馬強才

（杭州師范大學 人文學院，浙江 杭州 311121）

上世紀20 年代中期，以五四整理國故運動為背景而醞釀產生的“清華學校研究院國學門”①原正式名稱為“清華學校研究院國學門”，但因為清華學校從1925 年開始準備改為“大學”，故本文采用學界目前較為統(tǒng)一的指稱——“清華國學院”。，邀請國學大師梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任四位先生為導師，以指導專題研究并共同治院，又先后延聘李濟、馬衡、趙萬里、丁文江、林志鈞等著名學者為講師以講授專門學科。短短四年時間里，共計招收70 余位學子，培養(yǎng)出50 余位在現當代文史哲研究領域取得相當成就的學者。除了令世人矚目的四大導師、“民國七十二賢”②人們往往以“四大導師”指稱梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，也有人加上李濟或吳宓（陳丹青的畫作，左一者即是），稱之為“五大導師”?！懊駠呤t”之說，見藍文徵《清華大學國學研究院始末》，刊發(fā)于臺灣《清華校友通訊》新32 期，后收人《傳記文學》第16 卷第3 期（1970 年3 月），清華國學研究院實際前后共招收74 名學人。，以及名家輩出的講師——如著名金石學家馬衡、書法家林宰平、哲學家梁漱溟、歷史學家朱希祖等之外，國學院的助教群體，卻鮮有人關注。事實上，清華國學院的助教聘用機制以及兼具“工作助理”與“私淑弟子”的雙重身份，恰好是該院創(chuàng)設理念的投射，也正是以此為背景，擔任助教工作的趙萬里、浦江清等較好地接續(xù)與承繼了清華國學院的學術傳統(tǒng)。研究清華國學院的薪火傳承與學術遞嬗，除導師、學生、講師之外，助教也實為不可忽視的另一條線索。然而，學界此前對他們的研究較為欠缺，甚至對于國學院究竟有幾位助教這樣的基本史實，也并未達成共識。③蔣善國回憶，國學院開辦次年，趙元任的助教為楊逢時，與《吳宓日記》中記錄的名單有出人。蔣善國《我所認識的梁啟超與王國維》，見吳其昌《梁啟超》，南京：百花文藝出版社，第207 頁?，F試對清華國學院前后任職的助教作全面考證，以期能廓清一些誤會，并以趙萬里、浦江清為重心，考察助教聘用機制、職務特點，以及國學院對他們未來學術發(fā)展走向的影響等問題，希望能從中開掘一些可供今天大學聘用助教時參考的成功經驗。

一

1925 年2 月初，《學衡》派核心人物吳宓進人清華園，擔任清華研究院籌備委員會主任，著手創(chuàng)辦清華學校研究院國學門。④據《吳宓日記》，吳氏自1925 年2 月9 日見曹云祥校長，2 月10日被任命為“籌備委員會委員”，2 月12 日，籌備處成立，開始辦公，2 月13 日即進城邀請王國維，22 日赴天津邀請梁啟超。因為經賈有限，只能先辦國學一科，故又稱為“國學研究院”。研究院略仿舊日書院及英國大學制度，注重個人指導，聘請國內碩學重望[1]（P.374，《清華開辦研究院之旨趣及經過》），期使學員與教授關系異常密切。[1]（P.378）導師的教學任務較重，除分組指導、專題研究以外，均須承擔每星期至少一小時的普通演講。[1]（P.378）

為了減輕教授的壓力，研究院為導師配備助教。據《清華周刊》總350 期（1925 年9 月11 日）所載《1925 年秋研究院教職員表》，第一屆開學時，教授四人：王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪。因陳寅恪尚在歐洲游學，暫設助教三人：陸維釗、梁廷燦、章昭煌。[1]（P.378）然而，事實恐怕并非如此。據《吳宓日記》，早在1925 年4 月3 日，吳宓便開始就聘用助教一事，與曹云祥校長商談。[2]同年8 月1日，研究院決定聘用章昭煌為助教，吳宓稱“趙元任來，擬用其內侄為助教。逾日，決用章昭煌，企孫薦也”。[3]（P.52）8 月4 日又記，“作函致章昭煌為趙元任先生助教，月薪60 元”。[3]（P.53）8 月31 日，記云“趙萬里到校，代陸維釗”。[3]（P.64）9 月1 日，吳宓見校長，正式確定以趙萬里代陸維釗。[3]（P.64）開學前一天，吳宓在工字廳宴請國學院同仁，名單為：王國維、梁啟超、梁漱溟、趙元任、李濟、戴元齡、趙萬里、梁廷燦、章昭煌、衛(wèi)士生、周光午。其中，梁廷燦、章昭煌注明未到。[3]（P.69）至9 月14 日，“晚趙萬里來，細述陸維釗之身世情形。決即永遠留趙，命陸不必來此”。[3]（P.71）

