何化利

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158;瓊州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞572000)

20 世紀(jì)90年代以來，伴隨中國工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城鎮(zhèn)，形成一個(gè)規(guī)模浩大的新型社會(huì)群體——農(nóng)民工。他們的主要表征是:在城鎮(zhèn)企業(yè)中務(wù)工，不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但戶籍仍在農(nóng)村。從階級(jí)屬性上分析，他們是中國工人階級(jí)的一部分但又保留了農(nóng)民的文化習(xí)性，是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中的特殊產(chǎn)物之一:行走在城市和農(nóng)村之間，承受兩種文明的沖突，經(jīng)歷雙重異化的痛苦。

一、孤立:個(gè)人主義在資本時(shí)代的病態(tài)呈現(xiàn)

馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到他對(duì)資本主義社會(huì)工人階級(jí)生存境遇的看法:“盡管競爭把各個(gè)人匯集在一起，它卻使各個(gè)人，不僅使資本者，而且使無產(chǎn)者彼此孤立起來。”［1］568在這里，孤立狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是冷酷的人的異化狀態(tài)，是勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者(工人)本身相對(duì)立的狀態(tài)以及與此適應(yīng)的勞動(dòng)者之間、工人與資本家之間的相對(duì)立的狀態(tài)，工人無法從這些對(duì)象性存在中(雖然他曾為之付出生命)確證自我的存在，獲得自由的享受和幸福。

在西方資本主義社會(huì)，工人階級(jí)的孤立狀態(tài)大體與三個(gè)因素有關(guān):個(gè)人主義的價(jià)值傳統(tǒng)、資本的無限擴(kuò)張本性及分工的高度發(fā)達(dá)。個(gè)人主義是西方社會(huì)的核心價(jià)值觀念，從古希臘“人是萬物的尺度”到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“個(gè)人”自由平等的反思和追求，最后經(jīng)過馬丁路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)，“個(gè)人”登上了歷史舞臺(tái)并從靈魂深處確立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，社會(huì)化大生產(chǎn)和私有制之間的矛盾沖突導(dǎo)致了社會(huì)組織化王國與以價(jià)值判斷和爭論為其核心因素的人格王國之間的沖突;個(gè)人主義呈現(xiàn)某種病態(tài)，他們把現(xiàn)實(shí)世界視為與個(gè)人意志相沖突的地方，每個(gè)人都按自己的態(tài)度和偏好，把社會(huì)看做個(gè)人滿足自身欲望的競技場，在現(xiàn)實(shí)中尋求個(gè)人享樂。馬克思在《英國工人階級(jí)狀況》中就談到生活在惡劣的生活狀況中的工人階級(jí)頹廢墮落的道德狀況，他們酗酒、縱欲甚至犯罪。艾利生在其《人口原理》中說:“正是在大城市，惡習(xí)和尋歡作樂布下了誘人的天羅地網(wǎng)，犯罪因可望不受懲罰得到鼓勵(lì)，懶散因有屢見不鮮的壞榜樣而得到助長。”

中國城市農(nóng)民工的孤立狀態(tài)的形成也與三個(gè)因素有關(guān):資本、市場和城鄉(xiāng)二元化。受城鄉(xiāng)二元化體制的嚴(yán)格限制，農(nóng)民一般不能進(jìn)入公有制企業(yè)成為正式工人，他們大多集中在私營、合資、股份制等非公有制企業(yè)中或在公有制企業(yè)當(dāng)臨時(shí)工，直接受資本擴(kuò)張和市場分工的影響，被卷入全球社會(huì)化大生產(chǎn)體系，從事時(shí)間長、勞動(dòng)強(qiáng)度大的機(jī)械性工作。對(duì)他們而言，勞動(dòng)并非自愿，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，是滿足勞動(dòng)以外的需求的一種手段，因此勞動(dòng)的異己性很強(qiáng)。在中國，這種以“自我犧牲、自我折磨”為主要感觀的勞動(dòng)產(chǎn)生的敵對(duì)力量譬如機(jī)器、競爭、商品等又將自己“孤立”起來，呈現(xiàn)異化狀態(tài)。同樣受到城鄉(xiāng)二元化的影響，農(nóng)民工在市民化過程中遭遇交往的原生性壁壘，無法順利獲得市民身份的認(rèn)同，隔斷了農(nóng)民工向市民轉(zhuǎn)化的渠道，居住狀況、社會(huì)關(guān)系、就業(yè)的不穩(wěn)定性也是使城市農(nóng)民工陷于與城市隔絕孤立狀態(tài)的客觀因素。

