龐慶明

(蘭州商學院經(jīng)濟學院，蘭州730020)

1840年鴉片戰(zhàn)爭至今，中國先是淪為半殖民地半封建社會，后又相繼進入新民主主義社會和社會主義社會，社會形態(tài)不斷變換的背后自始至終隱含著中國對西方商業(yè)現(xiàn)代性的價值評判、文化論證以及取舍考量。西方商業(yè)現(xiàn)代性作為一種劃時代的制度文明和生產(chǎn)方式，既有促進生產(chǎn)發(fā)展的“天使”向度，又有導致社會解體的“魔鬼”效應(yīng)。西方商業(yè)現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論在中國不僅引發(fā)了現(xiàn)代商業(yè)的價值之爭和存廢之辯，而且在與中國歷史傳統(tǒng)、文化習俗、政治制度、地理環(huán)境相互碰撞、沖突、銜接、融合的過程中形成了商業(yè)現(xiàn)代性悖論的中國特殊樣態(tài)。面對這一特殊樣態(tài)，儒商群體立意高遠、通權(quán)達變，在救國為民和富國裕民的生命軌跡中進行自我調(diào)適;而調(diào)適過程中的起承轉(zhuǎn)合的邏輯進路也代表了他們對“中國夢”探索的艱辛歷程。

一、儒商探索“中國夢”的雙重維度

儒商群體指的是將儒學政治哲學和道德哲學融入到日常經(jīng)營管理和商業(yè)實踐活動中，使之成為一套行之有效的經(jīng)濟倫理和商業(yè)準則并用來引導、規(guī)范和約束自身行為的工商業(yè)者群體。儒商群體人數(shù)并非多數(shù)，但由于他們占據(jù)了商業(yè)道德制高點，因而代表了中國商人的精神境界和中國商業(yè)文化的發(fā)展方向。近代以來的儒商群體除了作為中國商人的代表和中國商業(yè)文化發(fā)展方向的代表，還是探索救國救民真理的仁人志士的代表。他們通過自身獨特的經(jīng)營觀念和行為風范，良好的文化素養(yǎng)和經(jīng)營才能追求人生所期盼的理想和抱負，因而具有強烈而持久的報效家國、義利統(tǒng)一、通權(quán)達變、立己立人、自強不息的人格品性。包括工商業(yè)者、實業(yè)家和企業(yè)主在內(nèi)的儒商群體以民族大義為重，忍辱負重、苦心經(jīng)營，在實現(xiàn)中華民族偉大復興道路上孜孜以求、異曲同工，其共同致力于追求的實業(yè)救國理想和商業(yè)興邦抱負構(gòu)成了他們詮釋“中國夢”的主旨和要義。

儒商群體對“中國夢”的探索具有雙重維度:一方面，近代以來的儒商群體和其他進步社會群體一道追求中華民族偉大復興的夢想，而儒商的群體夢只有融入“中國夢”的歷史大趨勢才有意義，才有實現(xiàn)的可能，這是儒商群體探索“中國夢”的理想維度。中國自古就主張“家國一體”，國以民為本，民以國為歸。家國一體的社會管理模式使傳統(tǒng)中國的政治權(quán)力得以集中、統(tǒng)一使用，社會保持高度穩(wěn)定。這也是為何近代中國越是面臨社會結(jié)構(gòu)從單一走向多元，從統(tǒng)一走向分裂，從集中走向分散的被動局面，而以儒商群體為重要組成部分的社會進步力量對獨立、統(tǒng)一、富強、幸福社會目標、政治理想和道德信念的追求就越是堅韌和執(zhí)著。具體而言，近代以來中華民族備受欺侮，中國社會滿目瘡痍，中國人民艱辛探索，以期實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會現(xiàn)代化目標，盼望過上一種幸福、美好、有尊嚴的生活。儒商群體作為一支舉足輕重的社會力量，在對“中國夢”的探索中既有自上而下商業(yè)強國的改革，也有自下而上商業(yè)救國的嘗試;既有堅持中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的本土情懷，又有學習西方現(xiàn)代商業(yè)文明的國際視野;既有內(nèi)憂外患夾縫生存的頑強生命力，又有不懈探索救國救民出路的歷史使命感。不過，辛亥革命的失敗卻也表明，儒商群體不可能在民族資產(chǎn)階級的領(lǐng)導下真正實現(xiàn)民族獨立和人民解放、國家富強和人民幸福的理想愿望。最終，代表中國最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)他們走上了實現(xiàn)“中國夢”的人間正道。只有中國共產(chǎn)黨才能凝聚起儒商群體復興中華的整體力量，吸收儒商文化的時代精華并開創(chuàng)出符合歷史發(fā)展潮流和儒商群體根本利益的中國道路。