可見，自國學院決思聘用陸維釗以來，陸氏并未到院正式任職，因此《職員表》下注明：“以上諸先生除陳先生須明年二月到校，陸先生因病請假，由趙萬里（斐云）暫代外，均已先后蒞校，惟所任科目須迨開學后再行發(fā)表?！泵戏裁蛾懢S釗在清華國學院的任職時間考》中對此已作考察，⑤httP：//www.tsinghua.org.cn/alumni/infoSingleArticle.do？ articleId ＝10057086。見“清華校友網”2010 年11 月30 日。并對清華歷史系所用照片中的人物，做了辯證。清華大學歷史系網站上說后排是章昭煌、陸維釗、梁廷燦三人。孟氏考證云：

清華國學院有四大導師，照片上沒有陳寅恪。陳于1926 年7 月到清華任教。由此可吵判斷，此照片照于陳到校之前。從人物的服裝上看，著夾衣或薄棉衣，應是在深秋或初春，即1925 年秋或1926 年春。又李濟于1926 年年初即赴山西作考古調查，照片拍攝的日期就只能是1925 年的深秋了。⑥該照片的網絡鏈接：httP：//www.tsinghua.edu.cn/Publish/dhis/2980/index.html。

他對陸維釗是否能出現在照片中的質疑，令人信服。但是，仍需要進一步辯證的是，該照片并非拍攝于1925 年，而是丙寅年（1926）春。今夏曉虹、吳令華編《清華同學與學術傳薪》一書，附錄影印“清華學校研究院同學錄”，即有此照片，旁題“丙寅教員合影”，像中人名只是標注后排左一為章昭煌。[4]如此，就可以解釋為什么照片中沒有曾任研究院主任的吳宓了。據《吳宓日記》，他在1926年3 月6 日“自在委員會中，將研究院主任之職取消”，[3]（P.153）3 月11 日，正式向學校提出辭職。[3]（PP.155-158）3月16日，各方面交代完畢，正式“不再赴研究院辦公室”。[3]（P.160）

趙萬里的外甥馮象撰《其志甚壯，其言甚哀——紀念大舅斐云（趙萬里）先生》一文，采用孟氏說法，并記錄戴家祥曾經的質疑與其他資料，認為照片中間者當為趙萬里。[5]據其所述，陸維釗與趙萬里為東南大學同班同學，或由他推薦趙氏以自代。對此，陸氏學生鮑士杰《陸維釗先生年譜》就曾提及此事。[6]

由于遭逢戰(zhàn)事，梁廷燦于10 月19 日才趕到清華。[3]（P.83）據《梁任公先生年譜長編》，梁廷燦在1925 年9 月20 日，尚困于廣州。[7]如此，至1925 年10 月下旬，國學院的助教是否就是趙萬里、章昭煌和梁廷燦三人？ 答案為否?！秴清等沼洝?925 年11 月17 日記載一事，云：“蔣善國與杜鋼百互相告訐，為借書事略有爭執(zhí)。宓調解勸告之而已?！盵3]（P.96）且不論事件到底如何，單是參與人員就值得考究，杜鋼百系研究院學生，而蔣善國呢？ 原來，蔣氏當時亦為助教，其《我所認識的梁啟超與王國維》云：“余于民國十四年夏丁外艱，是秋被聘為清華大學助教。時該校大學部及國學研究院同時開辦，適劉壽民先生在大學部授西洋文化史，梁任公（啟超）先生在國學研究院授中國文化史，余遂助兩先生教于大學及研究院兩部”，而且“次年，余完全助任公先生授國學研究院課程，并總纂該院之《國學論叢》，其第一第二兩期，皆余所編輯也?！盵8]（PP.206-207）由此可證，國學研究院第一學期的助教，實有趙萬里、梁廷燦、章昭煌、蔣善國四人。

