王以勝

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

以文化為載體、以社區(qū)教育活動為支撐的社區(qū)教育文化，隨著社區(qū)教育活動的開展而不斷完善和豐富。社區(qū)教育文化也是社區(qū)文化的一種形式，在某種層面上，它和社區(qū)文化有著相同的功能和共性。社區(qū)教育文化更多地承擔(dān)了社區(qū)文化的責(zé)任和使命，賦予社區(qū)更加豐富、健康、積極的社區(qū)生存環(huán)境，提高社區(qū)成員的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，豐富社區(qū)成員的精神世界，為社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展提供智力保障。社區(qū)教育文化以文化的視角去分析社區(qū)發(fā)展中存在的問題，尋求社區(qū)文化根本的改革方式，其本身是對社區(qū)教育理論的深化和發(fā)展。立足于社區(qū)個體與群體的主體性關(guān)系，反思社會發(fā)展中主體精神的缺失，以教育文化重構(gòu)社區(qū)文化，改善社區(qū)生存狀態(tài)，重塑社區(qū)主體精神，促使社區(qū)個體本位回歸、群體認(rèn)同歸屬。

一、主體精神的內(nèi)涵與失落

當(dāng)下社區(qū)內(nèi)的個體生存和群體關(guān)系面臨著極大的挑戰(zhàn)，極端制度化、規(guī)格化、物態(tài)化的社會形態(tài)讓社區(qū)內(nèi)的生命存在面臨著枯萎和消失的生存考驗。個體存在的意義更帶有濃厚的工具化色彩，人的自身價值被流于形式的社會發(fā)展節(jié)奏所磨滅，主體精神在群體思潮中也流失殆盡。

（一）主體精神的內(nèi)涵

主體精神是對于主體意識、地位和價值的一種信仰向?qū)?，是主體人類相對于客體世界的主觀表現(xiàn)。主體精神的提出是對于人自身價值的肯定和贊揚，脫離客觀物質(zhì)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而搭建起來的人類自身發(fā)展的主觀核心。對于主體精神的闡釋可以從個體與群體兩層面進(jìn)行，即個體獨立人格和群體共同意志。個體獨立人格是個體存在的依據(jù)和象征，獨立人格是保持個性價值的重要體現(xiàn)，是對于人自我生命和存在價值的尊重和認(rèn)同。主體精神在于個體的獨立人格和群體的人性交際，只有保持獨立的人格才能確保人自身的主體完整性，沒有了獨立的人格，主體性也無處可尋。群體共同意志是群體共同活動中形成的統(tǒng)一意志，是群體成員對群體感情的集中表達(dá)和展現(xiàn)，它表現(xiàn)在群體生活的認(rèn)同和歸屬感上，這是一種思想與情感的重要寄托。對于群體而言，主體精神就在于群體關(guān)系的開放性、和諧性和人本性。

主體精神是維護(hù)社會發(fā)展形態(tài)能夠平衡緩進(jìn)的保障，其內(nèi)涵隨社會時代的改變而具有發(fā)展的意義。而人類主體性存在與主體價值是社會本身發(fā)展的根基與依據(jù)，無視、拋棄或者夸大主體地位的思想與行為都將改變社會平穩(wěn)發(fā)展的形態(tài)，從而造成人與社會的矛盾沖突，甚至是人性本身的泯滅。

（二）主體精神的失落

從主體精神的內(nèi)涵反思當(dāng)今社會發(fā)展形態(tài)，“物化”與“孤立”取代了獨立人格和統(tǒng)一意志，而被迫的融合也難以形成共同體。主體精神的失落昭示著一個時代發(fā)展背后的人性背離，也警示了重構(gòu)文化形態(tài)中價值體系的急迫性。主體精神失落主要表現(xiàn)在個體獨立人格喪失和群體共同意志的缺失兩個方面。

1.個體獨立人格的喪失。首先，“物化”時代下的人只是社會發(fā)展的工具，失去了自我價值。對于社會來講，人只是社會發(fā)展實現(xiàn)的工具，其獨立的人格也在發(fā)展的客觀要求中被抹掉，自我存在的價值也被物質(zhì)化。其次，規(guī)范化的社會規(guī)格同質(zhì)了個體，喪失了獨特性。技術(shù)規(guī)范和理性控制主導(dǎo)了社會，也規(guī)范了社會中的個體，人被理性定位、規(guī)范定性，在迫于社會需要而盲目去追求同質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間喪失了獨特性。再次，物質(zhì)享受吞噬人性，人的精神世界一片貧瘠。個體在不滿與貪婪的欲望下盡情享受物質(zhì)，而其精神世界卻看不到太多內(nèi)容，不去關(guān)注于自己人性，不去聆聽自己的內(nèi)心，也不去思考，不去體會自己在這個世界上的獨特價值和地位，而淪落在物質(zhì)滿足的虛殼下生存。

