常業(yè)安

（昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000）

《三國(guó)演義》主要描寫(xiě)公元三世紀(jì)前后八九十年中，我國(guó)魏、蜀、吳三個(gè)封建割據(jù)集團(tuán)在政治、軍事、外交等方面的斗爭(zhēng)。作者通過(guò)對(duì)劉備、諸葛亮、關(guān)羽等的歌頌和對(duì)曹操的譴責(zé)，表達(dá)了在“尊劉貶曹”[1]（P.25）封建正統(tǒng)思想外衣下蘊(yùn)含的崇高“忠”、“義”，主張用“王道”、“仁政”治理天下的政治理想。但歷史的發(fā)展和小說(shuō)的描寫(xiě)結(jié)果都與作者的愿望相反，“暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，全能全智、超凡入圣的諸葛亮竟無(wú)力回天！”[1]（P.30）“這是一個(gè)巨大的歷史悲劇，更是整個(gè)蜀漢集團(tuán)和整個(gè)時(shí)代的悲劇”[2]。

一、“忠義”高于一切，危害了國(guó)家利益

“忠義”是中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則?！爸摇保粗浮爸艺\(chéng)，盡心竭力；又特指忠君”[3]（P.1726）?！傲x”，即指“事之宜；正義。指思想行為符合一而宜之之謂義。指情誼；恩誼”[3]（P.398）。也包括朋友之間的“信義”、民間路見(jiàn)不平的“俠義”，兄弟、親人之間的“情義”、“恩義”，還包括君臣關(guān)系的“忠義”。在《三國(guó)演義》中，“忠義”成了作者所標(biāo)舉的一面鮮明的旗幟。

作者大力宣揚(yáng)“義”的思想。把 “義”作為一種最高的道德典范?！度龂?guó)演義》中的“義”，比《水滸傳》中的“義”更濃重?！端疂G傳》中的“義”，多屬于被壓迫者的思想；而《三國(guó)演義》中的“義”，則有更多的內(nèi)涵：有異性結(jié)為兄弟，親為手足，共打天下；有民間思想，有被壓迫人的思想；但更重要的是上層統(tǒng)治階級(jí)借“義”企圖共創(chuàng)事業(yè)，這個(gè)“義”的思想有很多剝削階級(jí)的意識(shí)在內(nèi)。“手足之情”大于君臣關(guān)系，他們之間的感情，不因富貴而改變。

“忠義”成就了蜀漢大業(yè)，也毀滅了蜀漢大業(yè)。

劉備、關(guān)羽、張飛“桃園結(jié)義”的共同盟誓是：“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”（第1回2頁(yè)）。

他們異姓結(jié)為兄弟，親為手足，他們既是兄弟關(guān)系又是君臣關(guān)系，二者不可分割。

他們?yōu)榱斯餐睦硐攵鴬^斗，南征北戰(zhàn)，出生入死；關(guān)羽和張飛為了蜀漢的事業(yè)立下了赫赫戰(zhàn)功，并威震四方，為劉備打下了江山。

劉備是作者竭力塑造的“寬仁”、“愛(ài)國(guó)”、“上報(bào)國(guó)家，下安黎民”的“仁義”之君。劉備一生“仁德及人”，所到之處，“與民秋毫無(wú)犯”，百姓“豐足”，所以“甚得民心”（第62回141頁(yè)），受到百姓的普遍愛(ài)戴。他知人善用，禮賢下士，對(duì)諸葛亮“三顧茅廬”（第37回85—87頁(yè)），以師待之，使得諸葛亮一生為他鞠躬盡瘁，死而后已。在兵敗樊城時(shí)，劉備“不顧自身安危，攜十萬(wàn)之眾渡江避難，感天動(dòng)地，兩縣之民齊聲大呼：‘我等雖死，亦愿隨使君?！?hào)泣而行，扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：‘為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉！’欲投江而死，左右急救止”（第41回94頁(yè)）。長(zhǎng)坂坡趙云救了他的兒子，他接過(guò)去就摔在地上，罵道：“為汝這孺子，幾損我一員大將”（第42回97頁(yè)）。劉備也正是憑借這種“忠義”成就了蜀國(guó)大業(yè)。關(guān)羽死后，劉備不顧趙云、諸葛亮等人的勸阻，一意孤行，堅(jiān)決要為關(guān)羽報(bào)仇，去和實(shí)力懸殊的東吳作大規(guī)模的站斗，曰：“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬(wàn)里江山，何足為貴”（第81回185頁(yè)）？結(jié)果，復(fù)仇中，張飛被害；此次東征，幾乎全軍覆沒(méi)，大敗而歸，七十三萬(wàn)人討東吳，被火燒連營(yíng)。劉備也為此憂憤而死。這種危害大局，影響將來(lái)形勢(shì)發(fā)展的高于一切的“義”，危害了國(guó)家利益，把他們?yōu)橹畩^斗一生的蜀漢大業(yè)全給毀了。

