朱祥海

（石家莊學(xué)院 河北 石家莊 050035）

教育的目的在于，追求培養(yǎng)具有自由的心靈、健全的理智和情感以及具有良知和生活智慧的人，能夠自覺(jué)地追求與維護(hù)社會(huì)正義、誠(chéng)信責(zé)任和公共理性。法律教育的目標(biāo)是培育具有堅(jiān)定的法律信仰、完備的法律知識(shí)和實(shí)踐能力，運(yùn)用法律知識(shí)資源追求社會(huì)公正的最優(yōu)化。為實(shí)現(xiàn)法律教育的理想，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)人文精神的涵養(yǎng)，以法律正義理念為指向積累知識(shí)體系和實(shí)踐能力的訓(xùn)練，理解社會(huì)生活的本真。運(yùn)用法律的實(shí)踐智慧，最終把法律承載的價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的公正、權(quán)利和自由，塑造尊重法律和信仰法律的社會(huì)生活方式。

一、獲得人的本質(zhì)：教育的本真與原旨

什么是教育的理想？德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！盵1]教育是以人的完善理想為指引，通過(guò)具體知識(shí)的傳授與創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)人類文明的發(fā)展。追求真善美最為簡(jiǎn)潔的表述了教育的理想目的。理想的教育，“應(yīng)當(dāng)是能夠說(shuō)出過(guò)好生活需要何種智慧的教育。因?yàn)榻逃侨祟愑靡詰?yīng)對(duì)外部世界的理性方法，經(jīng)由智慧、知識(shí)與技藝來(lái)解決無(wú)法避開(kāi)的各種難題?！盵2]法律教育是追求法律的終極價(jià)值和絕對(duì)真理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律專門知識(shí)和專業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練，在社會(huì)生活中通過(guò)適用法律弘揚(yáng)法律的價(jià)值追求和實(shí)踐智慧。卓越的法律人要能夠?qū)ι鐣?huì)、人和生活具有深刻的理解，法律人才應(yīng)具備三種素養(yǎng)：法律學(xué)問(wèn)、生活常識(shí)與法律良知。法律教育追求的善，表現(xiàn)為虔敬的法律信仰、尊重公共生活的理性規(guī)則和追求正義的職業(yè)美德以及具有高超的實(shí)踐技藝。

自古希臘時(shí)代始，法學(xué)就被視為尋求善與公正的藝術(shù)，絕非僅僅是裁斷糾紛與沖突的技術(shù)。因?yàn)榉勺罡?、最重要的涵義是以倫理來(lái)界定和使用的，在法律中內(nèi)在地凝聚著公平、正當(dāng)和正義觀念。通過(guò)實(shí)施承載了公平正義價(jià)值的法律，能夠保護(hù)每個(gè)人的利益和塑造公正的社會(huì)生活。法律并非社會(huì)優(yōu)位者任性意志的表達(dá)，也絕非統(tǒng)治集團(tuán)專斷性強(qiáng)制權(quán)力意志的外化。在根本意義上，法律被認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)尊奉的基本正義觀念的理性表達(dá)。

理想的法律教育，應(yīng)當(dāng)首先以塑造和培育公平正義理念為前提，把追求正義最為終極價(jià)值和最高追求目標(biāo)。通過(guò)具體法律知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，把正義理念具體化到每一個(gè)法律知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程和階段中?！胺杀蛔鳛橐婚T大學(xué)學(xué)科講授這一事實(shí)不可避免地引出這樣的結(jié)果，即各種法律學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)根據(jù)一般真理而予以批評(píng)和估價(jià)，而不僅僅作為一種工藝或技術(shù)來(lái)加以學(xué)習(xí)?！盵3]最合理的法律教育形式是以培養(yǎng)法律神圣的信仰、尊重法律的規(guī)則意識(shí)、平等待人的人文情懷和追求社會(huì)公正的人生態(tài)度。因此，在法律教育中必須祛除功利主義、工具主義的態(tài)度和教育方式，始終以正義理想為原旨。若把法律教育降格為謀生手段和工具，將導(dǎo)致法律追求的終極理想的徹底喪失。如果整個(gè)社會(huì)失去對(duì)法律的尊重和尊奉，那么每個(gè)人都將墮入專斷暴力的宰制和奴役之下。虔信法律的信仰應(yīng)從培養(yǎng)法律人開(kāi)始。