蔣善國又云：“在成立之初，惟靜安及任公二先生有助教。靜安先生之助教，為趙斐云（萬里）氏；任公先生之助教，則其猶子存吾（廷燦）氏及余。次年陳寅恪及趙元任二先生，亦有浦江清及楊時逢二氏分別助教。”⑦案：蔣氏所言，只有王、梁二人有助教，當誤，《吳宓日記》明言聘請章昭煌為趙元任助教。只是《吳宓日記》沒有交代，章氏可能系物理系與研究院合聘。[8]（P.207）此外，尚有一有趣之事，即上述《同學錄》照片中，章昭煌旁打了一個“ ×”記號。原因可能是，拍攝照片時章昭煌在任，而編輯照片時章氏已不再任職。那么，章昭煌與楊逢時是何時交接工作的呢？ 尚待考證。

據《吳宓日記》1926 年8 月18 日云：“趙萬里導浦江清（薦為陳寅恪助教）來。”[3]（P.208）后來，吳宓甚至想聘浦江清到西洋文學系任其助教，但陳寅恪不放。看來，浦氏與陳氏合作得較為愉快。[3]（P.219）準此，第二年（即1926 年），國學院的助教就應該是趙萬里、梁廷燦、楊逢時、浦江清和蔣善國。除此，后又增加了一位李濟的助教——王庸。有關王庸任助教之事，通常的敘述是王氏畢業(yè)后即留校任助教工作，當是1926 年6月之后的事情，任職時間或與浦江清大致相當。

1927 年6 月2 日，王國維自沉昆明湖，趙萬里受陳寅恪、吳宓之托，負責整理遺著。下半年，蔣善國辭去助教職務，到西山專事著述。[9]9 月，第三屆同學人學之時，清華國學院還增聘朱希祖為兼職講師，同時增加了名譽助教梁思禮和助教余永梁。[10]1928 年6 月，王庸由梁啟超推薦，進人北京圖書館工作，[11]（P.379）王庸結束助教生涯后，任南京女子中學高中部地理教員。[12]（P.18）而此時，梁氏基本辭去清華國學院教職至天津休養(yǎng)，研究院的助教梁廷燦和梁思禮的工作似乎也到此為止。至此，國學院助教當只有浦江清、楊逢時、余永梁。

國學院存在的短短四年間，曾相繼聘請陸維釗、梁廷燦、章昭煌、趙萬里、蔣善國、楊逢時、浦江清、王庸、余永梁等為助教。就上述《吳宓日記》所言，助教薪資為每月60 大洋，主要職責是協(xié)助教授們的教學科研，檢閱書籍、處理文稿等。

那么，清華國學院的助教聘用機制究竟如何？ 就上引《吳宓日記》來看，助教的聘用程序似乎是先由教授推薦，然后由研究院主任定奪。如趙元任先前推薦內侄楊逢時，未得吳宓首肯，后由物理學教授葉企孫推薦章昭煌作為趙氏助教。章昭煌，安徽績溪人，東南大學1923 年畢業(yè)生，與嚴濟慈等人為同班同學。后于1928 年2 月考取獎學金留學法國巴黎大學，學成回國后，曾與竺可楨往來。[13]之所以聘章昭煌為助教，原因可能在于，趙元任此時除了擔任語言學、語音學課程之外，還兼授物理、邏輯學等課。這與蔣善國的情況相似，即并非全職擔任國學院助教。本文前引，蔣善國所言國學院第一年只有兩位導師配有助教，可能是指全職助教。

趙萬里在進人清華研究院之前，已和王國維熟稔，有戚里之誼。據趙氏所著《王靜安先生年譜》，癸亥年（1923）正月，王國維“因事返里，（里）于戚氏家，謁見先生。先生以治學必先通《說文》，而后治《詩》《書》《三禮》相詔”。[14]（P.124）至1925 年7 月，趙氏“北來受業(yè)于先生之門，先生命館于其家，會研究院助教陸君以事辭，主任吳先生命（里）承其乏，日為先生檢校閱書籍及校錄文稿”。[14]（P.129）

蔣善國擔任助教前，也曾結識梁啟超。對此，蔣氏有自述，云：“（劉）壽民先生原系余南開大學業(yè)師，任公先生亦曾在南大授歷史研究法，其七弟述任（啟雄）系余之南開同學，余在南中選詩時，曾以述任介紹，請益于任公先生，故助教清華時，與兩位先生皆有師弟之誼也?！盵11]（P.347）