關(guān)羽是作者作為“圣人”大力歌頌的人物。作品盡情地肯定了關(guān)羽的“義”，“義”不忘本，不忘結(jié)拜兄弟，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)搖，他渾身是“義”。當(dāng)年（第25回），官渡之戰(zhàn)初期，曹操親自征討初據(jù)徐州的劉備。徐州一仗，張飛敗走芒碭山，劉備投奔袁紹。關(guān)公鎮(zhèn)守下邳，因勢(shì)單力薄，被曹操圍困在山上。此時(shí)他只有兩條路：或死或降，別無(wú)選擇。而他卻早已作好死的選擇：“吾仗義而死”（第25回57—59頁(yè)）。曹操出于愛(ài)才，想要留住關(guān)羽，就派張遼去勸降，堵住了關(guān)羽的死路。張遼指出關(guān)羽此時(shí)若死，有三罪：一負(fù)桃園共生死之盟；二負(fù)兄長(zhǎng)囑保二夫人之托；三負(fù)共扶漢室之義。張遼這番話，使這位錚錚鐵漢，居然求死不得，為了保全劉備兩個(gè)夫人的性命，也為日后知道劉備消息再去投靠他，不得已忍辱負(fù)重，投降了曹操，過(guò)著“人在曹營(yíng)心在漢”的生活。為了“義”，他忍受著巨大的心理折磨。

曹操對(duì)關(guān)羽的 “忠義”人格是非常欣賞和敬佩的。為了弱化關(guān)羽的意志，曹操以禮厚待關(guān)羽，三天一小宴，五天一大宴；同時(shí)又讓劉備的兩個(gè)夫人和關(guān)羽同居一室，關(guān)羽秉燭達(dá)旦，未減絲毫意志。為了兌現(xiàn)自己許下的承諾，報(bào)答曹操的不殺之恩，關(guān)羽為曹操斬顏良、誅文丑，解白馬之圍；過(guò)五關(guān)、斬六將，使得曹操大為稱(chēng)贊：“事主不忘其本，乃天下之義士也”。（第25回59頁(yè)）《三國(guó)志·關(guān)羽傳》記載：“初，曹公壯（關(guān)）羽為人”[4]?！度A陽(yáng)國(guó)志·劉先主志》記載：“公（曹操）壯（關(guān)）羽勇銳，拜偏將軍”[5]。這一切都表現(xiàn)出關(guān)羽的“忠義”人格。

