胡宇南

（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 四川 成都 611731；四川警察學(xué)院思政部 四川 瀘州 646000）

在不同時空背景下，馬克思、恩格斯所提出和論述的馬克思主義人的本質(zhì)思想，對人的本質(zhì)及其實現(xiàn)形式，從不同維度進行了不懈思考和探索。這些思考和探索由久遠的歷史映照進鮮活的現(xiàn)實，正在變成當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政實踐，充滿無限生機與活力。

一、第一維度：自由的自覺的勞動

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]這是馬克思從人與動物相區(qū)別的維度出發(fā),對人的“類特性”或“類本質(zhì)”所作出的第一個定義。他所說的人的“類特性”即人的本質(zhì)；人之為人而異于他物的特殊規(guī)定性，就是人的類本質(zhì)。所謂自由的自覺的活動，就是指人的合規(guī)律性與合目的性的活動，是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識所構(gòu)成的目的而進行的感性物質(zhì)活動。這種感性物質(zhì)活動，就是人的對象化活動，這種對象化活動就是勞動。簡單來說，自由的自覺的活動即勞動?？梢?，這里是說勞動是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)是勞動。所謂勞動是人的本質(zhì)，是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)。馬克思之所以這樣界定人的類本質(zhì)，在于他認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵2](P56)人作為類存在物，在于相較于動物而言，人在進行生產(chǎn)勞動。人的生產(chǎn)勞動是自覺的有意識的生命活動，并使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。動物不進行生產(chǎn)勞動，其生命活動是本能的、無意識的，動物和自己的生命活動直接同一。自覺的有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。

從人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志的角度，馬克思、恩格斯指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！薄斑@些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料。”[2](P67)即人區(qū)別于動物，除了自由自覺的活動外，根本標(biāo)志是能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，以獲取自己所必須的物質(zhì)生活資料。這種根本區(qū)別不是與生俱來的，是人在使用工具改造世界的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的。人與動物的區(qū)別，就是根源于獲取物質(zhì)生活資料的方式不同，人是“制造工具的動物”。作為這樣一種動物，人能夠憑借自己制造的工具改變自然界的物質(zhì)形態(tài)和自身生存的自然環(huán)境，以滿足自己的生活需要，使其適合自己的生存。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵3](P383)這清楚地說明，動物的生存方式是通過改變自身以適應(yīng)環(huán)境,而人卻通過創(chuàng)造性活動讓環(huán)境適應(yīng)自己；在此過程中，動物是消極被動的，人是積極主動的。在人類進化的過程中，勞動起到了決定性的作用；只有通過勞動，人才能逐步完成進化為人的各個歷史階段，才能最終從自然界中脫穎而出。

就人和動物生存的“類”區(qū)別而言，馬克思認(rèn)為，動物只有群體性，而人有社會性。動物群體中的各個個體之間的聯(lián)系是本能的、無意識的，屬于自然聯(lián)系。人在制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的過程中，自覺地、有意識地互相依賴、互相合作，結(jié)成一定的相互關(guān)系。動物不知道把它的群體當(dāng)作認(rèn)識和改造的對象，而人類則自覺地把自己的相互關(guān)系、自己的群體作為認(rèn)識和改造的對象?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物?！盵1](P58)

總之，人區(qū)別于動物的“類本質(zhì)”或“類特性”就是自由、自覺和自主的生產(chǎn)勞動。人類的自由、自覺和自主性不能脫離人的生產(chǎn)勞動動而存在，它內(nèi)在于生產(chǎn)勞動之中，又通過生產(chǎn)勞動的對象化顯現(xiàn)于外，通過生產(chǎn)勞動得以存在和發(fā)展?！耙虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物.這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵4]所以，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[1]這些話表明馬克思所說的人的本質(zhì)的“類”的規(guī)定是沿著生產(chǎn)勞動這樣的思路的，是被了解為人的實踐的生命活動的性質(zhì)。正是在勞動中，人的存在得以確證。

然而，在分工、私有制、商品經(jīng)濟和雇傭勞動存在的情況下，人的對象化勞動變成了勞動的異化即對人的類本質(zhì)的異化?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵2](P43)原本意義上，美的享受來源于對象化過程中的自由性及對象化存在對自身確證的快樂，而在勞動過程、勞動產(chǎn)品、人與類、人與人異化條件下，人的本質(zhì)追求、愿望被壓制，不可能真正達到“自由自覺”的活動。只有消滅私有制等導(dǎo)致異化的原因，才能真正實現(xiàn)“自由自覺”的活動。所以，“自由自覺”的活動作為人的類本質(zhì)，作為人應(yīng)該具有盡管尚未具有但有待于具有的本質(zhì)成為理想的價值旨歸，是人的應(yīng)然本質(zhì)也就是理想本質(zhì)，體現(xiàn)的是人對自身生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)追求，是一種美好的愿景，只有在社會發(fā)展到相當(dāng)程度才有可能自然地或由人推動地加以實現(xiàn)。正如習(xí)近平在中外記者見面會發(fā)言中所指出的那樣“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”，一切美好的東西都是要依靠辛勤勞動換來，是勞動創(chuàng)造了歷史，是勞動才能改變一切。整個人類應(yīng)該并且可以為實現(xiàn)自己的本質(zhì)追求和應(yīng)然本質(zhì)而堅持付出不懈的努力。