相比之下，中國城市農(nóng)民工的“孤立”狀態(tài)與西方資本主義社會(huì)工人階級(jí)的“孤立”狀態(tài)之間的差異為“無根的孤立”與“有根的孤立”。如果說，資本的無限擴(kuò)張本性和分工的高度發(fā)達(dá)是二者孤立狀態(tài)形成的共同的客觀因素。那么，西方資本主義社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值傳統(tǒng)則是工人“孤立狀態(tài)”的精神支撐。在強(qiáng)大的異己力量的控制之下，工人階級(jí)主動(dòng)自覺地尋求以“孤立”來遮蔽組織的力量、保護(hù)個(gè)體的自由。中國農(nóng)民在被卷入社會(huì)化大生產(chǎn)的世界潮流之前，信守家庭主義的價(jià)值傳統(tǒng)，這是一種介于個(gè)人主義和集體主義之間的價(jià)值形態(tài)，以家庭為基本介質(zhì)來確立傳統(tǒng)的價(jià)值體系，無法提供“個(gè)體”在工業(yè)時(shí)代價(jià)值認(rèn)證所需要的充足營養(yǎng)，因此，中國農(nóng)民工的“孤立”狀態(tài)是身心無所依附的裸露狀態(tài)。急驟的社會(huì)轉(zhuǎn)型將長期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民工群體被驟然拋入工業(yè)社會(huì)體系中，拋家棄子經(jīng)歷家庭分裂的痛苦、背井離鄉(xiāng)經(jīng)歷與傳統(tǒng)的割裂，構(gòu)成了主流價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)問題，表現(xiàn)出來的情感是對(duì)異化勞動(dòng)和城市生活的厭棄。從這個(gè)角度看，我們發(fā)現(xiàn)本世紀(jì)初出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮正是農(nóng)民工尋求家庭庇護(hù)，規(guī)避資本異化風(fēng)險(xiǎn)的自覺選擇，當(dāng)然，農(nóng)村的土地和住房制度客觀上為農(nóng)民在農(nóng)村“扎根”提供了制度和物質(zhì)保障，成為其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的港灣。

二、相關(guān)系:家庭主義在農(nóng)耕時(shí)代的秩序建構(gòu)方式

中國在農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生的“家庭主義”的價(jià)值傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民工的影響是根深蒂固的，從基本的行為規(guī)范“禮”到人的深度自我認(rèn)同“仁”，從個(gè)體家庭的秩序維系到社會(huì)國家的治理范式無不根系于“家庭主義”這一價(jià)值體系。