另一方面，中國人民對“中國夢”探索的每一次飛躍又為儒商群體夢想的實現(xiàn)提供了條件，奠定了基礎(chǔ)，這是儒商群體探索“中國夢”的現(xiàn)實維度。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民創(chuàng)造歷史是受客觀歷史條件制約的。儒商群體探索“中國夢”也是在客觀歷史條件規(guī)定和允許的范圍內(nèi)展開的。鴉片戰(zhàn)爭以來的清政府統(tǒng)治時期，西方國家不希望中國發(fā)展壯大民族工商業(yè)，封建統(tǒng)治者從自身利益出發(fā)也不允許民族資本自由擴張。儒商群體要么有如民族實業(yè)家，其創(chuàng)辦的民族產(chǎn)業(yè)在夾縫中生存，先天發(fā)育不足，后天營養(yǎng)不良，競爭脆弱，時乖命蹇;要么有如洋務(wù)派和紳商階層，其商業(yè)強國的核心目的是為了維護封建統(tǒng)治者的整體利益，他們對“中國夢”探索、實踐的廣度和深度均受到現(xiàn)存社會性質(zhì)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的極大束縛。而作為探索“中國夢”第一次歷史性飛躍的辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，建立了中華民國，通過了一系列有利于民族工商業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)，為儒商群體創(chuàng)富報國提供了前所未有的歷史機遇;作為探索“中國夢”第二次歷史性飛躍的新中國成立及社會主義制度的建立又為儒商群體舍財報國創(chuàng)造了制度前提、客觀環(huán)境和歷史方向;作為探索“中國夢”第三次歷史性飛躍的改革開放，則為站在新的歷史坐標系上的儒商群體立足本土、放眼全球、誠信經(jīng)營、開拓創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的制度條件和經(jīng)商環(huán)境［1］。

二、儒商探索“中國夢”的邏輯進程

近代以來儒商群體探索“中國夢”的道路可謂一波三折、道路坎坷，表象背后始終存在著一個需要解決的歷史難題，那就是需要對近代以來的中國商業(yè)現(xiàn)代性悖論進行調(diào)適。所謂悖論，就是對一個事物的價值判斷和實際選擇存在邏輯上的二律背反。以中西文化沖突為背景，以歐美文明形態(tài)為參照系統(tǒng)，以具體歷史階段商業(yè)現(xiàn)代性悖論的特殊表現(xiàn)形式為劃分標準，我們可以將儒商群體探索“中國夢”的歷史進程劃分為三個階段:第一階段是鴉片戰(zhàn)爭以來儒商群體對西方商業(yè)現(xiàn)代性的學習和借鑒，這一階段儒商群體需要調(diào)適的悖論是政府當局既要支持和利用商人資本，又要支配和控制商辦企業(yè);第二階段是新中國成立后儒商群體對西方商業(yè)現(xiàn)代性的隔絕與反思，這一階段儒商群體需要調(diào)適的悖論是中國共產(chǎn)黨既要消滅民族資本主義工商業(yè)，又要發(fā)展民族資本主義工商業(yè);第三階段是改革開放時期儒商群體對西方商業(yè)現(xiàn)代性的融入、追趕和超越，這一階段儒商群體需要調(diào)適的悖論是社會主義中國既要實行市場經(jīng)濟，又要實現(xiàn)共同富裕。三個歷史階段分別是對西方商業(yè)現(xiàn)代性的肯定、否定和否定之否定，因而構(gòu)成了“正—反—合”的一個邏輯循環(huán)。今后中國對商業(yè)現(xiàn)代性方案的選擇還將處于永無止境的試驗中，而儒商群體對于每一次這樣的探索試驗，都要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)、效率與公平的矛盾關(guān)系進行調(diào)適。