然而對(duì)關(guān)羽來(lái)說(shuō)，“忠”“義”不能兩全。如：赤壁之戰(zhàn)，曹操兵敗，落難而逃，在華容道，只聽(tīng)“一聲炮響，兩邊五百校刀手?jǐn)[開(kāi)，為首大將關(guān)云長(zhǎng)提著龍刀，跨赤兔馬，截住去路。操軍見(jiàn)了，亡魂喪膽，面面相覷。程昱曰：‘某素知云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩于彼，今只親自告知，可脫此難?！?gòu)钠湔f(shuō)，即縱馬向前，欠身謂云長(zhǎng)曰：‘將軍別來(lái)無(wú)恙！’云長(zhǎng)亦欠身答曰：‘關(guān)某奉軍師將令，等候丞相多時(shí)。’操曰：‘曹操兵敗勢(shì)危，到此無(wú)路，望將軍以昔日之情為重?！崎L(zhǎng)曰：‘昔日關(guān)某蒙丞相舊恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報(bào)矣。今日之事，豈敢以私廢公？’操曰：‘五關(guān)斬將之時(shí)，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子孺子之事乎？’云長(zhǎng)是個(gè)意重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來(lái)五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬頭勒開(kāi)，謂眾軍曰：‘四散擺開(kāi)?！?dāng)曹操等人沖過(guò)去時(shí)，云長(zhǎng)則大吼一聲，眾將皆下馬，哭拜于地，云長(zhǎng)愈加不忍，此時(shí)張遼縱馬而至。云長(zhǎng)見(jiàn)了，又動(dòng)故友之情，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”（第50回114—115頁(yè)）。在這國(guó)家利益（抓住曹操）和個(gè)人利益（放走曹操）發(fā)生極大沖突時(shí)，他經(jīng)受了激烈的矛盾斗爭(zhēng)，承受了極大的心理壓力。為了“忠”，他承擔(dān)著堵截剿滅曹操的重?fù)?dān)，并立下了軍令狀；為了“義”，曹操對(duì)他有不殺之恩。為了“義”，關(guān)羽放虎歸山，留下了后患；為了“義”，他背棄自己，背叛了君主。可以說(shuō)蜀漢集團(tuán)最后的失敗與關(guān)羽的“義釋曹操”也有著一定的關(guān)聯(lián)。

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮更是作者竭力塑造的一個(gè)理想的賢相。諸葛亮有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和英明的政治見(jiàn)解，他是智慧的化身。在他的身上，進(jìn)一步體現(xiàn)了作者的“忠義”思想。為了報(bào)劉備“三顧茅廬”（第37回）的知遇之恩，為了蜀漢江山，他鞠躬盡瘁，死而后已。自出隆中后，諸葛亮就把他的畢生精力消耗在戰(zhàn)斗中?！安荽杓保ǖ?6回），“借東風(fēng)”（第49回），“空城計(jì)”（第95回）、“七擒孟獲”（第89—90回）等都表明諸葛亮具有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)力和判斷力，具有非凡的見(jiàn)識(shí)和膽識(shí)，更具有非凡的魄力。作者在諸葛亮的身上寄托著人民的理想，諸葛亮驚人的智慧和絕世才能，實(shí)際上也正是我國(guó)古代歷史上各種斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)。然而，“忠義”在一定程度上也正是諸葛亮的弱點(diǎn)，劉備更是深知這一點(diǎn)。在“白帝城托孤”（第85回）中，劉備深知阿斗無(wú)能，是輔不起來(lái)的，卻偏對(duì)諸葛亮說(shuō)：‘若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取”。諸葛亮更明白劉備的用意，他并非要自己取代劉禪，而是要自己為劉禪盡忠。為此，諸葛亮為了讓劉備放心，便答道：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”（第85回194頁(yè)）。諸葛亮輔助劉禪，劉禪雖以師父之禮侍奉諸葛亮，可劉禪并不信任諸葛亮。因而“四出祁山”（第99—100回），當(dāng)作戰(zhàn)大勝快要告捷時(shí)，劉禪卻聽(tīng)信讒言，一封書(shū)就把將他詔了回來(lái)。問(wèn)有何大事？“后主無(wú)言可對(duì)；良久，乃曰：‘朕久不見(jiàn)丞相之面，心甚思慕，故特詔回，一無(wú)他事’”（第101回233頁(yè)）。為了維護(hù)“知恩”——“忠”，諸葛亮放棄了千載難逢的良機(jī)，一生的心血，一生為之奮斗的事業(yè)，就此給毀了。

