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論思想政治教育接受機(jī)制及需要注意的問(wèn)題

2014-04-09 01:49劉紅梅
社科縱橫 2014年5期
關(guān)鍵詞:受教育者客體主體

劉紅梅

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730030)

思想政治教育接受,關(guān)乎思想政治教育實(shí)效。長(zhǎng)期以來(lái),人們一直把思想政治教育僅僅看作是教育者對(duì)受教育者的施教,往往忽視它的另一個(gè)重要的環(huán)節(jié),即受教育者對(duì)教育內(nèi)容的接受。從人的思想政治品德的形成過(guò)程來(lái)看,思想政治教育過(guò)程是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過(guò)程,重視施教而忽視受教,必然地影響到了思想政治教育的效果。而要真正增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性,就必須重視思想政治教育的接受問(wèn)題。這也是本文討論思想政治教育接受機(jī)制以及思想政治教育接受實(shí)現(xiàn)需要注意問(wèn)題的緣由。

一、思想政治教育接受

思想政治教育接受是接受主體出于自身需要,在環(huán)境作用影響下通過(guò)一定的中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)外以及外化的活動(dòng)和過(guò)程,它反映了思想政治教育接受主客體之間的相互關(guān)系,是通過(guò)有效的接受,使一定社會(huì)和社會(huì)群體的思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范等,內(nèi)化為接受主體的思想政治品德的行為與過(guò)程。這一過(guò)程包含了接受主體接納信息、形成態(tài)度和改變行為三個(gè)環(huán)節(jié)。

從內(nèi)涵來(lái)看,思想政治教育接受過(guò)程是接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的過(guò)程,這一過(guò)程充滿(mǎn)矛盾。

首先,接受主體與外部環(huán)境之間存在矛盾。思想政治教育接受過(guò)程是在社會(huì)這個(gè)大背景下進(jìn)行,接受主體的接受行為及其效果無(wú)時(shí)無(wú)地不受到來(lái)自外界環(huán)境的影響,這些影響通過(guò)各種形式、各種渠道對(duì)接受行為和過(guò)程發(fā)生著影響和作用。這些影響和作用有正向的,也有反向的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)于科學(xué)的、辯證的處理好思想政治教育接受行為和過(guò)程與外部環(huán)境的關(guān)系,至關(guān)重要。

其次,接受主體自身存在的影響接受實(shí)效的矛盾。接受主體對(duì)于接受客體的內(nèi)化與外化是在接受主體與客體、內(nèi)因與外因的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。這些矛盾的存在影響著接受的順利實(shí)現(xiàn)。接受主體自身的這些影響接受的諸多二元對(duì)立的問(wèn)題與矛盾表現(xiàn)為:接受主體思想品德、心理素質(zhì)和心理發(fā)展水平與接受客體的反差;接受主體知與不知、少知與多知,片面與全面的矛盾;接受主體知與行的矛盾,即接受主體思想品德認(rèn)識(shí)與思想品德行為的矛盾。

通過(guò)上面的分析,我們可以看出,思想政治教育接受活動(dòng)和過(guò)程存在以下一些特點(diǎn):

第一,接受活動(dòng)包括了內(nèi)化和外化兩個(gè)活動(dòng),是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過(guò)程。內(nèi)化是外界的信息經(jīng)由接受主體各種認(rèn)識(shí)手段和一系列心理機(jī)制的加工作用,整合進(jìn)入其心理結(jié)構(gòu),成為穩(wěn)定的思想品德要素,并不斷充實(shí)和形成個(gè)體的思想品德意識(shí)的活動(dòng)。外化是接受主體的上述特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程,在行為上表現(xiàn)為接受主體的內(nèi)化成分轉(zhuǎn)化為其具體的思想品德的行為。內(nèi)化是外化的基礎(chǔ),內(nèi)化是接受主體客體性的表現(xiàn),不經(jīng)過(guò)內(nèi)化,個(gè)體不可能接受,但內(nèi)化并不意味著接受的完成,外化是接受的實(shí)現(xiàn)方式,只有在外化過(guò)程中,接受主體才能體現(xiàn)其在接受活動(dòng)中的主體性。