(一)鴉片戰(zhàn)爭以來儒商群體在“尤必富在民生”與“官奪商權(quán)難自主”的悖論中調(diào)適

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓中國面臨“數(shù)千年來未有之強敵”“數(shù)千年來未有之變局”，天朝上國被蠻夷小國打得慘敗，曠古未聞的恥辱促使有識之士發(fā)憤圖強、銳意進取，繼而發(fā)起了諸如洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等試圖改變國家和民族命運的變革運動。洋務(wù)派積極從外國引進機器、原料、技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，維新派從日本引進立憲制度，革命派從西方引進共和觀念。從器物到制度再到價值觀念的一連串變革實質(zhì)上都是在向強勢的西方商業(yè)現(xiàn)代性文明進行學習和借鑒。在清末浩浩蕩蕩的學習潮流中，以實業(yè)救國為己任的儒商群體著眼于民族求生存、國家求發(fā)展的現(xiàn)實需要，自主設(shè)計，自募資金，商辦工礦企業(yè)、銀行、鐵路、出版、通信等。然而，清政府始終不愿放松對民用企業(yè)的控制，不愿放手讓民間自由興辦企業(yè)。對于民間開辦的企業(yè)，朝廷往往實行“官督商辦”，在給予壟斷特權(quán)的同時竭力加以控制。完全商辦的私營企業(yè)，清政府既不重視，也不予扶持［2］。面對此種狀況，儒商群體從傳統(tǒng)文化資源中汲取力量，勤勉勞作，為民請命，從而對“名為保商實為削商”的現(xiàn)實格局進行調(diào)整和適應(yīng)。

首先，儒商群體從傳統(tǒng)文化資源中汲取力量致力于中國商業(yè)現(xiàn)代性因素的積累。中國在外部強權(quán)進逼，內(nèi)部多重困難阻擋的巨大危機中啟動了社會現(xiàn)代化進程，而國民對國家、民族的倫理認同時時被這種危機所喚醒，為支持民族振興釋放出不竭的力量，特別是儒家傳統(tǒng)的共同體利益至上的民族情感認同、關(guān)心國家命運的社會責任意識廣泛侵潤到生活在儒家生活方式的商人階層心靈深處，儲蓄著巨大的能轉(zhuǎn)化為推動中國商業(yè)現(xiàn)代性積累的動力因素。儒商群體表現(xiàn)出的維護國家利益和民族尊嚴的社會責任意識以及選擇社會現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實關(guān)切尤為強烈。學習和模仿西方商業(yè)現(xiàn)代性是這一時期儒商群體實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的理性表達;實業(yè)救國成為儒商群體探索民族復興之路的根本選擇。正如中國近代化先驅(qū)、大實業(yè)家張謇所言［3］:“救國為目前之急，…而其根本則在實業(yè)”。以鄭觀應(yīng)、張謇為代表的民族實業(yè)家，在維護傳統(tǒng)秩序和抵御西方擴張的二元張力中倡導和踐行實業(yè)救國的理念，艱難創(chuàng)建民族工商業(yè)，努力改變經(jīng)濟命脈受制于人的積貧積弱狀態(tài)。

其次，儒商群體勤勉勞作的生活態(tài)度使道德和功利一體化?？照?wù)`國，實干興邦。中華民族是一個求真務(wù)實的民族，面對外來危機總是能夠迅速做出反應(yīng)并對固有的、不合時宜的觀念和做法進行調(diào)整以適應(yīng)新形勢下的發(fā)展需要。近代以降，社會階層和利益群體各自展開的文化調(diào)適涉及個體生命與自我價值、服務(wù)社會與揚名后世等生活中的全部目標，而儒商群體則以勤勉勞作的務(wù)實態(tài)度將這些目標升華為儒家倡導的以誠待人、以信接物、以義為利的道德踐履，并以事必躬行的道德責任兌現(xiàn)“實業(yè)救國”的承諾和誓言;反過來講，由這種道德理想、道德情感產(chǎn)生的現(xiàn)實力量又可以支撐救亡圖存、求富自強在內(nèi)的一切功利性訴求?？傊?，儒商群體勤勉勞作的生活態(tài)度使道德和功利一體化。