二、勞師遠(yuǎn)征，背棄“隆中對(duì)”戰(zhàn)略

在《三國(guó)演義》（第38回）“定三分隆中決策”中，作者充分表現(xiàn)了表現(xiàn)諸葛亮對(duì)于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的深刻了解和對(duì)未來(lái)發(fā)展的正確預(yù)見(jiàn)。突出表現(xiàn)諸葛亮未出茅廬已知三分天下的蓋世才能和驚人智慧。在“隆中對(duì)”中，諸葛亮客觀地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)：曹操勢(shì)力最強(qiáng)大，擁有百萬(wàn)之眾，且挾天子以令諸侯，不能與之爭(zhēng)鋒；而孫權(quán)勢(shì)力也不弱，據(jù)有江東已有三世之長(zhǎng)，且擁有眾多賢能為之用，國(guó)圖而民附，可與之結(jié)盟；相比之下，劉備的實(shí)力最弱，他雖為皇室后裔，但已淪為平民階層，也沒(méi)有什么政治關(guān)系，更無(wú)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)地，只能游弋奔波、四海為家。因此，只能伺機(jī)奪取荊州、益州，以之作為自己的根本，與曹操、孫權(quán)三分天下。鑒于劉備勢(shì)單力薄的現(xiàn)狀，諸葛亮認(rèn)為，奪取荊、益二州后，可利用“帝室之胄，信義著于四?！钡穆曂胁偶{士，以擴(kuò)大自身的政治影響和實(shí)力。在具體策略上，諸葛亮認(rèn)為，對(duì)外必須聯(lián)合孫權(quán)，建立“抗曹聯(lián)盟”；對(duì)內(nèi)要西和諸戌，南撫夷越，以解除北伐的后顧之憂。同時(shí)更重要的還在于要“待天下有變”，才能分兵出擊，成就霸業(yè)。鼎足之勢(shì)形成后，魏國(guó)和吳國(guó)都深明“三分天下鼎足而居，其實(shí)莫敢先動(dòng)”之理，因而都沒(méi)有誰(shuí)輕舉妄動(dòng)冒然先動(dòng)，因而形成了均衡的鼎足之勢(shì)。

章武①章武：（221年4月—223年4月）蜀漢君主漢昭烈帝劉備的年號(hào)，章武三年四月，劉備病死在白帝城，五月，漢懷帝劉禪即位，改元建興元年。三年，四月，劉備托孤之后，諸葛亮為報(bào)“知遇之恩”，為了盡快實(shí)現(xiàn)理想，違背“隆中對(duì)”中“待天下之變”而分兵出擊的初衷，連續(xù)勞師遠(yuǎn)征，不僅使自己長(zhǎng)期處于疲勞作戰(zhàn)的劣勢(shì)狀態(tài)；還在客觀上造成魏國(guó)以逸待勞的優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)又大損了元?dú)?，造成?guó)勢(shì)的衰弱。建興六年，春，諸葛亮親自率主力“一出祁山”（第91—95回）伐魏。由于先鋒馬謖不聽(tīng)王平的勸阻，一意孤行，致使街亭丟失，加之趙云、也出師不利，諸葛亮只好退回漢中。建興六年，冬，諸葛亮又率三十萬(wàn)精兵“二出祁山”（第97回）出散關(guān)，圍陳倉(cāng)，后又因糧草不濟(jì)而退兵。建興七年，四月諸葛亮“三出祁山”（第99回），后因張苞身死而臥病不起，于是屯兵漢中，回成都養(yǎng)病。建興八年，諸葛亮“四出祁山”（第99—100回），后因茍安誤糧被罰，司馬懿借機(jī)命茍安到成都到處散布諸葛亮欲反的謠言。后主聽(tīng)信謠言，就下詔把諸葛亮召回，正如諸葛亮所言：“吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣。若奉命而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也”（第100回233頁(yè)）。建興九年，二月，諸葛亮“五出祁山”（第101回），又由于李嚴(yán)假傳指令而退兵。建興十二年春二月，諸葛亮“六出祁山”（第101—102回）。出祁山前，諸葛亮更是信心十足地入朝奏曰：“臣今存恤軍士，已經(jīng)三年。糧草豐足，軍旗完備，人馬雄壯，可以伐魏。今番若不掃除奸黨，恢復(fù)中原，誓不見(jiàn)陛下也！后主曰：“方今已成鼎足之勢(shì)，吳、魏不曾入寇，相父何不安享太平？孔明曰：“臣受先帝知遇之恩，夢(mèng)寐之間，未嘗不設(shè)伐魏之策。竭力盡忠，為陛下克復(fù)中原，重興漢室，臣之愿也”（第101回235頁(yè)）。諸葛亮不聽(tīng)譙周勸阻：“近有群鳥(niǎo)數(shù)萬(wàn)，自南飛來(lái)，投于漢水而死，此不祥之兆；臣又觀天象，見(jiàn)魁星躔于太白之分，盛氣在北，不利伐魏；又成都人民，皆聞柏樹(shù)夜哭：有此數(shù)般災(zāi)異，丞相只宜謹(jǐn)守，不可妄動(dòng)”（第102回236頁(yè)）。為急于實(shí)現(xiàn)理想，諸葛亮一意孤行，率領(lǐng)三十四萬(wàn)大軍北伐，殺出斜谷口，占據(jù)五丈原。出兵前，諸葛亮曾與孫權(quán)約定同時(shí)攻魏。五月，十萬(wàn)吳軍攻魏不勝，便撤回江東。只剩蜀軍單方面與魏軍周旋。諸葛亮求戰(zhàn)心切，用盡一切羞辱的辦法，司馬懿都不出來(lái)迎戰(zhàn)。八月，諸葛亮因積勞成疾，帶著理想未能實(shí)現(xiàn)的遺憾，倒在了北伐途中。為報(bào)答“知遇之恩”，鞠躬盡瘁，死而后已的人格精神是崇高而偉大的，也是悲哀的。

