劉華初

(海南師范大學 馬克思主義學院，海南 海口571158)

中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義的基本原理與中國具體實際相結(jié)合的革命和建設(shè)過程中，既開辟了我國獨特的社會主義道路，又在理論創(chuàng)新上產(chǎn)生出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等具有劃時代意義的思想成果。其中，毛澤東思想主要是中國革命時期的產(chǎn)物，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的貢獻主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性地運用馬列主義，成功地尋找到了在中國進行社會主義革命和社會主義改造的新道路，奠基了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，從而發(fā)展了馬克思、恩格斯的革命理論、列寧的國家理論?？梢哉f，毛澤東思想是中國新民主主義革命的時代性理論結(jié)晶，而鄧小平理論則是中國社會主義建設(shè)時期的創(chuàng)新。鄧小平同志在糾正毛澤東晚年錯誤的基礎(chǔ)上，及時地扭轉(zhuǎn)了當時黨內(nèi)的“左傾”方向即在馬克思主義中國化過程中的方向偏離，從而完成了理論層面上的第二次飛躍。鄧小平理論不僅是在中國特殊國情下對馬克思主義的堅持和捍衛(wèi)，而且還繼承和發(fā)展了馬列主義和毛澤東思想，在與中國改革密切相關(guān)的政治經(jīng)濟方面為三十多年來的中國特色的改革開放道路奠定了市場理論的基礎(chǔ)，開辟了一個國家在社會主義建設(shè)時期如何堅持馬克思主義的新道路。其理論創(chuàng)新機制、思想核心被江澤民、胡錦濤、習近平等后續(xù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人所繼承和發(fā)揚，從而提出了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等新的理論形態(tài)。因而，鄧小平理論是當之無愧的馬克思主義中國化話語創(chuàng)新的一個典范，其理論創(chuàng)新機制對當前進一步的理論創(chuàng)新具有重要的啟示作用。

一 鄧小平理論對馬克思主義中國化的主要貢獻

由于鄧小平理論是社會主義建設(shè)時期的產(chǎn)物，是我國建國后計劃經(jīng)濟遭遇到嚴重挫折的時候，從經(jīng)濟領(lǐng)域開辟市場經(jīng)濟的改革的總體設(shè)計。因此，它的理論創(chuàng)新貢獻主要在于對傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟發(fā)展模式、社會主義經(jīng)濟建設(shè)道路的重新解釋和創(chuàng)新上。大體說來表現(xiàn)在如下幾個方面。