二、虔敬與信仰：法律人的終極情懷

作為善與公正的藝術(shù)，法律教育首要的追求是培育出具有法律信仰、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)的法律共同體成員。法律是理性的知識(shí)體系，更承載著特殊的人文主義理想。通過(guò)系統(tǒng)地知識(shí)積累和職業(yè)訓(xùn)練，在法律實(shí)踐中能夠自覺(jué)地追求和維護(hù)法律的價(jià)值理想。具有堅(jiān)實(shí)的法律人文精神，才能在實(shí)施法律的過(guò)程中捍衛(wèi)社會(huì)正義和人的尊嚴(yán)。

虔敬與尊重法律源于對(duì)人的價(jià)值的信仰和對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏。法律并非只是具有強(qiáng)制力的行為規(guī)則，也不是單純的支配、管制社會(huì)成員的規(guī)范系統(tǒng)。實(shí)際上，法律包含了一整套具有層級(jí)的價(jià)值觀念，是分配社會(huì)合作產(chǎn)生的利益與負(fù)擔(dān)的權(quán)威性規(guī)則體系。所有的法律都表達(dá)了生活世界中居于主流的倫理價(jià)值和文化觀念。法律以特定的公共價(jià)值為支點(diǎn)，并外化為具體的行為規(guī)范。尤其是，現(xiàn)代法律更多地表達(dá)了公共理性和公共善，是公共理性的制度化；是社會(huì)成員之間的“約法”，反映了社會(huì)的“公意”。在這種公共理性中，通過(guò)界定權(quán)利與義務(wù)來(lái)確定并保護(hù)每個(gè)人的自由選擇、利益追求和生活謀劃。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代法律更多的表達(dá)出人的理性成熟和對(duì)人的價(jià)值尊嚴(yán)的充分肯定與弘揚(yáng)。

惟有在現(xiàn)代法治作為生活方式的條件下，才能培育起對(duì)法律的終極信仰。法治和法律信仰二者互為條件。因?yàn)楝F(xiàn)代法治的理性精神在于尋求限制公共權(quán)力、保護(hù)個(gè)人權(quán)利自由的方案。尊奉法律的最高權(quán)威、否定超越法律的特權(quán)，政府和所有社會(huì)成員都同等的站在法律之下。在這種背景下，法律教育應(yīng)以人的價(jià)值和自由為理念，培育尊重法律的神圣觀念和終極信仰。同時(shí)，必須防止把法律教育變異為職業(yè)培訓(xùn)和謀生工具的觀念。然而，當(dāng)下的法律教育受市場(chǎng)化的應(yīng)用主義傾向的影響，把法律教育僅僅視作謀生技藝的培養(yǎng)，圍繞法條識(shí)記進(jìn)行應(yīng)用訓(xùn)練成為唯一目標(biāo)，已經(jīng)失去了追求正義的教育理想和原旨。唯技能培訓(xùn)的法律教育，把人文主義教育弱化為一種功利化了的謀生技能訓(xùn)練。這種狀況并非教育的凱旋，而是教育理想和精神的衰落。如果喪失了人文主義精神，法律教育就僅僅是技術(shù)理性的“皮囊”而無(wú)生命力，法治理想也難以實(shí)現(xiàn)。拒斥對(duì)人文精神和有尊嚴(yán)的生活之善的追求，將導(dǎo)致生活本身的無(wú)意義化和物質(zhì)主義化。因?yàn)椤霸诜僧?dāng)中，一直存在著影響人們對(duì)法律及其應(yīng)用的看法的支配性思想，那便是，人類的道德責(zé)任是所有法律的基礎(chǔ)?！辈⑶?，“最終作為這種不斷提升的道德本性之反映的法律也逐漸完善，成為最高層次的理性體系?！盵4]理想的教育首先是人文精神的養(yǎng)成，即培養(yǎng)人作為人應(yīng)當(dāng)具備的道德感和尊嚴(yán)感，并在現(xiàn)實(shí)生活世界中安身立命，追求生活中的善與公正。其中，教育的人文精神理想，要使每個(gè)人成為價(jià)值和理想的承載者和具體施行者，它是知識(shí)技能與技藝訓(xùn)練的前提性根據(jù)和終極目的。同樣，法律教育致力于追求法律中的價(jià)值理想和人文主義精神，法律表達(dá)了對(duì)于人的本性的認(rèn)知，這種認(rèn)識(shí)既要弘揚(yáng)人的尊貴性，又尋求對(duì)非理性欲望的規(guī)訓(xùn)和控制，為實(shí)施法律奠定正當(dāng)性基礎(chǔ)和價(jià)值理念根據(jù)。作為人文知識(shí)的法律，主要涉及價(jià)值選擇和情感問(wèn)題。因?yàn)槿咳祟惖男袨楦嗟厥墙⒃谇楦兄系模腔厩楦械睦硇员磉_(dá)。這種性質(zhì)就決定了法律教育既要傳授系統(tǒng)的法律知識(shí)，更要探尋法律背后的義理和精神?！斑壿?、歷史、習(xí)慣、效用以及人們接受的正確行為的標(biāo)準(zhǔn)是一些獨(dú)自或共同影響法律進(jìn)步的力量。”[5]法律教育應(yīng)超越囿于謀生技能培訓(xùn)的教育方式，轉(zhuǎn)換為人文主義立場(chǎng)和追求生活之善的理想。