三、人才匱乏，蜀中后繼無(wú)人

治國(guó)的根本在于得民心，得民心者得天下。這是一個(gè)普遍的真理。蜀漢集團(tuán)能打下一片天地。除靠“仁愛(ài)”、“厚德”、“得民心”外，還因?yàn)橛小疤覉@結(jié)義”的兄弟關(guān)羽、張飛，有趙云、黃忠、馬超這樣的武將和諸葛亮、馬謖等文臣；后期北伐時(shí)，武將寥寥無(wú)幾，文臣就僅剩諸葛亮了。因而每每出師不利。這一方面由于敵強(qiáng)我弱，另一方面也因?yàn)槲某嘉鋵⑻?。千軍易得，一將難求。蜀國(guó)后期國(guó)文臣武將少，與劉備和諸葛亮對(duì)待賢才武將的反差態(tài)度有著一定的關(guān)聯(lián)。

劉備雖愛(ài)才，但卻以貌取人。如：龐統(tǒng)是與諸葛亮齊名的謀士，劉備在對(duì)待這兩個(gè)謀士時(shí)的態(tài)度和做法卻有著極大的反差。諸葛亮是劉備“三顧茅廬”委屈枉顧，極盡誠(chéng)意請(qǐng)出隆中的；龐統(tǒng)則是自己上門(mén)來(lái)投靠的?！敖y(tǒng)見(jiàn)玄德，長(zhǎng)揖不拜。玄德見(jiàn)統(tǒng)貌陋，心中也不悅”，（第57回129頁(yè)）。只因龐統(tǒng)長(zhǎng)相丑陋而將他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地發(fā)配在耒陽(yáng)而不給予重用，讓龐統(tǒng)心灰意冷，終日飲酒為樂(lè)。張飛與孫乾去耒陽(yáng)巡視，才親眼見(jiàn)到龐統(tǒng)的才干，加之魯肅諸葛亮兩個(gè)賢士的求情，劉備才轉(zhuǎn)變態(tài)度親近龐統(tǒng)，致使龐統(tǒng)專(zhuān)心一意為之效命。只可惜圍攻雒城時(shí)，在落鳳坡龐統(tǒng)被亂箭射死，時(shí)僅36歲（第63回144頁(yè)）。劉備的做法似乎和他的寬厚待人有些反常，就這一點(diǎn)和曹操比起來(lái)就差距甚遠(yuǎn)了。曹操雖然猜疑心重，但在對(duì)待賢才上卻比劉備高出一籌。曹操唯才是用。如（第30回70頁(yè)）中所寫(xiě)：“許攸暗步出營(yíng)，徑投曹寨，伏路軍人拿住。攸曰：‘我是曹丞相故友，快與我通報(bào)，說(shuō)南陽(yáng)許攸來(lái)見(jiàn)?！娛棵?bào)入寨中。時(shí)操方解衣歇息，聞許攸私奔到寨，，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見(jiàn)許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地，攸慌扶起曰：‘公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此？’操曰：‘公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎！’”曹操用人謙恭，不拘小節(jié)，只要能代兵打仗之人，都為之所用，所以身邊人才聚集。