其一，提出了社會主義市場經(jīng)濟理論。在1970年代中國經(jīng)濟瀕臨崩潰、人民生活極度困難的情況下，鄧小平同志大膽地破除舊的思想禁錮，明確地提出了在社會主義建設(shè)過程中也可以采納市場經(jīng)濟的新觀點，從而解決了傳統(tǒng)觀念中社會主義制度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟之間不相容的棘手理論問題。由于這是歷代馬克思主義者回避或者反對的一個核心命題，長期困擾了全世界社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)，鄧小平在這一點上的突破可以說解決了一個世紀難題，是他對馬克思主義政治經(jīng)濟學的重大創(chuàng)新，這一點可以與毛澤東同志突破馬列主義關(guān)于共產(chǎn)主義革命理論的革命范式相提并論，不同之處在于一個是革命和政權(quán)創(chuàng)立，一個是經(jīng)濟建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展。我們知道，馬克思主義理論的經(jīng)典作家們認為，在社會主義制度主導的社會里不應(yīng)該存在商品經(jīng)濟和商品生產(chǎn)，“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品”［1］。恩格斯認為，一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將會被消除，也就是說，在生產(chǎn)資料歸社會所有之后一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理，按照總的計劃來經(jīng)營。在馬克思、恩格斯看來，由于克服了無序的資本主義商品生產(chǎn)，計劃經(jīng)濟一定會成為社會主義制度的優(yōu)點和最基本的經(jīng)濟制度特征。由于長期的傳統(tǒng)社會主義宣傳和以前蘇聯(lián)為代表的其他社會主義國家的經(jīng)濟實踐都是采取公有制模式，排斥市場經(jīng)濟為資本主義的東西，從來沒有設(shè)想或者嘗試在認同社會主義公有制的前提下可以成功實行市場經(jīng)濟的運行模式，即便現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家們也認為那是不可能的。然而，堅持實事求是的鄧小平通過總結(jié)我國建國后近三十年社會主義建設(shè)的成敗得失、經(jīng)驗教訓，以及世界上所有社會主義國家和資本主義國家在經(jīng)濟建設(shè)上的各種不同經(jīng)驗，果斷地把“經(jīng)濟制度”從“社會主義基本制度”中劃分出來，把“經(jīng)濟運行手段”從經(jīng)濟制度中的“所有制方式”中劃分出來，通過擱置一些當前可能還看不清楚的問題，抓住當前最重要的、最緊迫、最核心的社會發(fā)展問題，特別是人們的基本生活問題，進而提出了“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾”、“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”等著名論斷和重要觀點，為發(fā)展生產(chǎn)力開辟了理論道路。從長遠來看，社會主義基本制度可能存在與資本主義市場經(jīng)濟的沖突，但這并不說明在當前特定情況下，在中國經(jīng)濟極度貧困情況下，市場經(jīng)濟就不能成為社會主義制度的一種生產(chǎn)模式。而且，發(fā)展生產(chǎn)力、提高人們的物質(zhì)生活水平這本身也是社會主義政治體制相比于資本主義的優(yōu)越性。然而，在社會主義建設(shè)的初期階段，由于沒有經(jīng)驗，卻出現(xiàn)了一些不同的結(jié)果。如果市場經(jīng)濟能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，它就完全可以成為由于我國獨特歷史狀況而導致單純公有制困難重重的一方良藥。實踐證明，現(xiàn)代市場經(jīng)濟模式比傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，更有利于提高經(jīng)濟資源的運用和配置效率，更有利于人民生活水平的改善，更有利于對社會主義政治制度優(yōu)越性的發(fā)揚光大。

其二，根據(jù)我們當時社會發(fā)展的基本狀況，鄧小平提出了社會主義初級階段論。事實上，毛澤東曾提出有關(guān)社會主義的發(fā)展階段問題，“社會主義這個階段，又可以分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義”［2］。但毛澤東并沒有明確不同階段的實質(zhì)，而這一點在1970年代被鄧小平深刻領(lǐng)悟到，并發(fā)揚光大，提出了更具一般性的結(jié)論。針對當時急需社會主義經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在要求，他轉(zhuǎn)變黨和人民的思想重心并明確主張:“中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段?！保?］373從現(xiàn)在看來，鄧小平同志有關(guān)中國在相當一段時間內(nèi)處于社會主義初級階段的理論讓人們看清了我國基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實狀況，從而為以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放提供了理論根據(jù)。它在肯定我國社會主義制度的性質(zhì)基礎(chǔ)上，明確地揭示我國當前的主要矛盾是不發(fā)達的問題，是經(jīng)濟建設(shè)落后于政治和社會制度的現(xiàn)實問題，因此，我們不能按照馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的經(jīng)典社會主義階段的情況來要求，不顧比較落后的現(xiàn)狀強行進行不符合我國國情的經(jīng)濟建設(shè)。這種實事求是的做法也是對馬克思主義傳統(tǒng)三階段(即從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期、共產(chǎn)主義社會的低級階段和高級階段)的一種深化發(fā)展，因為后者并沒有對社會主義制度進行階段細化的表述。在馬克思、恩格斯看來，社會主義制度是在通過革命推翻經(jīng)濟上比較發(fā)達的資本主義制度之后才建立起來的，因此，社會主義社會不應(yīng)該存在物質(zhì)貧乏、經(jīng)濟落后的問題。顯然，這里馬、恩所說的社會主義是一種物質(zhì)高度發(fā)達的社會主義，而不是像在一窮二白的中國社會現(xiàn)狀基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟落后的社會主義。在有關(guān)社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)條件的方面，馬克思雖然曾提出過關(guān)于落后國家建立社會主義和共產(chǎn)主義制度的跨越“卡夫丁峽谷”的觀點，但他沒有提出落后國家如何吸收資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的一切積極成果的具體說法，也沒有對通過跨越“卡夫丁峽谷”建設(shè)社會主義的發(fā)展階段、發(fā)展路徑和發(fā)展模式進行細致的研究。不過，“卡夫丁峽谷”之喻還是為鄧小平創(chuàng)立社會主義初級階段的理論提供了一種科學的方法。換言之，鄧小平正是在繼承和發(fā)揚馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展階段、毛澤東有關(guān)兩個階段劃分的基礎(chǔ)上，通過實事求是地根據(jù)我國未經(jīng)歷充分發(fā)展的資本主義社會而直接從半殖民地半封建社會進入社會主義社會的基本國情，科學地提出了我國正處于社會主義初級階段的歷史性論斷。