二、第二維度：社會關(guān)系的總和

“自由自覺的活動”揭示了人的類本質(zhì)，由于沒有描述到一定社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)對人的本質(zhì)的影響，人的類本質(zhì)并不能區(qū)別“每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。因為，人既是一種自然存在物，其存在還具有社會屬性。

與在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與動物的區(qū)別探討人的本質(zhì)不同，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]((P56)這體現(xiàn)了馬克思探討人的本質(zhì)的兩個不同的維度。論述強調(diào)了人的本質(zhì)與社會的有機整體性；社會關(guān)系是人的社會本質(zhì)，是人與人之間在勞動過程中形成的根本區(qū)別。這一界定，講的是人與人之間的區(qū)別，包括了不同時代的人、同一時代處于不同社會地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所共有的一般本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)在“其現(xiàn)實性上”“是一切社會關(guān)系的總和”，即它是由社會關(guān)系決定的，不是單個人先天就有的，而是后天在人與人的關(guān)系中形成的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化而變化的。在此，馬克思是從人的具體性和歷史性的維度來界定人的本質(zhì)的；這實際也就表明社會關(guān)系具有具體性和歷史性。

社會關(guān)系的具體性,是指每一個人都處在一定的具體的客觀的社會關(guān)系之中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系,還有夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、團體關(guān)系、階層關(guān)系、階級關(guān)系、思想關(guān)系等等。這些有機綜合的多方面關(guān)系相互聯(lián)系、相互滲透、相互交錯、相互影響、相互作用。在這些錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中,最原初、最基本的關(guān)系是物質(zhì)的社會關(guān)系也就是生產(chǎn)關(guān)系,它既主導(dǎo)支配、決定制約其他關(guān)系，又統(tǒng)一和整合這些關(guān)系。這些既定而客觀的社會關(guān)系是單個個體活動的前提，每個人都不可能超越這個前提。而不同的社會關(guān)系規(guī)定了個人在生產(chǎn)勞動中具有不同的地位和作用，在勞動成果的占有和享受上具有差別性，從而形成了每個人特殊的勞動方式，產(chǎn)生了個人特殊的人格和個性特征。因而，現(xiàn)實的個人，只是在一定的社會條件下從事某種勞動，在勞動過程和勞動結(jié)果中才獲得自身區(qū)別于他人的本質(zhì)規(guī)定。人具有什么樣的本質(zhì)和特性，是同他們的勞動的聯(lián)系方式直接相關(guān)的?！八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[2](P68)。也就是說，只有在具體的社會關(guān)系中，人才具體地作為真正的、真實的人而存在和發(fā)展。

社會關(guān)系的歷史性，是指社會關(guān)系處在不斷的歷史變動過程之中，它并非一成不變。在社會中，每個人都要面對由前人的活動所形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、交往方式等的總和，并以這些無法避開的歷史總和作為自己活動的出發(fā)點、立足點和現(xiàn)實的前提與基礎(chǔ)，以此獲得跨越時空界限的進一步存在與發(fā)展的人的本質(zhì)力量。馬克思恩格斯指出:“歷史的每個階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！總€個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[5](P43)人在這樣的現(xiàn)實前提和基礎(chǔ)面前，有被制約和受動的一面，無法主觀超越。然而，馬克思也認(rèn)為，隨著新的生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和獲得，或遲或早地，生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的各種具體社會關(guān)系都會發(fā)生改變；由此決定的人的社會本質(zhì)也會發(fā)生改變。因而，人的本質(zhì)也必然是歷史的和變動的，沒有抽象的永恒的人類本性。所以，盡管人們不能自由選擇某一社會形式包括既得生產(chǎn)力，“然而這并不是說，他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會形式。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往（commerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”[3](P533)正是在這樣的舍棄與繼承中，人類得以相伴而生，一代代走過自己的歷史，前后相承，相循而來。

三、第三維度：人的需要

繼認(rèn)為人的本質(zhì)“是自由自覺的活動”、“是一切社會關(guān)系的總和”之后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵6](P514)簡單地說，就是人的需要即人的本質(zhì)。雖然學(xué)界有人認(rèn)為不能把“需要”當(dāng)作人的本質(zhì)，但在筆者看來，聯(lián)系馬克思主義需要理論，我們?nèi)匀豢梢砸暋靶枰睘槿说谋举|(zhì)規(guī)定。道理其實比較簡單：人為什么要活動？活動的根源和目的就在于有需要。需要是人類一切活動的動因，人有什么樣的需要才會有什么樣的活動，有什么樣的活動才顯示出什么樣的人性或人的本質(zhì)。人性體現(xiàn)在活動中，活動則植根于需要中，人的需要是怎樣的，他的本質(zhì)就是怎樣的。人在不同歷史時期的自然需要、社會需要和精神需要構(gòu)成了人的生命活動的內(nèi)在根據(jù)和存在方式、人進行勞動創(chuàng)造活動的內(nèi)在原因和根據(jù)[6](P514)，也是人進行實踐活動的原動力；實踐目的的根源和指向以及實質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該說都是需要。離開了人的需要，人的勞動就失去了存在的意義和價值，也就說不上有人類社會的存在和人類歷史的發(fā)展。因此，可以說，人的需要是人的勞動和人的社會關(guān)系形成的深層動因，是把人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)貫穿并統(tǒng)一起來的紐帶。人們的需要決定著人們的社會關(guān)系，而人們的社會關(guān)系一經(jīng)形成，又反過來決定著人的需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會性。馬克思在不同的文本中，不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。以此，我們才能認(rèn)為馬克思科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)的物質(zhì)性、實踐性、社會性和歷史性，人的本質(zhì)的全面性、豐富性和復(fù)雜性也才能因此獲得進一步的觀照和統(tǒng)攝。