最后，儒商群體在為民請命的公平性中促進了中國社會由傳統(tǒng)性向資本主義近代化過渡的效率。這主要表現(xiàn)為兩個方面:一方面，儒商群體著眼于地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力水平，力促清廷“變法新政”，如成立商部，設(shè)立商會，注重引進新技術(shù)，重視工業(yè)技術(shù)教育;另一方面，該群體力圖阻抑外商資本的肆意擴張，爭取自辦商業(yè)企業(yè)。比如，商人陳啟源于1873年在廣東南海創(chuàng)辦第一家機器繅絲業(yè)中的商辦企業(yè)——繼昌隆繅絲廠，帶動了當?shù)貦C器繅絲業(yè)的發(fā)展;引進西方工商理念、審時度勢的寧波商人于1897年創(chuàng)辦了中國第一家華人銀行——中國通商銀行，積極把傳統(tǒng)金融業(yè)向現(xiàn)代金融轉(zhuǎn)型;僑商張煜南于1903年獲準創(chuàng)辦鐵路公司，籌辦中國最早的商辦鐵路——潮汕鐵路，達到“以益民生”的目的。這種由儒商群體主持、參與和推動的對中國傳統(tǒng)工商業(yè)的革命性變革，客觀上使得中國傳統(tǒng)經(jīng)濟有了向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型的趨向，加快了有益于發(fā)展生產(chǎn)、改善民生的近代化步伐。

(二)新中國成立后儒商群體在既消滅資本主義又搞資本主義的悖論中調(diào)適

近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律決定了中國革命勝利后既不能走資本主義道路，也不能立即走社會主義道路，而是要在無產(chǎn)階級領(lǐng)導下保護和發(fā)展有益于國計民生的民族資本主義工商業(yè)。事實上，毛澤東新民主主義理論最復雜的不是論述政治問題，而是經(jīng)濟問題，即如何恰如其分地對待民族資本主義經(jīng)濟成分的問題。黨的七屆二中全會規(guī)定對民族資本主義工商業(yè)既利用又限制的政策，利用中包含了限制的要求，即引導私人資本納入“國計民生”的軌道。1956年12月7日，毛澤東同黃炎培、陳叔通等民主黨派領(lǐng)袖座談時指出［4］:“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。政治覺悟高且富有遠見的儒商群體能夠在建立社會主義制度的大勢所趨的形勢下認清社會發(fā)展規(guī)律，主動掌握自己的命運，將其掌握的科學技術(shù)知識和經(jīng)營管理經(jīng)驗為社會主義服務(wù)，在商業(yè)興邦理想指引下增強走社會主義道路的自覺性。

首先，儒商群體在反思資本主義商業(yè)現(xiàn)代性過程中致力于中國社會主義商業(yè)現(xiàn)代性因素的積累。這一時期儒商群體深刻認識和反思傳統(tǒng)西方式商業(yè)現(xiàn)代性所造成的資本剝削、工人貧困、兩極分化等不平等現(xiàn)象，認為資本主義道路是“大魚吃小魚”，是“死路一條”［5］，決心接受中國共產(chǎn)黨的人身改造和企業(yè)改制?！皥允貝蹏胤ǖ牧?，積極接受社會主義改造”［6］，成為工商業(yè)者當時的首要任務(wù)。經(jīng)過改造的儒商群體從國家大局出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營，為社會提供日常生活用品，為國家提供資金，促進城鄉(xiāng)交流和外貿(mào)發(fā)展，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營管理人員和技術(shù)人員，既有利于解決就業(yè)問題，維護社會秩序穩(wěn)定，又解決了生產(chǎn)無政府狀態(tài)和國家計劃性之間的矛盾，推進社會化大生產(chǎn)進程，為向社會主義過渡積累了不可或缺的商業(yè)現(xiàn)代性因素。