其三，根據(jù)建設(shè)實踐創(chuàng)造性地提出社會主義本質(zhì)論。這是鄧小平對馬克思主義的科學社會主義理論的最大貢獻，是與其社會主義初級階段論相輔相成的。眾所周知，馬克思、恩格斯并沒有對作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義本質(zhì)和特征進行明確的論述，人們普遍認為所謂社會主義就是一種運動和學說，而不單是一種社會制度。馬克思、恩格斯在面對資本主義社會的各種丑惡現(xiàn)象時，通過對其社會基本矛盾的揭露提出共產(chǎn)主義的理想社會形態(tài)，但是，這種理想社會要變成現(xiàn)實最好是在高度發(fā)達的資本主義社會基礎(chǔ)上才行，這種克服了物質(zhì)匱乏的理想社會通過生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的根本性否定而建立，因此并不存在單純追逐利益資本意義上的社會化大生產(chǎn)。但是，這其中的前提條件卻由于前蘇聯(lián)、中國等經(jīng)濟落后國家的社會主義革命的成功而成為一個現(xiàn)實問題。換言之，對于這些社會主義國家來說，進行大規(guī)模的現(xiàn)代化，發(fā)展和解放生產(chǎn)力卻是最緊迫的現(xiàn)實要求。然而，由于歷史的原因，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上走了很多彎路，歸根結(jié)底都在于對社會主義的本質(zhì)認識不清、不徹底。在中國獨特的社會主義建設(shè)實踐的過程中，我們曾經(jīng)經(jīng)受過一些爭論和徘徊，究竟社會主義的本質(zhì)是什么一直是橫亙在我們面前的一道思想難題。經(jīng)過對中國特色社會主義是什么，以及社會主義的優(yōu)越性、根本任務(wù)、特征和原則到社會主義的本質(zhì)這樣幾個環(huán)節(jié)組成的一個認識過程，以鄧小平為代表的改革者逐漸了解到，社會主義是一個前無古人的事業(yè)，雖然列寧時期的蘇聯(lián)進行了諸如新經(jīng)濟政策之類應(yīng)戰(zhàn)爭需要的臨時政策，但并沒有形成有效的歷史經(jīng)驗，即使蘇聯(lián)的社會主義搞了很多年也沒有明白究竟社會主義應(yīng)該是什么樣的，而且后來形成了一種僵化的蘇聯(lián)模式。在反思前蘇聯(lián)和我國社會主義失敗經(jīng)驗，對比非洲式社會主義模式的基礎(chǔ)上，鄧小平明確地提出，所謂社會主義的本質(zhì)就是，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”［3］373。這個論斷適時地阻止了一些無謂的爭論，扭轉(zhuǎn)了我黨在過去一段時間里離開生產(chǎn)力和人民生活水平空談社會主義理想、高談闊論不切實際的思想習慣和基本政策。在面向現(xiàn)實實踐的過程中，實踐最終會讓我們認識到，對于社會主義這個人類的新事業(yè)，變化發(fā)展為其生命之源，靜止的書本上的社會主義注定要讓位于基于現(xiàn)實實踐的社會主義，人們需要的是通過發(fā)展生產(chǎn)力達到富裕生活的一種社會主義，而不是貧窮落后的空想社會主義。在計劃與市場這對概念上，他更具體地說:“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”［3］373這個大膽的論斷對我國新時期的社會主義建設(shè)甚至其他社會主義國家的建設(shè)都有著創(chuàng)造性的指導作用，成為許多國家仿效中國進行改革開放的理論基礎(chǔ)，因而產(chǎn)生了巨大的世界影響。