第二,接受過(guò)程具有差異性。經(jīng)過(guò)大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究發(fā)現(xiàn),人們對(duì)信息的不同反應(yīng)來(lái)源于個(gè)人性格和態(tài)度的千差萬(wàn)別,這種差異性也促使施教者不僅關(guān)注如何作用于一個(gè)接受者,逐漸深入展開(kāi)思考,也或者說(shuō)更加關(guān)注一個(gè)接受者如何認(rèn)識(shí)受教內(nèi)容,以及具體的接受主體如何接受的問(wèn)題,開(kāi)始關(guān)注差異性的內(nèi)化與外化問(wèn)題。

第三,接受過(guò)程具有創(chuàng)造性。接受作為主體的能動(dòng)性活動(dòng),創(chuàng)造性接受是其最高表現(xiàn)形式,這種創(chuàng)造性表現(xiàn)為接受對(duì)象在理解、選擇過(guò)程中,通過(guò)自我更新,達(dá)到自身的超越。諸如觀念的變革、思維方式的調(diào)整、知識(shí)理念的更新和對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和思維方式的批判否定、更新發(fā)展等等。

二、思想政治教育接受機(jī)制

思想政治教育的接受機(jī)制是思想政治教育過(guò)程中,教育者為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo),通過(guò)教育活動(dòng)使受教育者接受其傳導(dǎo)的信息,并內(nèi)化為自身的思想和行為的各種因素相互制約、相互作用的聯(lián)結(jié)方式。從思想政治教育接受活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的邏輯過(guò)程與實(shí)際過(guò)程相統(tǒng)一的角度看,思想政治教育接受機(jī)制為我們揭示出了思想政治教育接受活動(dòng)的整體動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。具體來(lái)說(shuō),它回答了接受者為什么要接受即動(dòng)力何在的問(wèn)題、接受的導(dǎo)向是什么的問(wèn)題;接受的條件和環(huán)境應(yīng)該怎樣的問(wèn)題,以及接受有無(wú)保障體系作支撐等問(wèn)題,它由幾個(gè)相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的機(jī)制構(gòu)成,包括接受的動(dòng)力機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制、保障機(jī)制、環(huán)境機(jī)制等。同時(shí),由于思想政治教育接受活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)既體現(xiàn)著接受主體的接受特性,又融合著社會(huì)政治、思想、道德的主導(dǎo)性要求,因此,無(wú)論是動(dòng)力機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制、保證機(jī)制還是環(huán)境機(jī)制,都有內(nèi)在和外在兩部分構(gòu)成,內(nèi)在部分表示的是思想政治教育接受主體的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制,外在部分表示的是體現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)性要求的外在運(yùn)行機(jī)制。

1.動(dòng)力機(jī)制

思想政治教育接受的動(dòng)力機(jī)制,研究的是思想政治教育接受活動(dòng)“何以”發(fā)生和“為什么”如此發(fā)展、變化的原因和規(guī)定性。無(wú)論是馬克思的宏觀需要理論,還是馬斯洛的微觀需要理論都折射出一種理論凝結(jié):需要是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。接受活動(dòng)作為一種有目的的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),就必然與一定的需要相聯(lián)系,沒(méi)有需要也就沒(méi)有接受活動(dòng)的產(chǎn)生。在思想政治教育過(guò)程中接受主體總是處于對(duì)象化,主體的我將客體的我置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評(píng)價(jià),從而獲得不同的心理體驗(yàn),產(chǎn)生不同的需要。這些不同層次、不同指向、不同強(qiáng)度的需要無(wú)論是物質(zhì)的、精神的、生理的,還是心理的,都將作為一種驅(qū)動(dòng)力調(diào)節(jié)主體自身的狀態(tài),形成對(duì)教育內(nèi)容的需求傾向也就是接受動(dòng)機(jī),并激活思維邊界,引起接受活動(dòng)的發(fā)生。一般來(lái)說(shuō),主體的需要越強(qiáng)烈,主體進(jìn)行接受活動(dòng)的自覺(jué)性就越高,積極性就越大;反之,主體的需要比較弱,則其進(jìn)行接受的自覺(jué)性,積極性就比較差,甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)拒絕接受、反向接受的局面。因此接受活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源于主體的自我需要。