浦江清1926 年畢業(yè)于東南大學，與趙萬里、陸維釗、王庸等人為東南大學同學。他于1922 年考人東南大學文理科，主修西洋文學。當時，吳宓尚在東南大學執(zhí)教，浦、吳遂有師弟之誼，所以今人多言他進人清華國學院做助教系吳氏推薦。當然，事實并非完全如此，據上引《吳宓日記》1926 年8 月18 日記，知浦江清由東南大學師兄趙萬里推薦而來，然后由吳宓向國學院推薦，故浦氏日記記載為吳宓推薦。[12]（P.21）

梁廷燦擔任梁啟超助教，則并未經過吳宓推薦安排?？梢?，清華國學院助教，并非完全經由吳宓推薦，更不能因為他們多來自吳宓曾經執(zhí)教的東南大學，就簡單認為趙、浦等人系吳推薦援引而人清華。事實上，這些助教，與所助理的清華導師，聘用前都有著比較緊密的聯(lián)系，如陸維釗、趙萬里均是王國維同鄉(xiāng)，蔣善國先期已認識梁啟超，梁廷燦系梁啟超侄子，楊逢時為趙元任內侄，王庸、余永梁則為李濟在國學院的學生。基于這些機緣，導師得以了解和掌握他們的人品、學問情況。他們進人清華擔任助教，還要滿足一個條件，即助教的學術背景，須與所助理的導師相近，如趙萬里的詞曲學基礎，浦江清的外國文學背景，王庸的地理學背景，余永梁對于甲骨文的研究，都是他們最終能得到職位的重要原因。因此，他們既能有效擔任助教角色，又能在工作中持續(xù)問學以提升自己的專業(yè)水準。

二

清華國學院導師，都是通貴古今中外的學術前輩，擔任他們的助教，無疑就擁有了絕佳的請益問學之機，陸維釗就曾非常遺憾未能進人清華擔任王國維助教而向其學習。[7]就趙萬里、浦江清、王庸等幾位助教后來的學術發(fā)展來看，他們都曾得到國學院導師的悉心指導，也都能將其運用到自己的研究探索之中。

趙萬里字斐云，浙江海寧人，與王國維先生為同鄉(xiāng)。1921年進人東南大學，嘗從吳梅（1884—1939）學習詞學。吳是我國近代最為著名的曲學家，既能創(chuàng)作戲曲，又能作理論研究，此時已發(fā)表《顧曲麈談》（最早刊于1913 年的《小說月報》）、《詞余講義》（1920 年北京大學出版部刊行）等學術名著?；蛟S正是有此學習基礎，趙萬里能在大學畢業(yè)后，即被推薦，進人清華國學院任王國維助教。自此，趙萬里開始逐步學習揣摩王國維精通的領域，為他以后從事戲曲、金石、版本、目錄、校勘等研究工作奠定了良好的基礎，1937 年為北平圖書館編輯《善本書志》之時，也曾重點參考王氏的《蔣氏書志》等著作。[15]

趙萬里進人清華研究院后不久，即能跟隨王國維等人訪書問學?！秴清等沼洝?925 年9 月13日記載云：

至琉璃廠文友堂，晤王靜安先生及趙萬里君，為校中購書。在薄玉堂及中華書局等處細行檢閱。王先生請在青云閣玉壺春午飯，迸果面。

下午，又在琉璃廠購書。[3]（P.71）12 月5 日，又記錄曾同王國維、梁啟超購書。[3]（P.105）我們知道，諸如文獻版本目錄之學，尤其是對于古籍的校訂辨識，實踐經驗至關重要。趙萬里能夠跟隨深通版本目錄學的王國維訪書尋秘，自能收獲頗豐。或許，他以后在北平圖書館任善本組組長，編輯《中國版刻圖錄》《北京圖書館善本書目》等，正是發(fā)軔于此。觀其以后所從事的?？薄⒕幠康任墨I學基礎工作，王國維都曾經做過，且精擅此類學術活動，而東南大學吳梅等人并不以此名家。趙萬里學習的方式，還有代王國維抄校文稿新著及檢閱書籍，如《圣武親征錄》即趙氏所抄錄。此外，趙萬里還在《丙寅日記》中記錄下王國維的一些論詞的觀點，成為《人間詞話》外的一些材料來源。

