(gè)體的享樂欲望、具體的感性偏好驅(qū)逐了革命的實(shí)踐理性規(guī)約而被張揚(yáng)。身體的渴求和思念使得革命者林道靜因聚時(shí)太短而生憾；而革命者江華則坦白他并非滿腦袋政治，有時(shí)也“胡思亂想”，其實(shí)就是想女人，這顯然是革命之外的渴求，欲望的身體當(dāng)然不能排除。

《林海雪原》將一位貌若天仙可愛至極的少女白茹放在一群粗豪勇猛與匪徒搏斗的男人中，而且又不失時(shí)機(jī)地描述她如何人見人愛，如何為小分隊(duì)帶來溫愛和情趣的情景，在某種程度上可以說，白茹女性的氣息和身體潛在地燃起并撫慰了這群猛士壓抑的欲望。作者除了直接不無夸張地描繪白茹的美貌(不光有集中描寫，還在行文中見縫插針地提醒，尤其是白茹的酒窩更是動輒就被作者拿來激賞)，還通過少劍波的眼睛和詩句反復(fù)強(qiáng)化她的美貌。如此天仙，美輪美奐，降落到剿匪小分隊(duì)中，點(diǎn)燃并慰藉的也不過是神奇男人們尤其是他們的神圣領(lǐng)袖少劍波的凡俗身體欲望，難怪當(dāng)時(shí)就有讀者將白茹指認(rèn)為“裝飾品”[10]。小說《林海雪原》中少劍波對戀人白茹睡覺的凝視帶有傳統(tǒng)小說中特有的凡俗氣息，這種注目并非無任何非分之想的柏拉圖式的精神凝視，尤其是白茹“兩只靜白如棉的細(xì)嫩的小腳”[2]334在革命軍人少劍波身上所引發(fā)的不可遏止的“思欲”已不再那么單純，因?yàn)樵谥袊糯说淖悴勘灰暈樯眢w上最隱私、最性感的部位?！霸谶@一點(diǎn)上，‘革命通俗小說’殘留著未被完全‘擦抹’的原生態(tài)的‘革命’特有的一份粗鄙性”，基于此，“‘政治與性’才成為解讀這一書寫了一代人的個(gè)人、集體記憶的文本不可忽略的重要維度”[4]20。弗洛伊德曾將觀看癖視為人的性本能的重要成分，勞拉·穆爾維則據(jù)此提出：“看本身就是快感的源泉，正如相反的形態(tài)，被看也有一種快感。”[11]可見，少劍波對白茹的難以自持的注視可以解讀為他的身體快感的一次運(yùn)作，“腦子里的思欲頓時(shí)被這個(gè)美麗的小女兵所占領(lǐng)”[2]334，身體的本能欲求通過對另一身體的凝視而燃起和釋放，其實(shí)李揚(yáng)言稱的“粗鄙性”所指涉的就是對身體欲望的這種書寫。

另外，其他革命歷史小說也都在對神圣的革命身體進(jìn)行書寫的同時(shí)不同程度地?fù)胶土藢ι眢w自然欲望的書寫，盡管都保持著相對的謹(jǐn)慎和克制，如《鐵道游擊隊(duì)》中芳林嫂與劉洪的執(zhí)手相視；《紅巖》中劉思揚(yáng)和孫明霞隔窗默望；《烈火金鋼》中大麻子丁尚武與衛(wèi)生員林麗月下親吻；《野火春風(fēng)斗古城》里楊曉冬和銀環(huán)逃脫了危難后的親熱；《紅旗譜》中嚴(yán)運(yùn)濤與春蘭的身體曖昧，嚴(yán)江濤與嚴(yán)萍的身體愛撫；《苦菜花》中紀(jì)鐵功與趙星梅、馮秀娟與姜永泉的身體關(guān)系，等等。

革命歷史小說對身體的自然欲望的書寫實(shí)質(zhì)上是對凡俗欲望的爭取和捍衛(wèi)，是對筑基于現(xiàn)實(shí)主義的良知和精神的確認(rèn)，是對凡俗人性和生活的尊重和珍視。革命歷史小說正是以不得已的曖昧和靦腆，為身體的凡俗欲望爭取了話語空間，在一定程度上彌補(bǔ)了革命身體的匱乏和羸弱。以阿甘本之見，身體并非是被動的，并非是被權(quán)力任意揉捏的，事實(shí)上，也可以成為政治的出發(fā)點(diǎn)，成為權(quán)力的主動起源之處。革命歷史小說對身體自然欲望的書寫可以理解為從凡俗立場對既定意識形態(tài)(極“左”政治文化)的一種疏離，是對凡俗權(quán)利的爭取。從這個(gè)角度來看，這種身體書寫其實(shí)也豐富了對阿甘本身體政治的理解。

文學(xué)若寫人，就無法逃避對人的身體及欲望的書寫，因?yàn)樯眢w是人存在于世的基礎(chǔ)，離開身體，就無法真實(shí)而有力度地揭示人和人的存在。在革命歷史小說對身體的書寫中，盡管基于當(dāng)時(shí)主導(dǎo)意識形態(tài)的規(guī)約，不可避免地存在著明顯的二元對立的格式化書寫現(xiàn)象，但對革命身體的凡俗欲望的爭取和捍衛(wèi)，也在一定程度上彌補(bǔ)了革命現(xiàn)代性主控下的革命身體的匱乏和羸弱。

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