在思想政治教育接受過(guò)程中,主體總是根據(jù)自己的特定的精神需要來(lái)選擇不同的接受客體的,思想教育如果能與接受客體的需要這個(gè)內(nèi)部動(dòng)因結(jié)合起來(lái),就容易使教育內(nèi)容得以?xún)?nèi)化。所以,激活或適應(yīng)主體的高尚的需要是取得思想教育效果的基本動(dòng)因。在思想政治教育中,受教育者有受教育的需要,向善的需要,進(jìn)步的需要,提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要,或者有意識(shí)地開(kāi)發(fā)這些需要,這樣,可以擺脫思想政治教育的被動(dòng)局面。同時(shí),注重抑制、克服主體的不正當(dāng)需求,雖然在思想政治教育中,受教育者的積極參與、主體性的充分發(fā)揮在很大程度上決定接受的效果,但也不能任意夸大,不然就會(huì)動(dòng)搖教育者在教育中的主導(dǎo)地位,將教育灌輸置于接受的視野之外,就會(huì)發(fā)生在接受問(wèn)題上出現(xiàn)根本性質(zhì)和方向性的錯(cuò)誤,從而使他們懂得什么樣的需要以及用什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種需要才是合理的、高尚的,怎樣做才是道德的、有價(jià)值的。

在接受主體的動(dòng)力系統(tǒng)中,除了需要以外,動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等非理性因素也在思想政治教育的接受活動(dòng)中起著重要作用,需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)決定行為,接受動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā),對(duì)接受活動(dòng)的展開(kāi)具有重要意義。興趣是思想政治教育接受活動(dòng)的動(dòng)力之一,是接受活動(dòng)成功的重要條件,而情感作為人對(duì)客觀事物是否符合主體需要而產(chǎn)生的指向性心理體驗(yàn),通常以肯定或否定、滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意、熱愛(ài)或憎恨、贊賞或厭惡等兩級(jí)性心理狀態(tài)(態(tài)度)表現(xiàn)出來(lái),并轉(zhuǎn)化為一定的情緒,對(duì)主體的接受活動(dòng)起積極或消極的作用,意志則是主體在理性因素支配下自覺(jué)確定活動(dòng)目標(biāo),并為此有意識(shí)地的持續(xù)控制、調(diào)節(jié)其行為的心理過(guò)程。

需要指出的是,盡管思想政治教育接受活動(dòng)是以接受主體為中心的自覺(jué)、能動(dòng)的活動(dòng),但它不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程,也不完全是主體的內(nèi)在需要決定的。思想政治教育接受活動(dòng)不能離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行,任何接受活動(dòng)都是在一定的社會(huì)背景和教育影響下實(shí)現(xiàn)的,一個(gè)完整的思想政治教育接受活動(dòng)的啟動(dòng)和運(yùn)行,是由以主體需要為核心的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和以社會(huì)需要為核心的外在動(dòng)力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)的。

2.接受的導(dǎo)向機(jī)制

思想政治教育接受活動(dòng)的導(dǎo)向機(jī)制是由接受主體的以世界觀為核心的觀念體系組成的內(nèi)在導(dǎo)向系統(tǒng)和以社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楹诵牡耐庠趯?dǎo)向系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合,共同確定的。

以世界觀為核心的觀念體系,是人們思想的高層次結(jié)構(gòu),是接受主體精神結(jié)構(gòu)的核心部分。就思想政治教育接受活動(dòng)而言,影響接受活動(dòng)方向的最直接因素是主體觀念體系中的政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀和人生價(jià)值觀,他們體現(xiàn)了主體對(duì)社會(huì)政治、道德的基本態(tài)度,決定著主體的人生追求目標(biāo)和方向,是接受主體思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的核心和靈魂。

社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ说乃枷胝谓逃邮芑顒?dòng)目標(biāo)確立的作用,通過(guò)兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。第一,通過(guò)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向所產(chǎn)生的壓力,促使接受主體確立與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一致的思想道德觀念。第二,通過(guò)影響接受主體思想道德觀念的形成和提升來(lái)實(shí)現(xiàn)的,人類(lèi)先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想道德文化,具有一種巨大的感召力。它是人們追求崇高、追求完美的精神動(dòng)力,改變和提高人們的思想道德境界。

3.接受的保證機(jī)制

接受的保證機(jī)制討論的是思想政治教育接受活動(dòng)按照既定目標(biāo)運(yùn)行所需要的督促力,“怎樣”才能保證接受活動(dòng)的方向和接受者思想道德素質(zhì)的提高。思想政治教育接受的保證機(jī)制包括以下方面:以接受者的主觀能動(dòng)性為核心的自律機(jī)制和以集體考評(píng)為核心的評(píng)價(jià)機(jī)制以及以各種制度為核心的約束機(jī)制。