如果說(shuō)劉備用人以貌取人，那么諸葛亮殺魏延則是以相殺人了。魏延殺了長(zhǎng)沙太守韓玄，犯何罪？只因?yàn)橹T葛亮看他后腦有一塊所謂的“反骨”，就要叫刀斧手把魏延捆起來(lái)問(wèn)斬。劉備問(wèn)他原因時(shí)，他說(shuō)“食其祿而殺其主，是不義也。吾觀魏延腦后有反骨，久后必反，顧先斬之，以絕禍根（第53回120頁(yè)）。”魏延雖然當(dāng)時(shí)未被斬首，但最后還是被馬岱斬了（第105回244頁(yè)）。蜀國(guó)本來(lái)人才就少，再加上劉備和諸葛亮的這些反常做法就更使得蜀軍中人才匱乏了。到最后可憐諸葛亮一人擔(dān)負(fù)著北伐的重?fù)?dān)，積勞成疾，累倒在五丈原，帶著無(wú)限的遺憾離開(kāi)了人間。這是敵我力量懸殊，人才匱乏，蜀國(guó)后繼無(wú)人帶來(lái)的悲哀。

綜上所述，代表“仁政”、“忠義”的蜀漢集團(tuán)，歷盡艱辛、慘淡經(jīng)營(yíng)了幾十年，而未能實(shí)現(xiàn)匡扶漢室的崇高理想，最后被代表暴政、奸邪的曹魏集團(tuán)所覆滅。暴政戰(zhàn)勝仁政，奸邪壓倒忠義。蜀漢集團(tuán)的最后覆滅，除歷史的客觀原因外，更由于蜀漢集團(tuán)的主觀原因所導(dǎo)致。其主觀原因主要由于“忠義”的道德標(biāo)準(zhǔn)高于一切，狹隘的兄弟之情、朋友之情、知恩圖報(bào)的感恩思想，危害了國(guó)家的利益；還由于“隆中對(duì)”的主要人物諸葛亮為報(bào)“知遇之恩”，急于實(shí)現(xiàn)理想而背棄“待天下有變”而“動(dòng)“的初衷，連年勞師遠(yuǎn)征，使自己長(zhǎng)期處于敵強(qiáng)我弱的劣勢(shì)地位；也還由于劉備和諸葛亮對(duì)待賢士、將才的反差態(tài)度，使蜀國(guó)后期賢才匱乏，后繼無(wú)人。歷史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。蜀國(guó)的覆滅，這是個(gè)人的悲劇、蜀國(guó)的悲劇，更是“歷史的悲劇”[2]。

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999（第1版）.

[2]趙亮.《三國(guó)演義》人物形象之悲劇性崇高美[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版）2009，（7）：50—51.

[3]海辭書(shū)出版社.辭海[K].上海：上海辭書(shū)出版社，1999.

[4]陳壽撰.三國(guó)志·關(guān)羽傳[M].北京：中華書(shū)局出版，2011（第一版）.

[5]常璩.華陽(yáng)國(guó)志·劉先主志[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010（第一版）.

[6]趙志遠(yuǎn)，王晶晶.三國(guó)演義[M].北京：新疆青少年出版社，2002（第1版）.