其次，儒商群體通權(quán)達變的人生智慧使道德和功利互補化。新中國建立后，儒商群體順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，將企業(yè)捐給政府，為全社會商人階層樹立了義利不能兼顧下舍小利取大義的道德標桿。正如三大改造后的榮毅仁所言［7］:“對于我，失去的是我個人的一些剝削所得，它比起國家第一個五年計劃的投資總額是多么渺小;得到的卻是一個人人富裕、繁榮強盛的社會主義國家。對于我，失去的是剝削階級人與人之間的爾虞我詐、互不信任;得到的是作為勞動人民的人與人之間的友愛和信任，而這是金錢所買不到的?！?/p>

最后，儒商群體在享受待遇的公平性中促進了由私有制向社會主義公有制過渡的效率。中國共產(chǎn)黨對資本主義工商業(yè)實行社會主義改造，也就是把對國計民生有利而又為國家所需要的資本主義企業(yè)改造為國家資本主義企業(yè)，再逐步將國家資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟，其目的是要改變生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，促使生產(chǎn)的發(fā)展和提高。為保證這一既定方針的順利貫徹，中國共產(chǎn)黨用贖買的辦法有償?shù)亍⒅鸩降馗淖冑Y產(chǎn)階級的所有制，對他們給以必要的工作安排，對其積極擁護社會主義改造的代表人物給予適當?shù)恼伟才?，這樣他們既享受了經(jīng)濟和政治待遇的公平性，又掌握了自己的命運，因而對社會主義改造采取了從被迫到自覺的態(tài)度，最終提高了生產(chǎn)資料由私有制向社會主義公有制過渡的效率。

(三)改革開放時期儒商群體在市場經(jīng)濟與共同富裕的悖論中調(diào)適

民族資本主義工商業(yè)在新中國存在的命運，前后只有七年時間。生產(chǎn)力水平的總體落后以及發(fā)展不平衡這一現(xiàn)實國情，需要我們通過改革開放補上商業(yè)現(xiàn)代性的一課。因為只有在不斷解放和充分發(fā)展生產(chǎn)力的過程中才能逐步實現(xiàn)共同富裕，才能使社會主義制度的優(yōu)越性得以充分發(fā)揮出來。正如鄧小平所說［8］:“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！比迳倘后w緊緊抓住改革開放這一難得的歷史機遇，在市場經(jīng)濟大潮中沿著共同富裕之路繼續(xù)追尋商業(yè)興邦“中國夢”。

首先，儒商群體在揚棄傳統(tǒng)社會主義商業(yè)現(xiàn)代性的一些觀念和做法的基礎(chǔ)上致力于追趕和超越西方商業(yè)現(xiàn)代性。一方面，以生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配為制度安排，以消除商品、貨幣和市場為思維特征的傳統(tǒng)社會主義商業(yè)現(xiàn)代性，長遠來看不符合中國國情和廣大人民的根本利益和愿望，因而也不被儒商群體視為實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)實可行解。另一方面，新中國成立后至改革開放前的三十年經(jīng)歷的社會變革，可視為對傳統(tǒng)精英主義和等級文化的大規(guī)?！捌矫窕保@使得所有人在穩(wěn)定的政治制度和安全的社會條件下都有意愿和能力去追求新的美好生活。儒商群體就是在新的歷史起點上采用中國式傳統(tǒng)治理方式管理企業(yè)。例如，企業(yè)家在管理中靈活貫徹群眾路線;打造鐵的紀律，提高團隊忠誠度;培養(yǎng)骨干，帶動一片等等?？傊?，處于面向現(xiàn)代化與繼承傳統(tǒng)性之間的儒商群體不依賴特權(quán)實現(xiàn)對社會資源的不公平占據(jù)，而是通過知識和智慧創(chuàng)造財富以追趕和超越西方商業(yè)現(xiàn)代性。