2.群體共同意志的缺失。首先，社會經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形態(tài)改變了群體關(guān)系，共同體名存實亡。群體關(guān)系是群體共同意志形成的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會形態(tài)下，群體關(guān)系更加趨于利益化和短暫性，變得更加孤立和簡單。在孤立形態(tài)中的群體關(guān)系是難以形成群體意志的，而基于共同意志而存在的共同體也名存實亡。其次，社區(qū)形態(tài)的轉(zhuǎn)變改變了群聚形式，一致性精神很難形成。社區(qū)的形成不再依賴于血緣或地緣，社區(qū)成員流動不受太大的限制，社區(qū)內(nèi)部有機(jī)整體的秩序被打亂，社區(qū)本身的共同體也將出現(xiàn)問題。社區(qū)內(nèi)部的穩(wěn)定機(jī)制被打破，社區(qū)人文生態(tài)系統(tǒng)也被打亂，建立起來的社區(qū)規(guī)范與道德也逐漸衰敗，一致性精神缺失。再次，群體矛盾的激化打破了內(nèi)部和諧，群體發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。人與人之間缺乏關(guān)聯(lián)，缺少交流溝通的平臺，也缺少信任與真誠。社區(qū)成員之間變得很陌生，人性之間充滿了懷疑和猜測，在矛盾和沖突中，人們更加傾向于運用暴力方式解決。作為整體的群體內(nèi)部缺少內(nèi)在凝聚力，群體也將不復(fù)存在。

社區(qū)主體精神的重塑是一個時代的使命，是一個國家和社區(qū)文化的責(zé)任。社區(qū)教育文化作為社區(qū)文化的重要形式，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這種歷史使命，利用社區(qū)教育活動的組織性和持續(xù)性，發(fā)揮文化潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響作用，重塑社區(qū)生存環(huán)境，喚起社區(qū)成員的主體精神。

二、社區(qū)教育文化對主體精神的呼應(yīng)和價值彰顯

社區(qū)教育文化以其內(nèi)在開放性與實踐性成為主體精神的文化載體和實踐實體，社區(qū)教育文化對主體精神在思想與實踐上的呼應(yīng)，也彰顯了它對于主體精神的價值追求，即培養(yǎng)個體人格、發(fā)展群體意志、彰顯主體精神的時代價值。

（一）社區(qū)教育文化對主體精神的呼應(yīng)

1.社區(qū)教育文化的開放性使其成為主體精神的文化載體。社區(qū)教育文化是指人們在社區(qū)教育活動中反映出來的共同心理和文化特性的結(jié)合體。［1］社區(qū)教育文化以文化的特性涉及到了社區(qū)生活的各個方面，社區(qū)教育形式的多樣性決定了在教育活動中形成和發(fā)展的社區(qū)教育文化的多樣性和豐富性。對于教育的定位是教育自身法則的肯定，認(rèn)識教育的本質(zhì)是探求教育規(guī)律的最終目的。在對社區(qū)教育理念的探討中，也會對社區(qū)教育文化本身的存在有更多地認(rèn)識和揭示。社區(qū)教育文化是以整體形態(tài)存在，是社區(qū)共同體意志和思想的體現(xiàn)，不宜代表個體和特定群體。但整體性不能抹滅特性與層次性，社區(qū)教育文化本身要在整體層面去融合和吸收不同教育群體的文化特性，在相互認(rèn)識和交流中，在吸收和排斥中尋求一種一致性精神。因此，在開放融合中才能形成這種結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗的一致性體系，才能形成相同性質(zhì)或者相互協(xié)調(diào)的整體。