自律機(jī)制是主體接受活動(dòng)的內(nèi)在保證。主要指要充分肯定任何個(gè)體都是有積極向上的進(jìn)取潛力和可能性。且不說(shuō)古人對(duì)這種潛能的過(guò)分夸大:“人人皆可以為堯舜”,還有毛澤東“六億神州盡舜堯”的革命豪情。單就個(gè)人來(lái)說(shuō),良心,尤其是經(jīng)過(guò)社會(huì)化了的良心,是實(shí)現(xiàn)對(duì)接受活動(dòng)監(jiān)督、調(diào)控和完善的最重要的因素。正如馬克思所說(shuō)的那樣,良心是由人的知識(shí)和全部生活方式所決定的。它表現(xiàn)為一種高尚的精神追求,一種純粹的完善人格,一種高度的責(zé)任感和義務(wù)感,一種自覺(jué)自愿的獻(xiàn)身精神等等。

所謂評(píng)價(jià)機(jī)制是指思想教育的接受必須具有相應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn),使接受能夠按照一定的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量、檢查和督促。所謂評(píng)價(jià)就是對(duì)對(duì)象作出各種各樣的判斷,通過(guò)評(píng)價(jià),我們不僅了解對(duì)象“是什么”,而且明白對(duì)象對(duì)我們“有什么意義”、對(duì)象“是好是壞”。這種評(píng)價(jià)既可以是集體對(duì)于個(gè)人的,也可以是個(gè)人對(duì)于個(gè)人的、個(gè)人對(duì)于集體的。當(dāng)然,在具體的思想教育中主要是指集體對(duì)個(gè)人的,因?yàn)樗碇环N正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

約束機(jī)制的主要功能是通過(guò)方向控制和行為約束,增強(qiáng)接受主體自我控制、自我約束的能力,規(guī)范接受者的行為。思想政治教育接受過(guò)程中約束機(jī)制的存在,使接受從純粹個(gè)體的活動(dòng)變成了社會(huì)化的行為,即通過(guò)相應(yīng)的制度、條例、措施等使接受成為可見(jiàn)、可行、可控的社會(huì)活動(dòng)。

4.接受的環(huán)境機(jī)制

人的任何活動(dòng)都要受其社會(huì)環(huán)境的制約和影響,思想政治教育接受活動(dòng)也不例外。雖然環(huán)境是人所創(chuàng)造和改變的,但對(duì)于思想政治接受者來(lái)說(shuō)這種創(chuàng)造和改變是以接受環(huán)境作為前提條件的,沒(méi)有環(huán)境的認(rèn)同和熟悉作為基礎(chǔ),人對(duì)環(huán)境是不可能有所改變的。思想政治教育接受效果同接受主體所處的接受環(huán)境也有重要關(guān)系。接受主體所處的接受環(huán)境與思想政治教育所要求的社會(huì)規(guī)范一致時(shí),我們把這種環(huán)境稱(chēng)為積極型環(huán)境,在這種環(huán)境下,接受主體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知度就會(huì)加強(qiáng),接受效果就明顯。反之,接受環(huán)境給予接受主體的影響與思想政治教育所要求的社會(huì)規(guī)范相違背時(shí),我們把這種環(huán)境稱(chēng)之為消極型環(huán)境,在這種環(huán)境下,接受主體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知度就會(huì)削弱,接受效果就不明顯,甚至?xí)胸?fù)效應(yīng)。

需要說(shuō)明的是,在思想政治教育接受過(guò)程中,接受主體不僅會(huì)受到環(huán)境的影響和制約,同時(shí),接受主體對(duì)接受環(huán)境也具有積極能動(dòng)作用,在人與環(huán)境的相互作用過(guò)程中,人始終是積極主動(dòng)的一方,人能夠影響、改變、創(chuàng)造有利于思想政治教育接受的環(huán)境。明確這一點(diǎn)是非常重要的,它說(shuō)明人在環(huán)境影響面前不是無(wú)能為力的,人可以通過(guò)自己的有目的的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)影響環(huán)境發(fā)生作用的性質(zhì)、方向和程度。

三、推動(dòng)思想政治教育接受活動(dòng)與接受效果需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