其次，儒商群體立己立人的人生境界使道德和功利和諧化。改革開放無疑使中國擺脫了意識形態(tài)偏見的干擾，人們富有自主性且更加務(wù)實，經(jīng)濟獲得飛速發(fā)展。但人們也普遍感到被自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德情感所包圍，因而向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德。儒商群體在追求物質(zhì)利益的同時也受到商業(yè)道德觀念的引導、規(guī)范和約束，他們將“利他”道德情操融入企業(yè)制度和市場秩序之中，使之永遠種植在學養(yǎng)深厚的商人階層心靈深處，其立己立人的人生境界促進了商業(yè)道德和物質(zhì)追求和諧化。

最后，儒商群體在富有效率的市場競爭中努力推進實現(xiàn)共同富裕的公正結(jié)果。一般而言，富有效率的市場競爭不僅不會自發(fā)實現(xiàn)共同富裕，反而往往走向兩極分化，這樣一來便產(chǎn)生諸多經(jīng)濟和社會問題，影響社會穩(wěn)定，離共同富裕的理想目標也就漸行漸遠。由于社會是一個合作體系，儒商群體在社會和社會合作中獲得了較大的收益，在縮小收入差距，實現(xiàn)共同富裕方面自然應(yīng)承擔較多的經(jīng)濟和社會責任。不僅如此，當代儒商群體作為中國商人的代表，以儒家思維方式和價值觀念為指導，以發(fā)展實業(yè)和市場競爭為手段，以充當社會發(fā)展骨干力量為己任，以實現(xiàn)共同富裕為目標，所以有能力創(chuàng)造條件打破“小錢賺小錢，大錢賺大錢”的條件幾率，從而在共同富裕的康莊大道上最終實現(xiàn)其商業(yè)強國富民的“中國夢”。

三、儒商探索“中國夢”的現(xiàn)實啟示

由上述可知，儒商群體對實業(yè)救國理想和商業(yè)興邦抱負的探索和踐行不是一帆風順的，實現(xiàn)由前現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文明秩序向現(xiàn)代商業(yè)文明秩序大轉(zhuǎn)型的社會理想也不是一蹴而就的。不過，儒商群體從現(xiàn)有條件出發(fā)來完成他們所提出的時代任務(wù)，在一定范圍和程度上有效化解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道義與功利、公平與效率的二元張力，因而對于當前進行文化傳承、創(chuàng)新社會治理和實現(xiàn)共同富裕具有現(xiàn)實啟發(fā)意義。

首先，儒商群體“中國夢”具有文化傳承的實踐內(nèi)涵。以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化從史前時代誕生延續(xù)至今，其核心價值觀是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上并達成全民共識的“三綱五?！?。新中國成立后中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)逐步確立了馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，用以取代封建傳統(tǒng)倫理道德，不料卻演變成“斗私批修”的斗爭哲學。不論是排斥商業(yè)的傳統(tǒng)封建主義，還是消滅市場的傳統(tǒng)社會主義，其核心價值的歷史命運已然終結(jié)。當前實現(xiàn)中華民族偉大復興，關(guān)鍵是在反思傳統(tǒng)、借鑒西方基礎(chǔ)上重建中國人民安身立命的核心價值或精神內(nèi)核。在這一點上，儒商群體的經(jīng)商實踐及文化資源恰是對精神和物質(zhì)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和世界的有機構(gòu)聯(lián)，因而具有文化轉(zhuǎn)化、普及與調(diào)適之優(yōu)勢，具有文化傳承、創(chuàng)新與融合之便利。譬如，作為儒家思想核心范疇的“仁”解決的是“人應(yīng)以什么方式存在”的問題，每個人都是有價值、有尊嚴的存在，所以相互之間都要把對方當人看待，人格尊嚴在儒家思想中具有核心地位。遺憾的是，后人未能從尊嚴中引出“權(quán)利”的概念，所以要向西方商業(yè)社會學習，將尊嚴概念進行調(diào)適和轉(zhuǎn)化，把其視為權(quán)利和義務(wù)的綜合，而儒商個體尊嚴就來自于每個商人道德義務(wù)的自覺履行以及國家對商人平等機會、自由權(quán)利的尊重和保障。集傳統(tǒng)儒家文化、現(xiàn)代商業(yè)文化、超現(xiàn)代的社會主義文化于一體的古今相通、中西互補的當代中國儒商之道即為儒商群體探索“中國夢”的文化之維，這對于傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，培養(yǎng)國民文化自覺和文化自信的精神氣質(zhì)顯然具有初始效應(yīng)和示范效應(yīng)。