1927 年6 月2 日王國維自沉后，身后有關書籍之事，遺囑曾托付陳寅恪、吳宓二人，但是考慮到趙氏與王氏有師徙關系，二人遂讓趙萬里負責整理。⑧托付之事，見王國維自沉時與其三子貞明遺書。載于袁英光、劉寅生編著《王國維年譜長編》，天津人民出版社，1996 年，第501頁。趙氏所作《王靜安先生年譜》《王靜安先生手校手批書目》，刊發(fā)于《國學論叢》1 卷3 期（1928年4 月出版）。通過此項工作，趙氏得以接觸王國維學術資料的方方面面，體認治學之要。趙萬里整理王氏手校書目，凡190 余種，涉及諸多領域，都是王氏“畢生精力所在”，認為“蓋先生之治一學，必先有一步預備功夫。如治甲骨文字，則先釋《鐵云藏龜》及《書契前后編》文字。治音韻學，則遍?！肚许崱贰稄V韻》。撰蔣氏《藏書志》，則遍校《周禮》《儀禮》《禮記》等書不下數十種。其他遇一佳塹，必移錄其佳處或異同于先生自藏本上。間有心得，則必識于書之眉端”。[16]（《王靜安先生手校手批書目》）趙萬里《靜安先生遺著選跋》，對王國維的大量著作撰有題跋，交代寫作背景，時有簡短評價，對王氏結合新舊史料的研究風格有所發(fā)明。如他跋《殷禮微文》一卷云：“今以卜辭參證，千載之惑，決于一旦，讀史者當同聲稱快也?！盵17]（《靜安先生遺著選跋》，PP.290-291）又跋《古史新證》一卷云：“底下材料如甲骨文字、金文，皆于整理匡謬之古史，可謂兩重證明也?！盵17]（P.298）又跋《散氏盤銘考釋》一卷云：“先生嘗謂考釋彝器，非考之史事以知其時代之情狀，本之《詩》《書》，以求其文之誼例，考之古音，以通其誼之假借，參之彝器，以驗其字之變化不為功。觀于此文，益見其方法之完密，非吳大澂、孫詒讓輩所可同日語矣?！盵17]（P.314）除此，他還因之王氏的二重證據法，據出土文物完善補充其論斷，如跋《五代兩宋監(jiān)本考》三卷云：“引據綿密，推斷明確，所載文獻，雖僅程俱《膦臺故事》、李燾《續(xù)資治通鑒》、王應膦《玉海》等書，然以實物與元、明刻本中牒文、結銜等相參證，采獲之多，絕非前人所能望其項背”，文末則根據今存文獻指出王氏錯誤，如今存姚思廉《陳書》殘本當為紹興原本而非重刻本。[17]（PP.305-306）

正是這些鍛煉和學習，使趙萬里對于王國維的學術內容、路徑、方法漸熟，在日后的研究中也有對其進行發(fā)揮者，如氏著《兩宋諸史監(jiān)本存佚考》（原文刊于《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》：上）就是從王國維《兩宋監(jiān)本考》而來。他認為王氏所考，為紙上材料所得，仍需配合以現存史料文獻。于是，他走訪“北平圖書館、南京國學圖書館、上海涵芬樓、江安傅氏、常熟瞿氏、吳興劉氏、松江韓氏、海寧蔣氏諸家藏書”，以實物與故籍相印證，揭示發(fā)明“兩宋諸史監(jiān)本之情狀”。[18]（《兩宋諸史監(jiān)本存佚考》）又如，王國維曾校宋人詞集。趙萬里于1931 年，在此基礎上校編《校輯宋金元人詞》，凡70 家，超邁前賢。

承襲王國維二重證據法，趙氏重視以文獻資料證據與文獻實物證據相結合的研究方法。除圖書版本目錄學與詞曲學外，他還將此研究趣味，發(fā)揮到出土墓志的整理上，編著出《魏晉南北朝墓志銘集解》。清華研究院同學謝國楨就曾說他“能夠繼承王靜安師的緒余，于考古之學，甲骨金文以外，對魏晉以來的史乘，多能網羅未備……近百年來，地不愛寶，發(fā)現了不少北魏和北齊北周的墓志，君據以編《漢魏南北朝墓志銘集解》”。[19]同是系出清華國學院，為十年同事，還是長年老友，謝國楨的評價自然能擊中肯綮，在某種程度上道出了趙萬里承襲王國維的學術淵源。