三、良知與公正：法律人的實(shí)踐智慧

法律的價(jià)值理想和人文精神，最終通過(guò)法律的實(shí)踐理性得以實(shí)現(xiàn)?！胺商峁┝松鐣?huì)生活得以維續(xù)的普遍構(gòu)架。它是一個(gè)指導(dǎo)行為、解決糾紛的體系，并且主張具有干預(yù)任何種類的活動(dòng)的最高權(quán)威。它也有規(guī)律地支持或者限制其他規(guī)范在該社會(huì)中的創(chuàng)設(shè)和實(shí)踐。通過(guò)這些主張，法律主張為社會(huì)生活各方面的行為提供了普遍構(gòu)架，并將自己設(shè)立為社會(huì)的至高無(wú)上的衛(wèi)士?！盵6]作為“書本”形態(tài)的法律規(guī)則，必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中人們的具體行為方式才能獲得生命力。這個(gè)過(guò)程絕非法律規(guī)則的機(jī)械化實(shí)施，而需要高度的實(shí)踐智慧。不是用法律的知識(shí)邏輯去改變、壓制和剪裁現(xiàn)實(shí)，這恰恰是一種反生活立場(chǎng)。正如霍姆斯所言，法律的生命并非邏輯，法律生命一直是經(jīng)驗(yàn)。 法律中的“實(shí)踐理性也許混雜和不嚴(yán)格，但它們卻是我們回答大小問(wèn)題的一套主要工具。甚至是我們唯一的一套工具?！盵8](P94)法律教育不能僅局限在書本知識(shí)的傳授，須以生活立場(chǎng)為指向、通過(guò)法律思考現(xiàn)實(shí)生活。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們具有不同的利益追求和主張，既有利益追求相同，又存在不同的意見(jiàn)和分配方案，因而處處呈現(xiàn)出對(duì)立、沖突和爭(zhēng)奪。法律的實(shí)踐智慧在于如何在尊重每個(gè)人正當(dāng)追求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)彼此的沖突與矛盾，從而使社會(huì)生活既保有必要的安全和秩序，又切實(shí)地保障每個(gè)人權(quán)利與自由。法律教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種理性、成熟的生活立場(chǎng)和生活觀。法律教育不能游離于現(xiàn)實(shí)生活世界之外，來(lái)進(jìn)行法律概念、原理的演繹訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)指向現(xiàn)實(shí)的具體生活。因此，完善的法律教育應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)習(xí)者“閱讀”社會(huì)生活的能力，體悟生活世界中的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)由具有不同欲望追求的個(gè)體組成，根據(jù)著名的“經(jīng)濟(jì)人”的假定，每個(gè)個(gè)體都以追求實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為最終目的。其中，每一種利益追求都各自合理，卻又彼此沖突。因此，社會(huì)生活在整體上時(shí)刻處于各種沖突與矛盾共存的緊張狀態(tài)中。法律的功能是提供定紛止?fàn)?、消解沖突的文明方式，促使社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)公正化和秩序化。