2.社區(qū)教育文化的實踐性使其成為主體精神的實踐實體。社區(qū)教育文化是人們本身所具有的教育思想和對于教育價值的解讀，它的價值導(dǎo)向指引著社區(qū)教育活動的開展和實踐，并在實踐中自身的文化特性不斷得以形成和發(fā)展。社區(qū)教育文化本身所具有的價值觀已存在于社區(qū)文化中，在社區(qū)教育活動中得以體現(xiàn)社區(qū)群體文化的特征。社區(qū)教育文化受到社區(qū)文化和教育思想的共同支配，但最終也將融合到社區(qū)文化中去，因此社區(qū)教育文化是社區(qū)文化的有機(jī)組成體。同時，社區(qū)教育文化在范疇和形態(tài)上也豐富了社區(qū)文化。在社區(qū)教育文化形成后，它對社區(qū)文化的作用將形成一種主導(dǎo)力量，指引和帶動社區(qū)文化的發(fā)展。

（二）社區(qū)教育文化對主體精神的價值彰顯

社區(qū)教育文化的主體性價值導(dǎo)向體現(xiàn)在社區(qū)個體與群體組合的有機(jī)體上。有機(jī)體的理念蘊藏著個體與群體的生命力，個體與群體以共有的普遍意志和無限潛能彰顯了有機(jī)體存在的特性與價值。［2］有機(jī)體的主體性價值是獨立意志和人格的概括，有機(jī)體不僅代表著組成部分的個體，同時也涵蓋了整體形態(tài)的群體，兩者的意志和人格都凸顯了有機(jī)體的主體性。社區(qū)教育文化就是要彰顯社區(qū)成員個體與群體的生命力，完善個體和群體的人格，完全塑造有生命價值的有機(jī)體。

1.社區(qū)教育文化訴求獨立人格的養(yǎng)成。社區(qū)教育文化主體性價值以社區(qū)教育中能夠凸顯人的意志為核心。個人和群體的存在是以其意志和完整人格的存在作為標(biāo)志。個人主體以其獨立的人格作為代表，個體的主體性是自己個性的訴求和保持，渴求自己的自由能得到伸張，在自由的模式下去完成自己的人生，其目的和形式是自由的，跟隨個人本身對于主體性價值的認(rèn)識和對生活價值的追求。每個人具有自己的意志，如同每個人都具有自己的軀體，每個人都是在相互中保持自我的獨立。一個群體也具有自身獨立的人格，當(dāng)然這種人格的形成是在個體意志達(dá)到一致性精神上產(chǎn)生的，這也是群體存在的一種本質(zhì)。群體人格的形成是共享了個體人格的共性，其一致性意志是高于個人意志的共存形態(tài)。群體主體性是對于個人主體性的深入和發(fā)展，是建立在個人主體性存在基礎(chǔ)之上的，個體主體性的價值實現(xiàn)更為基礎(chǔ)和必要。

2.社區(qū)教育文化強(qiáng)調(diào)群體意識的發(fā)展。社區(qū)教育文化內(nèi)在的發(fā)展就是使教育活動中的人，形成或維護(hù)單一性個體意志，在單一個體有機(jī)結(jié)合的整體內(nèi)部，形成一種更為普遍的自我——群體意識。在整體性意志的指導(dǎo)下，讓社區(qū)民眾行為維持在一定模式下，群體性的目的建立在個體行動的表達(dá)上。社區(qū)教育文化以內(nèi)在的主體精神強(qiáng)調(diào)了社區(qū)個體與群體的獨立意志和人格，在于保持社區(qū)成員的主體特性，維護(hù)人自身存在的社會和文化價值。社區(qū)教育文化更應(yīng)該體現(xiàn)人精神意志層面的交流和認(rèn)可，教育活動中的思想和智慧的火花是人們獨立個性和多樣意志的沖突和碰撞。社區(qū)教育文化能提供更加寬松和自由的環(huán)境，便于個體獨立人格的表達(dá)，達(dá)成群體一致性精神。社區(qū)教育文化是從整體到個體的一種影響模式，其形成和發(fā)展都是以群體意志為依據(jù)的，更多體現(xiàn)了群體意志。但是在社區(qū)教育文化的影響機(jī)制中，它是以群體意志來誘導(dǎo)個體意志的形成或者突破。

三、社區(qū)教育文化發(fā)展主體精神的策略

社區(qū)教育文化以歷史符號和物質(zhì)載體記錄主體性價值在社區(qū)或人類發(fā)展史上的演進(jìn)歷程，它在社區(qū)教育活動中，以意志和智慧的交流為途徑，喚醒或者重造個人意志品質(zhì)。在有機(jī)體的整體中，社區(qū)教育文化又以共同意志的表征讓社區(qū)成員形成群體意識，加強(qiáng)對于社區(qū)本身的認(rèn)同、對于群體的一種歸屬。