其四，面對世界新一輪高速發(fā)展的機遇，提出社會主義改革開放論。鄧小平辯證地運用馬克思主義有關(guān)發(fā)展和世界普遍聯(lián)系的觀點提出了完備的改革思想:只有通過對舊有體制的改革，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動性，解放人民的積極創(chuàng)造力，亦即解放已經(jīng)存在的現(xiàn)實生產(chǎn)力，進一步發(fā)展和創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。只有通過改革提高生產(chǎn)力，才能在落后的中國現(xiàn)實基礎(chǔ)上建設(shè)新型社會主義國家，在這個意義上，他認為改革就是現(xiàn)代中國必須要進行的第二次革命:“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性變革。”［3］135他在1992年南巡談話中更明確地說:“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！保?］370當然，改革并不是要拋棄人民群眾已經(jīng)熟悉的、已深入人心的社會主義基本制度，而是對這種制度的進一步完善，對其中舊的、不合理的規(guī)定進行調(diào)整。與一些人的擔心相反，改革不是隨心所欲，而是根據(jù)一個客觀的歷史唯物主義標準來有步驟、有計劃地展開的，判斷一項改革舉措是否可行的根據(jù)在于“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”［3］209。任何一個單項的變化和改革可能會牽動一個社會整體中的其他方面，因為世界是普遍聯(lián)系的，在全球化趨勢下更是如此。正是基于這個馬克思主義觀點，鄧小平提出，我國的現(xiàn)代化建設(shè)一方面要立足于自己，獨立自主、自力更生，另一方面要充分利用世界上其他國家的先進成果，要和他們進行互惠互利的往來，即對外開放;因為我們的發(fā)展不能離開世界，就像世界不能沒有我們一樣。而且，我們要實行全方位的、多層次的開放，在經(jīng)濟、政治、文化和科學技術(shù)等各個方面建立與世界上包括發(fā)達資本主義國家、發(fā)展中國家的普遍交往，我們要“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”［3］373。只有通過內(nèi)部改革吸收對外開放的積極成果，通過對外開放促進改革，才能擴大我國在世界上的影響，向其他社會主義國家傳播我國現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗，這不僅能提高我國的軟實力，也有益于世界人民和社會主義事業(yè)。總之，有關(guān)改革開放的思想是鄧小平在關(guān)于如何具體進行社會主義建設(shè)實踐中的一項理論創(chuàng)舉，是他根據(jù)當前世界發(fā)展形勢的變化提出“和平與發(fā)展”兩個當代主題的相應(yīng)行動指南，特別是他關(guān)于在物質(zhì)文化上比較落后的國家如何進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“發(fā)展哲學”。這一“發(fā)展哲學”豐富了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論，不僅是我國三十多年來社會主義建設(shè)取得巨大成就的理論指導，而且轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念，開啟了我國在世界上以新局面新面貌而崛起的現(xiàn)代化之道;還為“三個代表”重要思想有關(guān)生產(chǎn)力的觀點提供了理論根據(jù)，為胡錦濤提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀開辟了思想道路，并成為通達中國夢的惟一途徑。