法學(xué)是理性化的知識(shí)體系，法律具有相當(dāng)完備的技術(shù)性和邏輯性。但是，“法律并不是神圣的文本而是一種模糊地為道德和政治信念所約束的并且通常是單調(diào)的社會(huì)實(shí)踐。因此法律解釋和其他命題的合理性最好是通過(guò)考察它們?cè)谑聦?shí)世界中的后果加以測(cè)定?！盵8](P587)通過(guò)特定的程序追求公正的解決紛爭(zhēng)，由于生活的復(fù)雜多變，法律實(shí)施始終在正義和自由、秩序與安全等諸種相互沖突的基本價(jià)值之間擺動(dòng)。法律實(shí)踐常常要在公正公平和秩序之間作出價(jià)值選擇。無(wú)沖突、無(wú)價(jià)值選擇困難的法律實(shí)踐，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不多見(jiàn)。真實(shí)狀況反而是保護(hù)了某些價(jià)值卻犧牲了另一些價(jià)值。其根源在于，生活本身的實(shí)質(zhì)就是一種矛盾的多樣性。法律的實(shí)踐絕非在“密閉容器里的幾何學(xué)演繹”，而是需要高度實(shí)踐智慧的藝術(shù)。每一種法律實(shí)踐，都是站在法律立場(chǎng)、運(yùn)用法律思維解決紛爭(zhēng)的實(shí)踐。其中的觀察角度、使用的知識(shí)資源必須是法律本身的，否則，就是一種非法律的解決方法，也非法律教育所追求的目的。法律教育中實(shí)踐智慧的培育，應(yīng)當(dāng)在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律知識(shí)的基礎(chǔ)上，努力認(rèn)識(shí)社會(huì)、讀懂生活的真實(shí)。在法律邏輯的角度，法律實(shí)踐與操作追求的是法律之善優(yōu)先于事實(shí)之真、形式合理性優(yōu)先于實(shí)質(zhì)合理性和程序正義優(yōu)于實(shí)體正義。[9]具體而言，在現(xiàn)實(shí)生活中，法律的實(shí)施操作必然受到諸多因素的制約和影響，比如社會(huì)的法治狀況、傳統(tǒng)觀念和人們的持有的基本道德確信、社會(huì)主流價(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)政治因素以及法律職業(yè)者自身的偏好、倫理和水準(zhǔn)等等。法律實(shí)踐的高度復(fù)雜性，必然要求法律操作者具有高度的專門化知識(shí)積累、特定的法律實(shí)踐技藝、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和秉持堅(jiān)定的法律職業(yè)信仰。這種狀況給法律教育提出了極高的要求，需要理論知識(shí)的系統(tǒng)傳授、追求公正的法律理想和理解社會(huì)生活的矛盾性與復(fù)雜性。無(wú)論社會(huì)如何充滿著沖突與矛盾，法律實(shí)踐都要面對(duì)何種價(jià)值選擇的難題，源于法律自身的公正理想始終是法律實(shí)踐智慧的最高理念。

四、結(jié)語(yǔ)

法律教育是要培育具有法律的人文情懷、完備的法律專門化知識(shí)和高超的實(shí)踐智慧的法律人。法律教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和成功與否，直接關(guān)系到法律職業(yè)共同體的健康發(fā)展和法治社會(huì)的理性發(fā)展。在法律教育中，應(yīng)把追求正義、平等待人、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)奉為理想。惟有培育起法律的人文精神，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地追求公正。法律教育應(yīng)當(dāng)由終結(jié)工具主義方式邁向人文主義。建設(shè)法治社會(huì)需要高度完備的法律職業(yè)共同體，首先以擁有人文精神和實(shí)踐智慧的法律人為前提。

［1］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.

［2］朱祥海.理想的教育應(yīng)當(dāng)是什么［N］.中國(guó)教育報(bào)，2012-05-18.

［3］［美］伯爾曼.法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1993:197.

［4］［美］贊恩.法律的故事［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2011：418.

［5］［美］卡多佐.司法過(guò)程的性質(zhì).［M］.北京：商務(wù)印書館，1998：69.

［6］［英］拉茲.實(shí)踐理性與規(guī)范［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2011：174.

［7］［美］霍姆斯.普通法［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006：1.

［8］［美］波斯納.法理學(xué)問(wèn)題［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)法制出版社，1994.

［9］鄭成良.法律之內(nèi)的正義：一個(gè)關(guān)于司法公正的法律實(shí)證主義解讀［M］.北京：法律出版社，2002：105.