四、綜合維度：本質(zhì)追求與本質(zhì)屬性的應(yīng)然與實然之統(tǒng)一

由是觀之，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想，肯定了人的存在方式是自由自覺的活動；與此同時，正是在滿足人類生存發(fā)展需要的活動即現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動中，在人和人結(jié)成的各種各樣現(xiàn)實的社會關(guān)系中，人的本質(zhì)得以彰顯和確證。從以上三個方面分析可以看出，“自由自覺的活動”是人與動物相區(qū)別的“類本質(zhì)”“類特性”，也是人作為人的一種本質(zhì)追求和價值向往，人類正是在這樣的動力作用下不斷從“必然王國”向“自由王國”進發(fā)，不斷突破自己的實際既有狀態(tài)，向著自己應(yīng)該有的狀態(tài)不斷靠近，實現(xiàn)著生生不息的社會發(fā)展和歷史進步，以期達到自身的全面而自由的發(fā)展。在現(xiàn)實性上，在各種需要的推動下，人在向著應(yīng)然狀態(tài)進發(fā)的過程中，在進行社會生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上和過程中，彼此間形成的各種社會關(guān)系同時表現(xiàn)著人內(nèi)在的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)追求體現(xiàn)著人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性寓于人的本質(zhì)追求之中，二者一體兩面地、完整融合地表現(xiàn)著人的本質(zhì)；在現(xiàn)實的社會關(guān)系和生產(chǎn)勞動之中，人的應(yīng)然追求不斷地超越人的實然狀態(tài)，以此實現(xiàn)人類利益與需要的一代接一代的歷史承繼和付諸實現(xiàn)。在擺脫“物的依賴”、“人的依賴”后，人類社會最終實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的“人的自由而全面的發(fā)展”時，人的應(yīng)然本質(zhì)因此能夠和實然本質(zhì)達成完美和諧的統(tǒng)一?！拔ㄓ薪柚谶@些生產(chǎn)力，才有可能去實現(xiàn)這樣一種社會制度，在這種制度下不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。”[7]實際上，我們知道，馬克思的全部理論和學(xué)說都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來展開的，他把實現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無產(chǎn)階級和人類奮斗的理想和目標(biāo)。這既是馬克思主義以人為本的核心價值觀，也與中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨和價值追求完全一致和吻合。

在當(dāng)今中國的現(xiàn)實社會里，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要。以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視并切實落實和保障人民群眾的利益與需要，努力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更好生活。這體現(xiàn)了“承認(rèn)人是目的，不僅是社會主義生產(chǎn)的目的，而且是一切工作的目的”[8]。習(xí)近平同志說“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！边@表明，中國特色社會主義是由現(xiàn)實的廣大中國人民及其客觀實踐所創(chuàng)造的，反映出中國共產(chǎn)黨真誠回應(yīng)人民所思所盼所需，是馬克思主義人的本質(zhì)思想在當(dāng)下中國的繼承和彰顯，也意味著中國共產(chǎn)黨正在努力通過自己的執(zhí)政實踐把人的應(yīng)然本質(zhì)變?yōu)閷嵢槐举|(zhì)。實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福中國夢的最終指向，其實質(zhì)都是在集體主義基礎(chǔ)上，希冀個體生存、發(fā)展得更為理想、更為完善，從而更趨近于馬克思、恩格斯當(dāng)年所描繪和設(shè)計的人類美好生活的藍圖與愿景。

在新的歷史條件下，思考如何在基本國情中與時俱進地把握人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵及其實現(xiàn)形式是當(dāng)代人類社會不可回避的理論和實踐問題。溯源而上，我們現(xiàn)在再去回顧與分析馬克思主義人的本質(zhì)思想，有助于我們承上啟下，繼往開來，關(guān)注當(dāng)下又著眼長遠，以進一步推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［4］馬克思思格斯全集（第 42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：96.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1960.

［6］馬克思思格斯全集（第 3卷）［M］.北京:人民出版社，1979：514.

［7］趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定.思想理論教育導(dǎo)刊，2005（7）.

［8］恩格斯.反杜林論［M］.馬克思恩格斯全集（第 20卷）.北京：人民出版社，1971：125-126.