二 鄧小平理論的創(chuàng)新機制及對當前馬克思主義中國化的啟示

鄧小平繼毛澤東之后對馬克思主義中國化做出了又一次重大創(chuàng)新。在鄧小平理論的創(chuàng)新機制中，既有他對馬克思主義基本原理和理論的掌握和靈活運用，也有他面向現(xiàn)實，從實際出發(fā)，大膽創(chuàng)新的膽識，還有他從傳統(tǒng)中國文化中繼承的變化觀，這表現(xiàn)在他從理論到實踐多變的、具體的創(chuàng)新方法上。

首先，他的創(chuàng)新是基于馬克思主義基本原理與具有歷史性、時代性的現(xiàn)實國情相結(jié)合的原則。作為一個偉大而堅定的馬克思主義者，毫無疑問，鄧小平理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是馬克思主義，這一點繼承了毛澤東思想的思想淵源和創(chuàng)新傳統(tǒng)。任何一項創(chuàng)新只有在充分理解和把握前人思想的基礎(chǔ)上才能進行，對于重實踐性的社會主義建設(shè)來說尤其如此，只有在深刻理解馬克思主義基礎(chǔ)上才能靈活運用和創(chuàng)新。沒有正確理論指導的實踐是盲目的，當然，光掌握理論也是不行的。據(jù)說王明對馬克思主義經(jīng)典著作倒背如流，但是在對中國革命的指揮中卻節(jié)節(jié)敗退，因為，“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思的理論本身”［3］372。鄧小平理論的創(chuàng)新實踐告訴我們，在面對現(xiàn)有理論與現(xiàn)有實際情況不相符合的時候，我們要果斷地選擇實踐優(yōu)先的原則。換言之，中國國情始終是鄧小平創(chuàng)新機制的出發(fā)點，建設(shè)社會主義是中國人民的選擇，中國人民的幸福美好生活是社會主義建設(shè)的落腳點。他正是從中國落后的現(xiàn)實出發(fā)，從人民生活貧困的現(xiàn)實出發(fā)尋找社會主義建設(shè)的中國特色道路的。這不是從書本上直接抄錄下來的現(xiàn)成答案，而是基于中國現(xiàn)實國情的實踐摸索和理論創(chuàng)新。鄧小平理論雖然與毛澤東的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命理論在針對的問題域上有所不同，但他們都是基于中國獨特國情這個現(xiàn)實條件上的理論創(chuàng)舉，無論基于工農(nóng)聯(lián)盟的武裝革命，還是社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)道路，都要遵循馬克思主義的基本原理，而不是與之相反的、違背的，即便在某些具體方面由于情況的變化和時代的不同而有所差異。因為，馬克思、恩格斯的有關(guān)社會主義經(jīng)濟制度的論斷是在他們那個時代的歷史條件下反思資本主義制度基礎(chǔ)上作出的，是對資本主義早期階段經(jīng)濟制度的否定，但隨著時代的發(fā)展，特別是1930年代之后凱恩斯主義在資本主義世界的廣泛實行，資本主義在經(jīng)濟制度方面已經(jīng)明顯不同于其早期階段的社會無序狀態(tài)，福利制度的建設(shè)、對社會主義因素的吸納也使得資本主義社會產(chǎn)生了一些變化，從而重新煥發(fā)出一定的生命力。然而，與之相對，前蘇聯(lián)等國家由于把馬克思主義經(jīng)濟制度教條化，建立了一種單純的計劃經(jīng)濟模式(即蘇聯(lián)模式)，雖然這種經(jīng)濟模式在社會主義建設(shè)的初期階段發(fā)揮了一定的作用，但并沒有因時制宜而逐漸失去其生命力，這正是蘇聯(lián)悲劇的根源之一。可以說，對馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟制度言論的教條化才導致了認識上的錯誤，簡單地把計劃經(jīng)濟等同于社會主義經(jīng)濟，而把市場經(jīng)濟等同于資本主義經(jīng)濟。鄧小平恰恰是本著馬克思主義發(fā)展觀，以實踐優(yōu)先于理論的基本觀念，切合時宜地提出了社會主義初級階段也需要實行市場經(jīng)濟的重大理論創(chuàng)舉，正確引導了馬克思主義中國化的發(fā)展方向。