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中談到家庭主義傳統(tǒng)下的交往關(guān)系:“人與人都相關(guān)系中。人一生下來就有與他相關(guān)系的人(父母兄弟等)，人生將始終在與人相關(guān)系中而生活。既在相關(guān)系中而生活，彼此就發(fā)生情誼。親切相關(guān)之情發(fā)乎天倫骨肉，乃至一切相關(guān)之人，莫不自然有情。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦、朋友乃至一切相關(guān)之人，隨其親疏、厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系。”［2］“相關(guān)系”實(shí)質(zhì)是溫情的人的異化狀態(tài)，個(gè)體生命的自由發(fā)展在血緣親情關(guān)系中被責(zé)任和義務(wù)所遮蔽，個(gè)人不是為自己而存在，卻是為關(guān)系而存在。這種關(guān)系表面上是溫情而浪漫的，實(shí)質(zhì)上是封建土地占有制下土地作為某種異己力量對(duì)人們的統(tǒng)治的結(jié)果，表現(xiàn)出人對(duì)土地的依附關(guān)系以及由此產(chǎn)生的人與人之間的相關(guān)系。梁漱溟在分析“相關(guān)系”產(chǎn)生的原因說:“經(jīng)濟(jì)方面——夫婦、父子共財(cái)，乃至祖孫兄弟等也共財(cái)。若義莊、義田一切族產(chǎn)也為共財(cái)之一種。兄弟乃至宗族間有分財(cái)之義;親戚、朋友間有通財(cái)之義。以倫理關(guān)系言之，自家人兄弟以訖親戚、朋友、以經(jīng)濟(jì)上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)。”［3］因此說，農(nóng)民的“相關(guān)系”建立在家庭土地占有制上，是對(duì)土地關(guān)系的反映。

新中國成立之后，封建土地占有制已經(jīng)為農(nóng)村集體所有制所替代，“家庭主義”所反映的人對(duì)土地及人與人的依附關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，但并不意味著土地作為異己力量對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治、造成人的異化的歷史已經(jīng)結(jié)束。事實(shí)上，城鄉(xiāng)二元化體制下逐步產(chǎn)生的巨大的城鄉(xiāng)差距加強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)土地的依賴。賀雪峰在《城市化的中國道路》中談到“中國特殊的制度安排是新中國的歷史遺產(chǎn)，一是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，二是中國農(nóng)村土地集體所有分戶承包的基本制度。這兩個(gè)特殊制度使進(jìn)城農(nóng)民可以保留返回家鄉(xiāng)的權(quán)利”［4］。這恰好證明農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系并沒有消失。總的來說，家族的保護(hù)、團(tuán)結(jié)、和諧及延續(xù)對(duì)農(nóng)民非常重要，是確證個(gè)體存在和生命價(jià)值的對(duì)象性存在，因而形成了中國人凡事以家庭為重的想法和行為。因此，“家庭主義”的價(jià)值傳統(tǒng)在中國廣大農(nóng)村社會(huì)對(duì)農(nóng)民、農(nóng)民工仍然發(fā)揮著精神支撐的作用。

三、雙向度生長:核心價(jià)值視域下從雙重異化向人的本質(zhì)性規(guī)定的回歸

針對(duì)西方資本主義社會(huì)人的異化本質(zhì)，馬克思提出人的自由而全面發(fā)展的思想:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而且都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］537可見，人的自由而全面的發(fā)展首先是對(duì)孤立狀態(tài)下的人的解放，關(guān)鍵是消除“固定化”即統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量譬如私有制運(yùn)行狀態(tài)下的資本無限擴(kuò)張的基礎(chǔ)，使得個(gè)體生命得以在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上獲得延長和擴(kuò)展，進(jìn)而通過對(duì)他者的關(guān)照來豐富自己的生命本質(zhì)，在獲得形體自由的同時(shí)獲得心靈的自由。因此，人的自由而全面的發(fā)展指向雙向度的自由，現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為從心所欲而不逾矩的身心自由愉悅的狀態(tài)，是對(duì)人的異化狀態(tài)的消解和向人的本質(zhì)性規(guī)定的回歸。