從思想政治教育接受的內(nèi)涵與機(jī)制的構(gòu)成與作用看,在思想政治教育接受活動(dòng)中,我們必須注意并解決好以下一些問(wèn)題。

1.重視主客體的雙向互動(dòng)作用

思想政治教育活動(dòng)是教育的主體和客體之間的雙向互動(dòng)的過(guò)程,主體的教育活動(dòng)離不開(kāi)客體的主動(dòng)參與和配合,客體的主動(dòng)作用離不開(kāi)主體的制約和引導(dǎo)。主客體的良性互動(dòng)是開(kāi)展思想政治教育并保證其有效性的基本前提。主體要通過(guò)自己的綜合形象潛移默化地影響客體,通過(guò)教育活動(dòng)引導(dǎo)客體,并通過(guò)信任與尊重客體,充分調(diào)動(dòng)客體主動(dòng)參與和配合的積極性,客體應(yīng)積極主動(dòng)反饋真實(shí)信息,并配合教育主體及時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容及方法,以達(dá)到最佳的教育效果。

在思想政治教育實(shí)踐中,凡是不尊重受教育者的自主性,試圖通過(guò)簡(jiǎn)單的或強(qiáng)制性的手段,迫使受教育者接受某種教育影響的做法,都會(huì)挫傷受教育者的興趣和熱情,促使他們厭倦或逃避思想政治教育,其結(jié)果是事倍功半,甚至事與愿違。因?yàn)槭芙逃氖芙袒顒?dòng)是一種自主的思維活動(dòng),本質(zhì)上是高度自由的。正如恩格斯所說(shuō):“每一個(gè)人的思維具有至上性”,“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想”。[1](P125)為此,接受過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持二者的有機(jī)結(jié)合,既要求教育者要發(fā)揮好自身的指導(dǎo)作用,還要引導(dǎo)、激發(fā)受教育者的積極性,使之主動(dòng)配合自己開(kāi)展思想政治教育。

重視主客體的雙向互動(dòng)作用,在思想政治教育方法選擇上,就要由單向灌輸轉(zhuǎn)到雙向交流上來(lái),努力在能動(dòng)性上下功夫。教育者不再居高臨下,教育過(guò)程中信息是雙向流動(dòng)的,教育者十分重視教育對(duì)象的信息反饋,這種教育方法滿(mǎn)足了教育對(duì)象受尊重的心理需求,有利于激發(fā)教育對(duì)象參與、接受教育的積極性,才能增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

2.正確把握主體的需要與驅(qū)動(dòng)之間的關(guān)系

思想政治教育接受活動(dòng)與一定的需要相聯(lián)系,接受活動(dòng)是在其自身的需要驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的,人的需要不僅在本質(zhì)上是社會(huì)性的,也是客觀的被規(guī)定的,需要既具有社會(huì)性,又具有發(fā)展性,還具有層次性。需要構(gòu)成思想政治教育接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,反映了接受主體的能動(dòng)性。需要引起動(dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)支配行為。馬克思指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做?!盵1](P286)這就告訴我們,人的一切行為的發(fā)生都是為了滿(mǎn)足自身的需要,沒(méi)有需要就沒(méi)有接受的主動(dòng)性和積極性。需要越強(qiáng)烈,主體的接受活動(dòng)就越具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,這種驅(qū)動(dòng)力具有強(qiáng)烈的指向性和沖動(dòng)性,它能夠改變或重新確定接受的對(duì)象,選擇接受客體,提出和設(shè)定接受目的,從而把接受主體系統(tǒng)中其他要素有機(jī)的整合起來(lái),推動(dòng)接受活動(dòng)的進(jìn)行。正確的需要如果得不到滿(mǎn)足或錯(cuò)誤的需要得不到轉(zhuǎn)化,都將成為思想政治教育接受活動(dòng)的內(nèi)部障礙。

3.力求“角色互換”,促成接受順利實(shí)現(xiàn)

在思想政治教育中實(shí)施情感教育,以情感人。列寧曾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有‘人的感情’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”[2](P117)因此,思想政治教育者要利用各種情景中的教育因素,特別是自己能自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)教育情境,對(duì)人們進(jìn)行感化和熏陶,潛移默化地培養(yǎng)人們積極健康的思想情感,從而達(dá)到提高人們思想覺(jué)悟和品德水平的目的。“角色互換”是情感教育的一個(gè)有效方法,“角色互換”就是教育者有意識(shí)地調(diào)換一下位置和角度,以受教育者的身份去觀察、去體味和分析問(wèn)題,設(shè)身處地地體驗(yàn)、感受接受者的所思、所感、所為,從而改變心理定勢(shì),以求得自己的認(rèn)識(shí)更符合受教育者的思想實(shí)際。弄清教育對(duì)象真實(shí)的情緒動(dòng)態(tài)、思想脈搏、意愿表達(dá)、利益訴求,這是做好“角色互換”的前提條件。