鄧小平提出關(guān)于社會主義新道路建設(shè)的新理論，是因為他能夠運用馬克思主義的基本原則立場、思想觀念和方法解答中國現(xiàn)實中的問題，并進行經(jīng)驗總結(jié)。馬克思主義中國化的要點是“中國化”，只有基于中國國情才能讓理論“接地氣”。所謂中國國情，不外乎中國當前與世界其他國家相比在各方面比較落后的現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)社會的自給自足式的農(nóng)耕文明特征還相當普遍，在這個初級階段，我國經(jīng)濟文化落后與人民日益增長的需要之間存在巨大的矛盾，這個矛盾是不可忽視的最大現(xiàn)實。十一屆三中全會的歷史成就就在于糾正了跨越階段性地盲從理論的“左”傾錯誤，這種錯誤還會以各種不同的形式出現(xiàn)在我們的思想中，只有堅持實事求是、以人民利益為最根本利益、發(fā)展生產(chǎn)力才是硬道理的原則，我們才能克服未來可能出現(xiàn)的問題和困難，這是鄧小平理論的創(chuàng)新機制給我們當前馬克思主義中國化的重要啟示。

其次，鄧小平理論創(chuàng)新具有世界視野。鄧小平主張我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要順應(yīng)全球經(jīng)濟和社會的發(fā)展趨勢，這恰是改革開放政策的現(xiàn)實依據(jù)之一。因為，“世界是平的”，現(xiàn)代交通工具使得世界沒有不可克服的交流障礙。無論在地理意義上，還是在交往深度上，世界變得完全不同于歷史上的傳統(tǒng)世界，越來越開放的世界必然要求馬克思主義的世界觀念隨著變化，而不是根據(jù)階級和制度的截然劃分。世界是普遍聯(lián)系的觀念是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的有利因素，而不是所謂污染之源。鄧小平果斷地提出全方位的對外開放思想，這清晰地表明了他的世界視野。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界之維中，鄧小平不同于毛澤東，他更加注重從當代實際出發(fā)，以世界視野超越傳統(tǒng);他強調(diào)，我們應(yīng)從世界文化的大背景下來認識和把握傳統(tǒng)，優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化只有在現(xiàn)代性世界文明中才能重新煥發(fā)其光芒，因此我們必須抓住歷史性機遇，進入世界經(jīng)濟、政治和文化大潮，走向世界并向更高的現(xiàn)代世界文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。鄧小平理論還對當前世界其他國家社會主義建設(shè)提供了實踐指導和參考，展示出其世界歷史意義，為世界社會主義運動和發(fā)展做出了貢獻。在蘇東劇變世界社會主義處于低谷的情況下，在鄧小平理論有關(guān)改革開放的思想指導下取得巨大成就的我國社會主義事業(yè)，已經(jīng)用事實回答了在落后國家如何建設(shè)社會主義的實踐問題，這是馬克思主義中國化的新成就，也是馬克思主義的當代理論新形態(tài)。它對越南、古巴等社會主義國家提供了現(xiàn)實經(jīng)驗:每一個國家都應(yīng)該根據(jù)自己的獨特國情，探索與之相適應(yīng)的社會主義道路，照本宣科地搞社會主義建設(shè)是注定要失敗的。只要實事求是，不管有多少困難挫折，世界社會主義運動必將會由低潮再次轉(zhuǎn)向復蘇。簡言之，鄧小平理論中這種有別于毛澤東等前人的世界視野對當前社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價值，因為，生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)型文明的建立都需要世界范圍的普遍合作，沒有人和社會能夠外在于一個全球化的“地球村”，資源與污染就像世界風一樣被全人類共享。在這一點上，我國當前建設(shè)社會主義新型生態(tài)文明的實踐仍然需要具有這種世界視野。