趙萬里繼承了王國維注重史料支撐的學術取徑，精于文獻辯證與考索，成為一代目錄版本學名家。如此，我們就不難理解，為什么他對于詞史的研究，風格并不同于吳梅⑨吳梅的詞曲學研究，重點集中在兩方面：一是以考述詞曲的特性、構成、演唱為中心的文體本體論；一是描述兩種文體的發(fā)展史。案：此處參考了江巨榮的觀點，氏著《<顧曲麈談·中國戲曲概論>導讀》，見吳梅著《顧曲麈談中國戲曲概論》，上海古籍出版社，2000 年。，而偏重文獻收集與考辨工作，帶有濃厚的文獻考據色彩，所以有人也指出，他“傳了王氏治學嚴謹的學風；從事圖書館工作五十余年，在治學和治事方面，貴徹謹嚴、認真的精神”。[20]

三

相對于趙萬里多取法于自己所助教的導師，浦江清稍有不同。在進人清華之前，浦江清主修為外文，但他經常去聽吳梅的“詞選”課，課后則好發(fā)議論，多牽涉中外詩歌比較的問題。據王季思對東南大學學長的回憶，浦氏當時是外文系高材生，擅長詩詞寫作。[12]（P.276）浦江清自1926年秋進人清華園后，[12]（P.3）一直跟隨陳寅恪作助手，直到國學院在1929 年完結，方才轉人清華大學中文系任教。浦江清曾回憶在清華國學院的生涯：

自民國十五年秋來北平……系吳雨僧（宓）師引薦入清華學校研究院國學門任助教，幫助陳寅恪教授。時陳先生研究東方學，授佛經考訂方面功課。我曾幫助他編了一本梵文文法，又習滿洲文，為清華購買滿文書籍。公佘我補習法、德文，旁聽功課。在研究院作事兩年，得益不少，國學書籍也是那時研讀的……師長有雨僧師、寅恪先生、王靜安先生，良友有趙斐云、王義中，二君皆南高、東大同學、研究院同事。[21]（P.94）

今天所存浦氏《清華園日記》，自1928 年開始，其間只2 月24 日記載，“至研究室為陳先生查一天書”。[12]（P.41）浦氏之子浦漢明在《學貴中西、廣博精深——談父親浦江清的治學》中談到他在清華國學院，慕陳寅恪學識淵博，深感自己根底不足，“于是拼命鉆研大量國學要籍，并發(fā)揮英語的優(yōu)勢，補習德語、法語，在短時間內又掌握了希臘文、拉丁文、梵文、滿文和日語”。[22]在國學院期間，浦氏與陳寅恪私交較好。1929 年5 月3 日日記載，陳寅恪曾寫信給他，附《北大學院己巳級史學系畢業(yè)生贈言》詩，其中有句云“天賦迂儒‘自圣狂’，讀書不肯為人忙”。[12]（P.42）這種觀念潛移默化地影響著浦氏。1940 年10 月8 日，他提交給清華大學校務的《休假申請函及研究計劃》書中，稱自己平時因為上課和閱卷等，沒有時間讀書研究，正是“為人者多而為己者少”。[23]后來，浦氏留清華任教，1932 年2 月2 日陳寅恪還電話拜托在清華南院代租房子。通話中，陳寅恪言欲往洛陽參加國難會議，言辭甚為激動，浦氏感嘆：“陳公素恬退，此次為國難刺激，甚激烈。”[12]（P.79）言辭之間，對陳寅恪充滿敬思。

就《清華園日記》來看，浦氏在清華園里的工作相當輕松，1929 年1 月29 日他說“自來清華做事后，似乎更有空暇的時間”。[12]（P.24）在國學院幾位導師和吳宓、朱自清等人影響下，浦氏的學問興趣發(fā)生了變化，漸由西方轉向傳統(tǒng)文化。王季思追憶說：

任清華大學中文系教授。在這期間，他認識了王國維、梁啟超、聞一多、朱自清等著名學者，加深加厚了中外文學的修養(yǎng)，并逐步從外國文學轉向中國文學，還對中國戲曲產生濃厚的興趣。他閱讀的范圍非常廣泛，除我國古代文學名著外，從史前神話、甲骨文論著，直至民間通俗文學、現代詩歌小說，吵及部分外國文學原著，都有所涉獵。[12]（P.277）

浦江清的日記曾記載閱讀王國維《殷卜辭中所見先公先王考》之事。后來，他在清華中文系與楊樹達等人一起擔任國文教師，所授課程有《莊子》《荀子》《韓非子》、唐人小說、《漢宮秋》等古典文學名著。對于浦江清的學術歷程，王季思說：