角色互換,在于將心比心,以心換心。當(dāng)接受者有了過(guò)失與缺點(diǎn)時(shí),教育者不妨先自問(wèn)一下,自己遇到這樣的問(wèn)題會(huì)怎么想,怎樣做工作才易被對(duì)方接受。理解是溝通心靈的鑰匙,任何一個(gè)受教育者都希望能夠多得到一份理解。弄清受教育者對(duì)什么感興趣,對(duì)什么更關(guān)注。并且通過(guò)這種平等的、朋友式的對(duì)話(huà)與交談,還可以增進(jìn)相互間的理解,縮短二者之間的心理距離,而理解了受教育者的心情、情緒和想法,教育者就會(huì)多一種思路,多一種方法,多一份熱情。當(dāng)教育雙方發(fā)生矛盾時(shí),教育者不妨替受教育者想一想,從自己身上找找原因,勇于自責(zé),主動(dòng)去消除隔閡。這樣不但不會(huì)降低教育者自己的威信,反而更能得到受教育者的尊重,更容易使受教育者接受教育,最終有助于受教育者對(duì)教育信息的接受,從而避免受教育者“逆反心理”的產(chǎn)生。

角色互換,用受教育者的眼光去看,用受教育者的語(yǔ)氣去說(shuō),用受教育者的心態(tài)去感受,如此去同受教育者談心說(shuō)理,就一定能找到思想上的疏通點(diǎn),激發(fā)思想上的共鳴點(diǎn),達(dá)到心理相容,認(rèn)識(shí)趨同。這樣的思想政治教育,其過(guò)程必然是生動(dòng)活潑的,甚至是令人陶醉的,其效果必然是顯著的。

4.關(guān)注大眾傳媒載體對(duì)思想政治教育接受的影響

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)交往的增加,各種形式的通訊手段,包括報(bào)紙、雜志、廣播、影視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等發(fā)展迅速,使國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的信息,既通過(guò)文字,又通過(guò)光波、電波、聲波等迅速傳播,尤其隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的介入,一些新興的傳播方式比如電子郵件、網(wǎng)上聊天、博客等,對(duì)思想政治教育及其接受的影響是復(fù)雜的,它一方面提高了思想政治教育的時(shí)效性,擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面,實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的多樣化,豐富了思想政治教育的內(nèi)容。但另一方面,信息量的無(wú)度飛漲,過(guò)度市場(chǎng)化發(fā)展和大眾傳媒中有害信息的傳播等,都不可避免地對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了消極影響。在這種情況下,首先要發(fā)揮大眾傳媒載體傳播信息潛移默化的優(yōu)勢(shì),春風(fēng)化雨般地將思想意識(shí)灌輸?shù)浇逃龑?duì)象思想中去。其次要改進(jìn)接受主體的自我教育方式,讓接受主體自覺(jué)地意識(shí)到自己的主體地位和主體價(jià)值。再次必須充分發(fā)揮客體主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,無(wú)論是對(duì)載體的選擇,還是依據(jù)選擇進(jìn)行的創(chuàng)設(shè)活動(dòng),都必須有利于促進(jìn)主體和客體良性互動(dòng)。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1972.

[2]列寧全集(第25卷)[M].人民出版社,1988:117.

[3]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社,2001.

[4]路楊.論思想政治教育的接受機(jī)制[J].江漢論壇,2004(10).

[5]王勤.思想政治教育學(xué)新論[M].浙江大學(xué)出版社,2004.

[6]劉建軍:接受理論對(duì)思想政治教育的啟示[J].教學(xué)與研究,2000(2).

[7]王勤.影響思想政治教育接受的主體因素[J].探索,2003(5).

[8]王敏.思想政治接受的社會(huì)機(jī)制[J].學(xué)術(shù)論壇,2001(6).

[9]王海平.論思想政治教育接受機(jī)制[J].空軍政治學(xué)院學(xué)報(bào),1998(5).

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