再次，鄧小平理論創(chuàng)新表現(xiàn)出他高度的人民群眾意識和大眾關(guān)懷。眾所周知，毛澤東領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨革命的成功沒有人民群眾的支持是難以想象的。毛澤東特別注意向人民群眾請教，并善于總結(jié)人民群眾的實踐經(jīng)驗，升華到理論層次并運用來指導革命活動，依靠和運用廣大人民群眾的力量，通過發(fā)動人民群眾的積極性促進中國革命和社會主義事業(yè)的發(fā)展，廣為人知的“農(nóng)村包圍城市”的中國革命特色鮮明地表達了依靠人民的思想。同樣，鄧小平繼承了毛澤東的人民群眾觀，也善于從人民群眾和基礎(chǔ)的實踐中提出問題。在農(nóng)村改革中尋找改革開放的突破口即為一例，就如鄧小平所說的那樣，改革開放中農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包的發(fā)明權(quán)應(yīng)該歸屬于人民，是現(xiàn)實狀況和人民群眾自發(fā)的改革創(chuàng)新倒逼了上層領(lǐng)導，而且在20 世紀80年代的我國農(nóng)村改革中很多舉措都是先在基層試驗，再在全國逐漸推廣，成為全國指導的;上世紀曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也是廣大基層群眾的創(chuàng)舉。在中國取得巨大成就的改革開放歷程中，鄧小平始終認識到吸收群眾智慧，走群眾路線和群眾觀點的重要性，并努力倡導發(fā)揮群眾的自主創(chuàng)造力。群眾路線不僅是馬克思主義的基本要求，也是我黨革命、建設(shè)和社會主義改革事業(yè)不斷發(fā)展的根本動力，是我們進行馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的一項法寶和智慧源泉。

最后，鄧小平理論創(chuàng)新是在他熟練運用辯證法、中國傳統(tǒng)思想中關(guān)于變通思想的基礎(chǔ)上進行的。創(chuàng)新本身也是辯證唯物主義的一項內(nèi)在要求，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［4］。按照馬克思主義的革命性和批判性要求，我們必須揚棄現(xiàn)有的理論，通過否定現(xiàn)有理論中過時的內(nèi)容，獲得對發(fā)展中的事物的新認識，在行動上通過打破舊世界而建立新世界，創(chuàng)新就是這種創(chuàng)造性的破壞和重建。作為“中國人民的兒子”，鄧小平不僅時刻想著人民群眾的利益，而且繼承和發(fā)揚了中國人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)。根據(jù)卓琳回憶，鄧小平愛看中國歷史典籍，“整本整冊的二十四史，他通通都喜歡讀。在歷史古籍中，他最喜歡讀的還是《資治通鑒》”［5］。鄧小平的改革開放思想中就包含著中國傳統(tǒng)文化中“尚變”的樸素辯證法，如《易經(jīng)》中“窮則變、變則通、通則久”等等。這具體表現(xiàn)在:其一，鄧小平采取既反“左”又反右的中庸之道的方法。在中國革命和建設(shè)的歷程中，鄧小平始終保持著遠離“左”和右傾的錯誤思想，不受到它們的影響，如他所說:“有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西?！铱梢栽崴蜕鐣髁x，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！保?］375只有保持不受其蠱惑的清醒頭腦，像傳統(tǒng)文化“中庸之道”那樣，才能在實踐中進行正確的選擇。其二，鄧小平堅持“不唯書，不唯上，只唯實”的基于現(xiàn)實情況而靈活變通的看法。雖然在馬克思主義經(jīng)典作家那里，共產(chǎn)主義社會美好無比，但現(xiàn)實的變化卻讓歷史變得復雜，蘇東劇變更是給我們以一個現(xiàn)實的警鐘，不因時制宜的教條主義和本本主義只會斷送革命和社會主義事業(yè)，而不是在現(xiàn)實中迎來美好的前景。從破除“兩個凡是”中提出“解放思想”的口號到南巡講話，都體現(xiàn)了鄧小平對馬克思主義關(guān)于事物變化發(fā)展思想的堅持。其三，鄧小平堅持原則立場情況下講求策略的實踐方法。在堅持社會主義國家為人民的國家性質(zhì)不變的情況下，他根據(jù)國家統(tǒng)一的未來需要提出“一國兩制”收回香港和澳門，并主張將來適用于臺灣實現(xiàn)最終統(tǒng)一祖國的藍圖，這體現(xiàn)了他為維系國家統(tǒng)一的策略創(chuàng)舉。其四，在政治實踐中采用自下而上與自上而下相結(jié)合的方法。鄧小平積極支持《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文掀起的源于人民群眾自下而上的大討論，同時要求中宣部給予支持，從而開啟了改革開放的新時代?！鞍a(chǎn)到戶”農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包責任制的建立也是通過支持安徽省鳳陽縣小崗村18 戶農(nóng)民簽訂“生死契約”，同時進行上層路線的積極爭取而成功的，在這些事件中，鄧小平充分發(fā)揮了廣大人民群眾的主體能動性，發(fā)揮了他們的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)了改革開放從上到下貫徹實施的完美結(jié)合，從而為中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進行提供了有力保障。如果說毛澤東用《矛盾論》和《實踐論》奠定了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，那么，鄧小平在中國特色社會主義建設(shè)實踐中靈活而辯證地結(jié)合各種有利因素，貫徹并創(chuàng)造性地把理論與實踐結(jié)合起來了，其中無處不有他對方式方法的靈活運用。