馬克思針對(duì)西方個(gè)人主義傳統(tǒng)下的人的異化提出上述思想，目標(biāo)是解決人對(duì)物的依賴問題。在西方社會(huì)，人對(duì)人的依賴問題已在個(gè)人主義傳統(tǒng)建構(gòu)過程中得到解決。然而，中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀與西方大不相同:沒有個(gè)人主義傳統(tǒng)而有“家庭主義”傳統(tǒng)，人對(duì)人、人對(duì)家庭的依附問題與人對(duì)物的依附問題同時(shí)存在。魯迅先生曾把那些將人捆綁在一起的倫理道德體系斥為“吃人的禮教”，主張通過摧毀禮教來解放家庭中的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人的自由。事實(shí)上，在中國，家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞充當(dāng)發(fā)揮維系社會(huì)秩序和個(gè)人安身立命之所的角色并沒有發(fā)生根本性的變化。因此，“家庭主義”的價(jià)值傳統(tǒng)仍然有其發(fā)展土壤。但是，從社會(huì)建設(shè)的角度看，從“家庭主義”的私有性無法發(fā)展出現(xiàn)代社會(huì)的公共性原則，因此立足于現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)構(gòu)建新的核心價(jià)值體系迫在眉睫。

中國共產(chǎn)黨在十八大明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念，并要求積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題進(jìn)入到操作層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題本質(zhì)上是人的問題，是如何實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)主義時(shí)期的解放問題。2012年中國農(nóng)民工的人數(shù)已達(dá)到2．6 億，這個(gè)特殊群體處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，在工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中來回穿梭，有著對(duì)社會(huì)化組織和家庭的雙重依附，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的解放也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。近幾年，伴隨著農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮，許多私有制企業(yè)把工廠搬到了農(nóng)村，在那里，農(nóng)民工白天在工廠工作掙取工資維持生活，晚上與全家老小一起。該變化一方面確實(shí)緩釋了城市農(nóng)民工拋家棄子經(jīng)歷家庭分裂的痛苦、背井離鄉(xiāng)經(jīng)歷與傳統(tǒng)的割裂問題，另一方面又加強(qiáng)了農(nóng)民工的異化和雙重依附的屬性。

立足于當(dāng)前中國農(nóng)民工(中國大眾)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)具備幾個(gè)屬性:第一，對(duì)價(jià)值主體雙重異化本質(zhì)的關(guān)照;第二，對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念和西方個(gè)人主義的理性對(duì)待;第三，對(duì)人的本質(zhì)性規(guī)定的終極關(guān)懷。它們分別指向價(jià)值主體、價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)三個(gè)方面。當(dāng)下，政界和學(xué)界都將注意力放在如何解讀和傳播價(jià)值觀卻忽略了價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)需求。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！保?］525核心價(jià)值觀的主體就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，是在現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中實(shí)踐著并經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期中國發(fā)展病痛的中國大眾，不考察他們的生存境遇和本質(zhì)屬性卻大談核心價(jià)值觀的重要性，不過是抽象的唯心主義的復(fù)辟而已。其次，作為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的手段，現(xiàn)代化在中國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)性是不容置疑的，因此，現(xiàn)代的、西方主導(dǎo)的工具理性在中國仍然具有一定的必然性。但是沿海開放城市的工運(yùn)和本世紀(jì)初出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮也向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的信息:它是農(nóng)民工對(duì)無所依托的身心孤立狀態(tài)的自覺反應(yīng)和主動(dòng)尋求家庭庇護(hù)、回歸傳統(tǒng)價(jià)值獲得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。這一現(xiàn)象說明家庭主義價(jià)值傳統(tǒng)仍然蘊(yùn)含著激發(fā)中國大眾生命活力的元素，但是我們并不需要去做“考古”工作，因?yàn)閮r(jià)值傳統(tǒng)及其主體并不是僵死的、抽象的，而是與個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活接洽的、開放的發(fā)展的體系。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其與西方價(jià)值理性的結(jié)合是核心價(jià)值觀的雙重進(jìn)路。唯有如此，才能體現(xiàn)其對(duì)人的本質(zhì)性規(guī)定的終極關(guān)懷。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集［M］．北京:人民出版社，2009．

［2］梁漱溟．鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］．上海:上海世紀(jì)出版社集團(tuán)，2005:25．

［3］梁漱溟．人心與人生［M］．上海:上海世紀(jì)出版社集團(tuán)，2005:26．

［4］賀雪峰．城市化的中國道路［M］．北京:東方出版社，2014:11．