（一）整合文化資源，營造人文環(huán)境

社區(qū)文化資源可以分為有形和無形文化資源，社區(qū)教育文化就是要把這些文化資源廣泛地調(diào)動起來，為個體營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在文化的熏陶下，把教育文化的要求內(nèi)化為一種人格品質(zhì)。改善社區(qū)基本設(shè)施建設(shè)，尤其更為注重軟件建設(shè)，發(fā)揮文化對于主體精神的價值與作用，促使個體內(nèi)在自我意識和主體意志的覺醒。在整個文化資源的整合過程中，要高效率地利用各種社區(qū)資源，注意資源分配的公平性與合理性，在地區(qū)差異存在的客觀基礎(chǔ)上，充分滿足社區(qū)成員的精神文化需求，以此達(dá)成主體的發(fā)展。社區(qū)教育文化應(yīng)在個體與社區(qū)環(huán)境之間構(gòu)架起良好的互動橋梁，人文環(huán)境的營造就是個體與社區(qū)環(huán)境融合的最佳契合，是主體精神在社區(qū)環(huán)境中的形態(tài)表現(xiàn)。

（二）激發(fā)學(xué)習(xí)意識，樹立主體意識

社區(qū)教育文化要發(fā)揮自在的教育本性，以外在督促、激勵與內(nèi)在生成兩大發(fā)展機(jī)制激發(fā)社區(qū)成員的學(xué)習(xí)意識，并能夠內(nèi)化為一種自主行為。使社區(qū)成員在主體性活動或者自我學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己獨立的人格，在不斷反思中認(rèn)識自己的獨特性，在與社會規(guī)范相融合或抗?fàn)幍倪^程中，獲取和形成堅毅的意志。社區(qū)教育文化要讓個體發(fā)現(xiàn)“自我”，把文化知識、精神理念穩(wěn)定和持久地儲存在個體的內(nèi)心中，能夠形成一種個體意志，養(yǎng)成一種個體行為。教育的價值在于使人成為“人”，社區(qū)教育文化在于喚醒人對于自我與他人的認(rèn)識，凝聚人的精神，同化人的思想，激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

（三）重建社區(qū)形態(tài)，凝聚社區(qū)群體

重建社區(qū)形態(tài)是指以重現(xiàn)社區(qū)群體內(nèi)在凝聚力為目的，重塑社區(qū)有機(jī)體內(nèi)部的各種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，重新確立社區(qū)本身的價值，促成社區(qū)生命力的重生，培養(yǎng)人們對社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，形成良性的社區(qū)文化形態(tài)。以教育文化活動為依托，集合社區(qū)群體共同活動，在合作與交流中相互理解，真正構(gòu)建起交流的平臺，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的凝聚力。組織發(fā)動社區(qū)成員關(guān)注社區(qū)建設(shè)，社區(qū)每個個體都要為社區(qū)建設(shè)籌謀劃策，這也是增強(qiáng)群體認(rèn)同的一種途徑。群體認(rèn)同關(guān)切到群體的意志和價值取向，當(dāng)群體意志達(dá)到一致性精神時，群體便會對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，對于所共同生活的群體產(chǎn)生歸屬感。而當(dāng)前社區(qū)教育文化的群體價值就在于重構(gòu)人性化社區(qū)形態(tài)。

（四）發(fā)展社區(qū)精神，形成統(tǒng)一意志

社區(qū)教育文化要通過教育的指引和文化的滲透，使社區(qū)群體認(rèn)識社區(qū)這個實體。社區(qū)教育文化要形成一種群體意識氛圍，關(guān)注于群體之間的利益和價值取向，改變獨立、單一的個體思維方式，培養(yǎng)群體思維方式，使人們養(yǎng)成群體主義的行為方式。在群體形態(tài)下，引導(dǎo)和歸并個體行為方式和價值取向，逐漸達(dá)成群體意志的一致精神，從而形成個體的群體認(rèn)同感。社區(qū)教育文化要力求在不改變多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，在發(fā)揮群體文化機(jī)制的同化作用的情況下，能夠通過教育在社區(qū)群體中達(dá)成一些共識，形成一種對于社區(qū)本身的認(rèn)同和歸屬感，在保存每個獨立個體的獨立性的前提下，能夠使社區(qū)成員形成群體模式和群體效應(yīng)，在普遍性上形成群體意志的一致精神。

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