三 結(jié)論

著眼于社會主義建設(shè)的鄧小平理論是馬克思主義中國化歷程中的一個重要關(guān)鍵點，是鄧小平在繼承中國革命中誕生的毛澤東思想的基礎(chǔ)上，針對我國建設(shè)實踐，靈活運用馬克思主義基本原理，解決我國社會主義建設(shè)時期面臨重大問題的一項理論創(chuàng)舉。作為中國特色社會主義建設(shè)的指導思想，它為江澤民、胡錦濤、習近平等歷代領(lǐng)導人所繼承和發(fā)揚，成為“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的重要理論來源，也將是建構(gòu)中國夢的思想基礎(chǔ)。鄧小平理論成功地回應(yīng)了時代的挑戰(zhàn)，以實事求是的精神回答了在文化、經(jīng)濟落后的中國如何建設(shè)社會主義、建設(shè)什么樣的社會主義等重要問題，特別是有關(guān)發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展階段、以及社會主義建設(shè)的根本任務(wù)等馬克思主義中國化的新論題，從而構(gòu)成了一套指導黨的領(lǐng)導和建設(shè)、國家基本政策方式的行動指南。正是因應(yīng)了時代發(fā)展的需要，他被公認為是馬克思主義思想在中國化發(fā)展過程中的一個新階段，它以“實踐是檢驗真理的唯一標準”，以馬克思主義為基本指導，繼承毛澤東思想，通過解放人民的思想，發(fā)動人民群眾的主體能動性，積極進取，走出了一條開創(chuàng)中國特色社會主義的發(fā)展新道路;它在理論上完善了社會主義不同階段的劃分，為當前處于社會主義初級階段的中國當前政策方針提供了理論基礎(chǔ);它在我國社會主義建設(shè)事業(yè)面臨極端困難的情況下，基于現(xiàn)實和世界局勢，提出社會主義的根本特征在于發(fā)展社會經(jīng)濟、解放社會生產(chǎn)力，通過“少數(shù)先富”實現(xiàn)人民共同富裕的思想，從而為中國改革開放、以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展社會生產(chǎn)力改善人民生活水平的三十多年的高速發(fā)展開辟了道路。鄧小平理論對馬克思主義中國化的貢獻、理論形態(tài)和話語創(chuàng)新的模式為當前馬克思主義中國化提供了一個典范，是我們當前理論創(chuàng)新、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的理論基石。

［1］馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1995:303．

［2］毛澤東．毛澤東文集:第8 卷［M］．北京:人民出版社，1999:116．

［3］鄧小平．鄧小平文選:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1995:112．

［5］毛毛．我的父親鄧小平(上) ［M］．北京:中央文獻出版社，1993:102．