他在清華園的前期，學術上深受王國維、陳寅恪兩先生的影響，致力于文史考證之學，而在學問途徑上則避熟就生，常能于一般學者注意不到之處深入鉆研，提出個人的獨得之見；后來服膺聞一多、朱自清兩先生，主張精讀原著，一字不放過，真得作者意旨，然后聯(lián)系前人有關論著，融會貫通，而出之吵平易之筆，使讀者時有會心，樂于信從。[12]（P.278）

除了擔任陳寅恪助教外，浦江清還同時與趙萬里、張蔭膦、王庸等人協(xié)助吳宓編輯《大公報》之《文學》副刊，持續(xù)多年。考察浦江清此后的學術背景與取向，都必須注思他這段經歷。就浦氏日記來看，他有時對吳宓的觀點，并不完全贊同，但是深受其影響。1932 年，他在日記中寫到，自己想要辦一雜志，名曰《逆流》，以“逆歐化之潮流”，目的是“打倒高等華人、建設民族獨立文化”。[12]（P.69）他所指向的是“時髦主義”，與之前學衡派批評新文化運動，有著很大的相似點，即對于民族文化傳統(tǒng)的關注與對完全西化思潮的擔憂。

就浦江清日后的學術研究來看，奠定他學術基色的，還是清華園中的那段時光，浦漢明談及父親“在研究院雖然只有三年，但為以后的治學，打下了雄厚、堅實的基礎，可謂受益終生”。[24]今存浦氏學術著作，主要收錄于《浦江清文錄》（人民文學出版社，1956 年）和《浦江清文史雜文集》（清華大學出版社，1993 年）等書中。其中，《浦江清文錄》所收前兩篇論文為：《八仙考》（1936）、《花蕊夫人宮詞考證》（1947），俱為考證性論文，都是以歷史的眼光進行文學批評。該書的其他九篇文章，同樣有此特色，如《詞曲探源》《論小說》《逍遙游之話》《屈原的生年月日的推算問題》等，俱有考據之學的特色，同是以歷史的嚴謹和求實的精神來研究文學。其他諸如《評王著<元詞斠律>》《評江著<中國古代旅行之研究>》，亦是以歷史眼光來進行學術批評，除了需要廣博學識外，還要有前后通觀的視野。上述學術理念在浦江清《王靜安先生之文學批評》一文中有鮮明的體現，認為“千百年來，能以歷史的眼光論文學之得失者，二人而已。其一江都焦里堂氏，其又一則海寧王靜安先生也”，[25]都能遵從“歷史的批評”，但王國維還運用“美學的批評”和“倫理的批評”，故而能夠超越焦氏甚多。如此，在浦江清的心目中，文學批評必須依據精要考證，以文體的發(fā)展歷史來考察某些文學作品的價值和藝術特征。這些，恰好構成他古代文學研究重視“歷史的批評”的特色。

有趣的是，就今天所見浦江清的文字而言，包括論文、隨筆、信札和日記，幾乎不見提及梁啟超的文字。雖然他曾覺得張蔭膦《近代中國學術史上之梁任公先生》[26]概括絕佳，卻未正面評價和闡述過梁氏學術與生平?；蛟S這是他大學時代開始就對戲曲等文學內容較為興趣，因而對王國維的學術研究較為感興趣，并進而總結和學習其學術方法。而陳寅恪當時著作未豐，故而雖在某些觀念上有所承繼，然而對其學術的影響，不及王國維對他的影響那么明顯。

四

與趙萬里、浦江清相類，蔣善國、王庸和余永梁，在擔任助教其間，受到自己襄助的導師影響，而發(fā)生學術方向的偏轉。1933 年，蔣善國在清華任助教期間修訂著成的《<三百篇>演論》，由商務印書館列人“國學小叢書”出版發(fā)行。在蔣氏1927 年8 月20 日所作該書《敘言》中，表達了對國學院二位先生的謝忱，云：

本書系將《三百篇》各方面所關屬之問題，分成八篇，紿吵歷史和客觀的序述。民國十年夏，盡兩月之力脫稿。十二年春，略加整理，十五年冬，又費時半月，大加修改。今春蒙王靜安、梁任公二位先生相繼閱正，特贅數語，吵志此書前后之經過，及佘對王梁二位先生之謝忱。獨靜安先生下世，未獲見全書之問世耳。[27]