其次，儒商群體“中國夢”具有社會治理的實踐功能。一般來看，一個國家長期和平發(fā)展容易形成既得利益集團并導致利益分配格局固化，而當前中國改革開放進入深水區(qū)，發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機遇和矛盾凸顯并存。利益分配凝固化往往使社會底層的民眾很難通過自身努力擺脫現(xiàn)狀，社會向上流動的渠道越來越窄，人生打拼出彩的希望越來越小，這不利于整個社會的長遠發(fā)展。接受了儒家理想的商人群體，并不限于“孳孳求利”，而是自覺參與了社會新秩序的孕育?，F(xiàn)階段該群體以社會和諧、共同富裕為目標參與進行社會治理，可以通過三個方面貫徹之:一是利用商會、行會等商業(yè)組織將市場價格反映出來的資源稟賦各要素相對稀缺程度的信息搜集、整合起來并開創(chuàng)全新的資源使用方式、市場競爭領(lǐng)域和商業(yè)運行模式，按照比較優(yōu)勢原則幫助企業(yè)提升自生能力，健全資源稟賦各要素的社會流動機制。二是通過政治協(xié)商、參政議政等政治機制參與國家公共政策的制定過程，讓有利于商業(yè)社會自由貿(mào)易、公平競爭的政策、措施得以真正落實。三是利用商業(yè)系統(tǒng)、民商法律、金融創(chuàng)新等技術(shù)要素實現(xiàn)對社會治理的數(shù)字管理，拉近傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、現(xiàn)代工業(yè)社會向當代知識型商業(yè)社會轉(zhuǎn)型的距離。

最后，儒商群體“中國夢”具有共同富裕的實踐目標。自由競爭的市場經(jīng)濟以效率為旨歸，激發(fā)了人的創(chuàng)造積極性，大大增加了社會財富供給，滿足了人們物質(zhì)文化生活的各種需要。然而，市場經(jīng)濟以承認人的自然稟賦為前提，社會成員由于家庭出身、體力強弱、技術(shù)高低、勞動多寡存有差異，因而不可避免地出現(xiàn)社會階層間收入差距的日漸拉大，加之二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，政府調(diào)控不到位，少數(shù)人通過非法手段獲得非法收入，以及自然、地理、歷史等因素，結(jié)果導致居民收入差距過分擴大。一個良善的經(jīng)濟政治體制既要追求財富創(chuàng)造的效率又要注重財富分配的公平，做到公平與效率交互促進同向變動。對一個社會或企業(yè)而言，最高效率意味著資源配置達到最優(yōu)，財富得到最大增加，利益得到最大增進，福利得到最大滿足。儒商群體作為社會發(fā)展的中堅力量，具有卓越的膽識和智慧，非凡的眼光和境界，有能力兼顧公平和效率的雙重價值取向。他們既富有開拓創(chuàng)新精神，又深具社會責任意識，在安全生產(chǎn)、誠信經(jīng)營、照章納稅、解決就業(yè)、關(guān)注公益、熱衷慈善等領(lǐng)域提升自我價值和社會幸福水平，因而可以在兼顧自身利益和所涉群體利益關(guān)系中有效推進共同富裕的實現(xiàn)。

［1］石仲泉.“中國夢”三題［J］.理論探索，2013，(6):43－46.

［2］廖代茂，楊會國.中華百年祭·經(jīng)濟［M］.重慶:重慶出版社，2006.

［3］張謇.張謇全集:第1卷［M］.南京:江蘇古籍出版社，1994.

［4］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［5］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨第二卷:上冊［M］.北京:中共黨史出版社，2011.

［6］人民日報.全國工商聯(lián)執(zhí)委會會議告全國工商界書［N］.人民日報，1955－11－22(1).

［7］人民日報.1956年1月榮毅仁接受新華社記者采訪時的談話［N］.人民日報，1956－01－22(4).

［8］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.