蔣善國此后以“漢字形體”為重點的學術研究，也同樣發(fā)軔于此。1927 年下半年，他辭去國學院職務，所著《中國文字之原始及其構造》，內容頗與王國維此時所指導的“古文字學”相關，而與他原來所學并不一致。后，他又推出《漢字形體學》（文字改革出版社，1959 年）、《漢字學》（上海教育出版社，1987 年）等，或許同樣得益于此時的奠基；而他后來所著《尚書綜述》（上海古籍出版社，1988 年），似乎同樣受王國維影響，王氏所作系列演講中，即有“尚書”一門并啟發(fā)了清華國學院幾位同學從事相關研究。

在清華國學院助教中，尚有王庸、余永梁二人，他們與上述幾位引進自其他大學不同，俱為國學院學生留校作助教者。王庸，字以中，1922年進人東南大學，1925 年考人清華學校研究院國學門，跟隨王國維、梁啟超、李濟等人學習。他進人清華國學院時，跟梁啟超學習，選題為《中西交通史》，完成的畢業(yè)論文題目為《陸象山學述》《四海通考》。1926 年，他以“甲七”的成績順利畢業(yè)，獲得獎勵，同時留校擔任李濟助教。然王賡唐《知半齋文集》有王庸小傳，謂1928 年留校任助教，當誤。[28]之后，他的研究漸偏地理學方向，探討傳統(tǒng)輿地圖學，其間原因，雖然不排除有學術興趣的驅動，但受李濟影響自是情理之中。

余永梁系清華國學院第一屆學生，1925 年人學后跟王國維學習，選題“古文字學”，完成題目為《說文古文疏證》《殷墟文字考》《金文地名考》等，奠定他后來從事甲骨文和《周易》等研究的基礎。1927 年9 月，他擔任李濟的助手，研究興趣擴展至人類學。次年，他編輯《中山大學語言歷史所周刊·西南民族研究專號》第三集，發(fā)表《西南民族的婚俗》《西南民族的起源神話——檗瓠》二文，雖是根據文獻考古而非實地調查，但是對于人類學的興趣已經表露無遺。[29]后來，他還與楊成志合編《關于苗族的書目》等文獻資料。遺憾的是，因為身體原因，余氏后來不能繼續(xù)從事學術研究。

結語

清華國學院的幾位助教進人清華國學院之前與導師的交往，以及各自學術興趣與所輔助的導師相近，是他們最終能進人研究院工作的重要條件。人院以后，他們一方面幫助導師檢閱書籍、準備授課、抄寫文稿等，一方面也繼續(xù)問學，揣摩導師治學路徑與方法，消化并吸收到自己的學術研究之中。如此而言，清華國學院助教就多具有“工作助理”與“私淑弟子”的雙重身份。因此，追溯研究清華國學院的薪火傳承，應同時注思“學生”和“助教”兩條線索。清華國學研究院的第一、二屆同學，多從王、梁問學，真正跟從趙元任、李濟二人學習較新學科之人，幾乎無有。第二屆新人學的36 位同學中，也僅有王力一人跟從趙元任學習。與學生稍有不同，清華國學院助教與導師的學術交流，則呈現出更為直接和單一的色彩，所以王庸就會受李濟的影響轉而探究輿地之學。此外，誠如前文所言，清華國學院助教包括“外校”（如浦江清、趙萬里、蔣善國）與“本院”（如王庸）兩個來源，前者滲透著東南大學的學術傳統(tǒng)，后者則隨著“本院學生”到“助教”的身份轉換，以及與導師交流方式的變更，在學術志趣方面有了新的偏向?！霸趨清档脑O計里，國學研究院既非過去清華那樣的預科，也非清華正在開辦的本科，又不是類同今日研究生院的畢業(yè)院，而是一個不與學位掛鉤的獨特機構。他恐怕是想辦一個類似馬一浮后來在四川所辦復性書院式的機構，即一個專門招收不計名利的有志之士，不授學位，以培養(yǎng)影響社會的高明人才為宗旨的新式書院”，羅志田進而提出“這一點似尚少為人所關注，卻很可能是他從一開始就反復強調清華國學院之獨特性的隱衷”。[30]清華國學院助教引進條件的靈活機動，兼具工作助理與私淑弟子雙重身份的獨特性，追根溯源，實則都與清華國學院上述建院理念有著密切的關聯(lián)，換句話說，正是那場上世紀20 年代發(fā)生在清華園內的“寧靜革命”，賦予了清華國學院助教，除本職工作外傳承學術薪火的別樣色彩。當然，這樣的觀照及其方法，也會適用于考察其他學術機構中助理工作人員的學術成長歷程。